經(jīng)濟(jì)倫理秩序中德行和德性的磨合

摘要：恩格斯在1892年為《英國(guó)工人階級(jí)狀況》寫的德文第二版序言中指出，伴隨大工業(yè)的急速發(fā)展，在大工業(yè)的生產(chǎn)生活領(lǐng)域出現(xiàn)了一些虛假偽善的道德現(xiàn)象。恩格斯深刻分析了這些現(xiàn)象并揭露和批判出現(xiàn)這些道德現(xiàn)象的原因。恩格斯指出良好的經(jīng)濟(jì)倫理秩序的建立，是社會(huì)成員經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系中德性產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，并對(duì)德行產(chǎn)生約束和制約作用。

關(guān)鍵詞：德性;德行;《英國(guó)工人階級(jí)狀況》;經(jīng)濟(jì)倫理秩序

一、德性和德行及在序言中的體現(xiàn)

在西方倫理學(xué)中，德性和德行是一對(duì)既有聯(lián)系又有區(qū)別的重要概念。西方倫理學(xué)家普遍認(rèn)為：德性是一種內(nèi)在品質(zhì)，而德行是一種外在行為;德性是德行的內(nèi)在投射，而德行是德性的外在表現(xiàn)。

（一）何為德性和德行

關(guān)于德性，西方倫理學(xué)家提出的概念各有側(cè)重。在《康德著作全集》中，康德指出“德性是一個(gè)人在遵從其義務(wù)時(shí)意志的道德力量?！盵1]康德認(rèn)為，倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)尋求一種絕對(duì)的、無條件的善，而善良意志因其自身而善，是一切內(nèi)在善和外在善的前提和條件，他認(rèn)為只有這樣的善良意志才是無條件的善，不管效果如何，處于善良意志就是道德的。柏拉圖提出了“德性即知識(shí)”的理論，認(rèn)為道德是能被人們的知識(shí)所理解的。同時(shí)，他還提出了“善的理念”這一概念，他認(rèn)為“真理和知識(shí)都是美的，但善的理念比這兩個(gè)更美?！盵2]亞里士多德從“靈魂說”入手，把德性分為理性德性和道德德性兩部分。無論是康德的“道德意志”、柏拉圖的“德性即知識(shí)”還是亞里士多德的“德性二分法”，都存在一定的內(nèi)在邏輯，這種邏輯反映出的德性的本質(zhì)規(guī)定，即德性是一個(gè)人內(nèi)在的優(yōu)秀品質(zhì)。

德行是內(nèi)在的品質(zhì)轉(zhuǎn)化而來的一種外形行為。西方倫理學(xué)家普遍認(rèn)為，德行是先于德性發(fā)生的。亞里士多德認(rèn)為，“德性因何原因和手段而養(yǎng)成，也因何原因何手段而毀滅。”[3]因此，“德性”（理智德性）是人及其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的終極目的本身，“德行”（道德德性）則只是完成這種人及其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的一種過程和手段而已。一種行為是否屬于德行，首先需要人對(duì)活動(dòng)本身進(jìn)行理性的判斷，辨認(rèn)出是否符合“真的”道德層面，從而實(shí)現(xiàn)這種行為，這種行為本身是理智和智力的選擇，并且反過來有助于提升人的道德品質(zhì)。

