論革命歌謠的村落傳承

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一、調(diào)查村落——祝家樓村的狀況分析

祝家樓村位于紅安老君山、金牛山、龍王山三大山脈之間，是一個有200多人口的自然村。它東靠本鎮(zhèn)金橋村，西連大悟縣呂王鎮(zhèn)，灄水河穿村而過，全村系祝氏一族居住，別無他姓。明朝洪武元年(公元1368年)祝氏始祖延齡公自山西遷至此，歷經(jīng)六百余年，綿延二十三世，是典型的家族村落。祝氏一族民風(fēng)淳樸，重文化尚娛樂，節(jié)假時令，常舞龍燈、踩高蹺、演奏鑼鼓曲牌。日常勞作之余，山歌小調(diào)不絕于耳。革命戰(zhàn)爭風(fēng)起云涌的年代，先進的革命思想和這里的傳統(tǒng)民歌得以很好的結(jié)合，產(chǎn)生了許多廣為傳唱的革命歌謠，這些歌謠至今仍活躍在當(dāng)?shù)亍?/p>

祝家樓村距武漢140公里，距京珠高速聯(lián)結(jié)線8公里，由于其特殊的地理位置，戰(zhàn)爭年代它曾是中國共產(chǎn)黨重要的活動區(qū)域，“鄂豫皖蘇維埃政府”即設(shè)于此。紅二十五軍重建時，徐海東部隊長期在此駐扎?？谷諔?zhàn)爭時期，新四軍第五師李先念也以此為根據(jù)地。

二、調(diào)查問卷的情況說明

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中特別強調(diào)創(chuàng)造、享有和傳承這一文化遺產(chǎn)的群體自身對這一文化遺產(chǎn)的認(rèn)識與保護態(tài)度，因此本調(diào)查從對歌謠的情感認(rèn)識、對歌謠的了解及保護意識、群眾對政府的態(tài)度評價三個方面來開展調(diào)查。

此次調(diào)查共設(shè)計了二十五個問題，回答者一般用30分鐘就能完成。對歌謠的情感認(rèn)識涉及傳統(tǒng)歌謠(問題1-4)和革命歌謠(問題5-9)兩個方面。由于傳統(tǒng)歌謠與革命歌謠的特殊關(guān)系，因此，將傳統(tǒng)歌謠納入調(diào)查視野對考察革命歌謠就有一定的借鑒作用。對歌謠的了解及保護意識包括對紅安革命歌謠與革命歷史關(guān)系的了解(問題10-12)、對傳統(tǒng)歌謠與革命歌謠的娛樂功能認(rèn)識(問題13-15)和對革命歌謠、傳統(tǒng)歌謠是否應(yīng)該保護或怎樣來進行保護(問題16-18)等方面?，F(xiàn)代影視媒體對革命歌謠與傳統(tǒng)歌謠的沖擊(問題19-22)也屬于這一范疇。群眾對政府的態(tài)度評價主要調(diào)查村民對政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的態(tài)度認(rèn)識(問題23-25)。

考慮到農(nóng)村農(nóng)忙季節(jié)和部分年長者文化水平的有限，本次調(diào)查采用發(fā)放問卷和當(dāng)面訪談兩種方法，以確保調(diào)查的真實性和準(zhǔn)確性。祝家樓人口共計202人，按1：2的比例共發(fā)放調(diào)查問卷100份，收回有效問卷58份；當(dāng)面采訪則按照問卷的格式和要求忠實記錄被調(diào)查者的各種問題，得調(diào)查問卷11份，兩種調(diào)查方法共得問卷69份。調(diào)查時間為2007年5月。

69名調(diào)查者中有女性13人(18.8％)、男性56人(81.2％)。年齡分布為11～80歲?？缍葹?0余年；在調(diào)查中為方便起見，將被調(diào)查者分為三個年齡檔次，即10～30歲(新生代，共6人)、30～50歲(出生于解放后期的中年人，共32人)和50～80歲(出生于解放前和解放初期的老年人，共31人)。這些被調(diào)查者的受教育程度涉及到文盲(11人，占15.9％)、小學(xué)(39人，占56.5％)、初中(15人，占21.7％)、高中，職高(4人，占5.7％)四個層次。職業(yè)多為農(nóng)民，也有少數(shù)私營個體戶和學(xué)生。

三、群眾喜愛歌謠的原因及政府的保護措施

1群眾對歌謠的喜愛及原因探討

在祝家樓調(diào)查群眾對歌謠的情感態(tài)度時，調(diào)查表中的數(shù)據(jù)反映了人們對這一傳統(tǒng)民間文藝是無比喜愛的。通過數(shù)據(jù)我們可以看出，在50-80歲的老年人、30-50歲的中年人和10-30歲的新生代三代人中，人們對歌謠的喜愛程度分別是100％、96.8％和66.7％。