（二）序言中德行和德性的磨合現(xiàn)象

1892年，恩格斯為《英國(guó)工人階級(jí)狀況》撰寫了德文第二版序言，序言中指出：“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律之一（雖然通行的教科書里沒有明確提出）就是：資本主義生產(chǎn)愈發(fā)展，它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細(xì)的哄騙和欺詐手段?！盵4]這句話深刻地體現(xiàn)出了恩格斯敏銳的洞察力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S能力，及直面現(xiàn)實(shí)的博愛精神。為了印證此規(guī)律的客觀性，他在隨后又列舉了大量的事實(shí)來論證。例如，那些憑借著瑣碎的騙人伎倆在本國(guó)獲得很多好處的波蘭猶太人，如今去漢堡或是柏林進(jìn)行貿(mào)易，那些低劣的手段只會(huì)讓他們陷入窘境;工廠主似乎已經(jīng)意識(shí)到用細(xì)瑣偷竊的辦法來制服工人已經(jīng)不再合算，他們?cè)趯?duì)待工人們的態(tài)度上也發(fā)生了前所未有的轉(zhuǎn)變，例如取消了工資制，通過了十小時(shí)工作日法案及其他一系列改良措施;更值得關(guān)注的是，昔日那些同工人階級(jí)代表誓死斗爭(zhēng)的工廠主們竟然顛覆想法鼓吹和諧了，他們已經(jīng)感受到了工人聯(lián)盟的潛在力量并試圖避免和工人發(fā)生不必要的沖突等。大量的現(xiàn)象似乎表明了資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了高素質(zhì)階段，但這些道德現(xiàn)象的產(chǎn)生是因?yàn)樘幱趯?duì)利益的追求而非對(duì)道德的崇尚。如序言中所說：“那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定的水平，其所以如此，并不是處于倫理的狂熱，而純粹是為了不白費(fèi)時(shí)間和勞動(dòng)?！盵5]在序言中，這種德行和德性產(chǎn)生磨合的現(xiàn)象表明，德行的出現(xiàn)并不是由德性所決定的，而是出于對(duì)于遵守經(jīng)濟(jì)倫理秩序的獎(jiǎng)勵(lì)和違反經(jīng)濟(jì)秩序的懲罰所決定的，并隨著經(jīng)濟(jì)秩序的進(jìn)一步改善和機(jī)制的進(jìn)一步健全，使得德性和德行的磨合更加契合。根據(jù)德性和德行的本質(zhì)規(guī)定可以得出，工廠資本家的德性是出自于道德意志的他律性而非自律性。指出英國(guó)工人階級(jí)中存在的道德淪喪現(xiàn)象及原因并不是恩格斯的首要目的，而是試圖通過揭露出工人階級(jí)中存在的道德問題來喚醒工人們的斗爭(zhēng)意識(shí)，認(rèn)清自己所處階級(jí)的現(xiàn)狀并努力改變自己的生存狀況，這才是恩格斯寫這本書的真正意圖所在。

二、德行的實(shí)施與德性本身之間磨合的原因分析

自1847年危機(jī)以后工商業(yè)復(fù)蘇，隨著新工業(yè)的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)范疇出現(xiàn)一些合乎道德準(zhǔn)則的倫理秩序，這種德行雖然暫時(shí)性地改善了工人們的生活狀況，緩和了兩個(gè)階級(jí)之間的矛盾，然而，更值得人們注意的是，恩格斯為我們揭開了那層含情脈脈的面紗，揭露出披著羊皮的豺狼的真正面目。他指出，工廠主們是有充足的理由去施舍那些善行的。

（一）德行的實(shí)施是為了維護(hù)壟斷競(jìng)爭(zhēng)地位而非出于德性的誠(chéng)信觀

首先，恩格斯在序言中指出：“所有這些對(duì)正義和仁愛的讓步，事實(shí)上只是使資本加速積聚于少數(shù)人手中和消滅那些沒有這種額外收入就不能維持下去的小競(jìng)爭(zhēng)者的一種手段?！盵6]在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，資本家的價(jià)值導(dǎo)向是獲取利潤(rùn)，競(jìng)爭(zhēng)成為他們獲取高額利潤(rùn)的手段。資本主義愈發(fā)展，資本家的胃口愈大，競(jìng)爭(zhēng)愈激烈，少部分擁有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的資本家為了占據(jù)壟斷地位，把目光投向了看起來一箭雙雕的策略上來——產(chǎn)品的附加價(jià)值。這些少部分的工廠主完全有資本擺脫以前哄騙欺詐的手段獲取的利潤(rùn)，且他們也早就意識(shí)到這種手段已經(jīng)嚴(yán)重地阻礙了工廠大規(guī)模的發(fā)展，所以他們開始注重產(chǎn)品的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，即使經(jīng)營(yíng)者的內(nèi)心十分不認(rèn)同這種道德規(guī)范，但在利潤(rùn)的驅(qū)使下，其不得不用這種德行去提升公司口碑，樹立良好的企業(yè)形象，進(jìn)而贏得顧客。然而，這對(duì)于大部分的小工廠主們來講，使用這種誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的方式獲取利潤(rùn)會(huì)提高生產(chǎn)成本，利潤(rùn)就會(huì)大幅降低，企業(yè)甚至無法存活。但市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不允許較長(zhǎng)的資本積累周期。一部分占有財(cái)富的少部分的工廠主獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，趁此淘汰小競(jìng)爭(zhēng)者使財(cái)富加速積聚。被淘汰的小競(jìng)爭(zhēng)者破產(chǎn)淪為工人，為維持生計(jì)，他們將自己的勞動(dòng)力出賣給資本家，在經(jīng)歷已經(jīng)償還了報(bào)酬所得的勞動(dòng)之后，卻要按照勞工合同，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)再生產(chǎn)，由此產(chǎn)生的剩余價(jià)值被資本家占為己有。大資本家利用德行不僅打敗了小企業(yè)主，使其淪為工人為他所用。當(dāng)大工業(yè)資產(chǎn)家占據(jù)大量的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)份額時(shí)，他們的企業(yè)文化似乎也隨之建立起來，他們的德行就內(nèi)化成了德性得到市場(chǎng)認(rèn)可。

（二）德行的實(shí)施是出于改善資本家自己的生存環(huán)境而非出于德性的仁慈觀

恩格斯在序言中指出：“霍亂、傷寒、天花以及其他流行病的一再發(fā)生，使英國(guó)資產(chǎn)者懂得了，如果他想使自己以及自己的家人不致成為這些疾病的犧牲者，就必須立即著手改善自己城市的衛(wèi)生狀況。”[7]在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》這本書中，所描寫的那些惡劣的工廠環(huán)境以及廠內(nèi)道德淪喪現(xiàn)象，在1892年已經(jīng)有了明顯的改善或是消失，工廠主們給工人們建造了屬于公司但是供工人們居住的房屋，不致于使他們流離失所、無家可歸;美國(guó)實(shí)行食物工資制和農(nóng)村地區(qū)的小宅子制縮短與工人不必要的沖突和損傷;在立法上限制工作時(shí)間特別是限制女工和童工的工作時(shí)間等。這些發(fā)生在工廠里的改善，并不是資本家內(nèi)心的德性發(fā)揮出了博愛的力量，自愿想要去幫助工人解決這些困境，而是如果再不實(shí)行德行那就將自己及家人牽扯其中了，他們的健康和生活將受到牽連和破壞。這種行為就像恩格斯在序言中所描繪的那樣：“警察局的命令多得像雪片一樣，但它們只能把工人的窮困狀況包藏起來，而不能把這種狀況消除”。[8]恩格斯透過表象，揭露資本家改善工人生存條件的殘酷的本質(zhì)，相比資本家拙劣的演技，鮮明地區(qū)分了德性和德行統(tǒng)一性和分離性的區(qū)別。

（三）德行的實(shí)施源于資本家為渡過周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)采取的手段而非出于德性的正義觀

恩格斯在序言中指出：“資本家階級(jí)大聲疾呼地要求實(shí)行谷物自由貿(mào)易，并且威脅說，為了實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，他們要把城市的饑民送回原來的農(nóng)業(yè)地區(qū)去，而且，如約翰·布萊特所說，‘讓這些饑民不是作為乞求面包的窮人，而是作為駐扎在敵區(qū)的一支軍隊(duì)去涌入這些敵區(qū)。”[9]資產(chǎn)階級(jí)將城市的饑民送往農(nóng)業(yè)區(qū)同土地貴族作斗爭(zhēng)，最終廢除了谷物稅取得了勝利，雖然出于多方面原因，工業(yè)資本家采取了降低工人階級(jí)一切生活資料的價(jià)格等“善舉”，但最終作為犧牲品的工人階級(jí)的政治運(yùn)動(dòng)卻被推到了后臺(tái)。可以看出，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)實(shí)施的德行，是為了使一切都服從一個(gè)目的——使英國(guó)成為“世界工廠”，尤其是在遭遇經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，通過工人階級(jí)讓國(guó)家渡過危機(jī)重新出現(xiàn)工商業(yè)繁榮。作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)主體，資本家在權(quán)衡利弊之后選擇具體的德行，以此為目的的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身其實(shí)并不在意這種道德是出自于內(nèi)心的德性還是外在的德行，因?yàn)榈滦宰鳛橐环N道德意志并不能作為客觀存在成為道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，因此，德行成為衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)水平的重要標(biāo)志，這樣看來，資本家反過來卻成為首先提倡和遵守道德的有素養(yǎng)的人。所以恩格斯在序言中提到：“那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定的水平，其所以如此，并不是出于倫理的狂熱，而純粹是為了不白費(fèi)時(shí)間和勞動(dòng)?！盵10]即這里的商業(yè)道德并不只是單純的倫理現(xiàn)象，而是建立在特定的經(jīng)濟(jì)秩序基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)倫理現(xiàn)象，資本家也只在乎德行所帶來的經(jīng)濟(jì)效益，即有用性。

（四）德行的實(shí)施源自于鞏固資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治而非出于德性的平等觀

恩格斯在序言中指出：“工廠主從這種反對(duì)立場(chǎng)中了解到，并且越來越了解到：沒有工人階級(jí)的幫助，資產(chǎn)階級(jí)永遠(yuǎn)不能取得對(duì)國(guó)家的完全的社會(huì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治。”[11]工業(yè)資本家為了緩和階級(jí)矛盾接受了曾經(jīng)視為可畏之物的工廠法，將曾經(jīng)視為惡魔的工聯(lián)作為合法的機(jī)構(gòu)，以前不受法律保護(hù)的罷工現(xiàn)在都是益處良多的手段，甚至人民憲章已經(jīng)成為工廠主的政治綱領(lǐng)。工廠資本家的這種德行受到了廣大工人群眾的認(rèn)可。即使有的工廠資本家在心底厭惡和抵觸這種繁文縟節(jié)，但是為了鼓勵(lì)工人拼命為自己賺得利潤(rùn)，他們也要樂在其中，這也許就是恩格斯所指的“披著羊皮的豺狼”的深刻含義。國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，在資本主義國(guó)家，存在著資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)兩大階級(jí)矛盾，而工人階級(jí)又是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，為了避免兩大階級(jí)出現(xiàn)極端矛盾，出現(xiàn)國(guó)家政權(quán)的更替，資本家不得不采取一些措施提高工人階級(jí)的社會(huì)地位，削弱工人階級(jí)的斗爭(zhēng)意識(shí)和革命熱情，來鞏固資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。因此，資本的原本面貌被資本家這種德行包裹起來。但恩格斯所要揭示的也正是這被包裹的虛偽面紗，他試圖讓工人們明白，資本家做所得這一切善舉都是有利可圖的，而非出于對(duì)工人們的同情和憐憫。

三、結(jié)語(yǔ)

從序言中可以得出，在經(jīng)濟(jì)倫理秩序中，德性并不是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)就與生俱來的，伴隨出現(xiàn)的反而是欺詐和哄騙，而隨著經(jīng)濟(jì)秩序的不斷完善，德行才被制度規(guī)范以此反映出德性的存在。也就是說，在大工業(yè)的經(jīng)濟(jì)秩序中，不管是出于自愿還是強(qiáng)迫，工廠主都得服從某種道德規(guī)范，因?yàn)橐坏┻`背這種規(guī)范，在整個(gè)社會(huì)關(guān)系中便會(huì)受排擠甚至被淘汰，這對(duì)嗜錢如命的工廠主們來說是致命傷害。正如高兆明在文中所說：“對(duì)于經(jīng)濟(jì)倫理秩序的建立，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的內(nèi)在道義操守是重要的，但卻并不是首要的，首要的是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中建立起基本正義的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系及其秩序，并在此基礎(chǔ)上，哺育出社會(huì)成員經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之德性?！盵12]在這里，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的德性和德行發(fā)生了時(shí)間差，這種時(shí)間差體現(xiàn)在人們的道德行為并不是由堅(jiān)定的道德意志決定，而是由客觀的經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)使，并且這種德行成為社會(huì)交往一致認(rèn)可的價(jià)值取向，但是，這種德行和德性發(fā)生時(shí)間差的現(xiàn)象，并不妨礙人們對(duì)真正的德是德性和德行的統(tǒng)一的理解。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交往中，德性和德行的主客觀統(tǒng)一不僅是一種經(jīng)濟(jì)倫理秩序，更是一種代表客觀的正確的全體社會(huì)成員普遍倡導(dǎo)的價(jià)值導(dǎo)向。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的復(fù)雜性、道德形成多樣性等因素，道德的實(shí)施過程具有多種開端，這可根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的具體情況，或從導(dǎo)之以行開始，或從動(dòng)之以情開始，或從鍛煉品德意志開始，最后達(dá)到德行和德性的和諧發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：雷苗苗，山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。