人們?yōu)槭裁聪矚g這些傳統(tǒng)民歌與革命歌謠?在回答此問題時，很多老年人都說因為唱歌是他們這里的習(xí)慣，是一種風(fēng)俗。

以前大人們在田里插秧、割谷唱，走路也唱，聽?wèi)T了，也就喜歡了。

也有的說唱歌可以解乏。

以前我們?nèi)A河鎮(zhèn)沒有汽車，要去縣城就只有靠腳走，走路吃虧，沒辦法，就唱歌提神，那個時候要走大半天，幾十里地的。

傳統(tǒng)歌謠中的打夯歌現(xiàn)在在農(nóng)村依然唱著，誰家要做個房子什么的，總少不了要人幫忙，雖然有機器攪拌混凝土了，但小戶人家還是愿意請眾鄉(xiāng)親來出勞動力，唱唱這些打夯號子、講講笑話，圖個熱鬧。女人們喜歡唱歌的原因也差不多，祝家樓的村民大多種有茶樹，每年采茶季節(jié)時，一眼望不到頭的山，山上一跟望不到頭的茶，采茶妹子和媳婦為了驅(qū)趕寂寞。或排累解悶，都會情不自禁地放開嗓門，引吭高歌。只是現(xiàn)在的年輕女子都愛去外面打工，不屑于在這地里掙錢，因而會唱采茶歌的多半都是50歲左右的婦女。小孩子們喜歡唱歌的原因則多半是好奇，對歌謠中所唱的內(nèi)容則不太感興趣。

在實際調(diào)查中。我們還發(fā)現(xiàn)喜歡聽的群眾遠遠多于會唱的群眾，會唱傳統(tǒng)歌謠的人數(shù)多于會唱革命歌謠的人數(shù)，而在會唱歌謠的人當(dāng)中，中年人又要多于老年人和青年人，同時會唱歌的男性要多于女性。

2群眾對歌謠的保護意識與矛盾心理

(1)人們對自身文化的認(rèn)同

在村落當(dāng)中，地緣、血緣和文化傳統(tǒng)的同質(zhì)性使人們?nèi)菀捉?gòu)一個象征的共同體。為作為共同體的村落制造一種特殊的感情和心理狀態(tài)，從而尋求一種自我認(rèn)同。因此，他們會通過種種手段來展示自己的民俗傳統(tǒng)，并借此表達對本土文化的自豪感。對祝家樓這樣一個昔日革命戰(zhàn)爭的重要之地，村民是相當(dāng)?shù)刈院篮蜐M足的，他們對自我的遺產(chǎn)有著非常清醒的認(rèn)識和強烈的記憶：

以前我們村幾乎人人都會唱，現(xiàn)在忙，顧不上這個了。

村民口中的“忙”是指抓經(jīng)濟效益，摘自己的小家庭收入。祝家樓村不像七里坪鎮(zhèn)的長勝街。那里現(xiàn)在已經(jīng)成為紅安重要的紅色旅游勝地，經(jīng)濟收入自然要遠遠高于本村。祝家樓的名氣也不能和長勝街相比，雖然“鄂豫皖蘇維埃政府”的牌子掛了好多年，但真正來參觀的人也沒幾個。整日在這個遺址前忙碌著的人們多為著自己的生計，也沒覺得有多大的意義，但即使是這樣，在內(nèi)心深處村民們依然保留了對先輩的懷念和崇敬之情，正如學(xué)者所說：

一個特定的社群，作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造、享用和傳承主體，絕不會在滿足經(jīng)濟物質(zhì)生活要求的時候，忘記自己的傳統(tǒng)文化。因為那是他們的精神之根。

在考察革命歌謠與傳統(tǒng)歌謠的歷史輪廓之后，我們還可以發(fā)現(xiàn)，60～70年代，表面上好像革命歌謠的演唱要多于傳統(tǒng)歌謠，但在實際生活中，情況卻正相反，流傳的傳統(tǒng)歌謠大致有80首左右，革命歌謠則不到40首，兩者的差別還是很明顯的。

(2)村民保護意識的矛盾與模糊

在調(diào)查的69名祝家樓村民中，認(rèn)為革命歌謠值得保護的人占了97.1％，這說明他們對自身本土文化是有著強烈的認(rèn)同感和自豪感的，但另一方面，在問及那些會唱革命歌謠的村民平常在家中是否會有意識地教家中小孩唱歌之時，回答“是”或“有”的幾乎沒有，他們認(rèn)為“現(xiàn)在的小孩不喜歡這些，他們又要讀書，學(xué)習(xí)的壓力也大，沒時間來搞這個”，由此說明村民心目中對革命歌謠的心理是比較矛盾的。一方面，他們希望自身的文化得以傳承，另一方面卻又不知道傳承本土文化最終還是需要他們自己，忽視了自己在文化保護中的重要作用。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家委員會副主任劉魁立先生在一次關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的國際研討會上指出：從根本意義上說，無形文化遺產(chǎn)的保護，首先應(yīng)該是對創(chuàng)造、享有和傳承者的保護，同時也特別依賴創(chuàng)造、享有和傳承這一遺產(chǎn)的群體對這一遺產(chǎn)的切實有效的保護。我們在革命歌謠的保護過程中，應(yīng)該重視對文化傳承者的宣傳，使他們明白革命歌謠的價值，不因這個口頭文化遺產(chǎn)不再具有當(dāng)初的地位和功能而被村民所忽視和遺忘。

3政府在革命歌謠保護中的主導(dǎo)作用

任何一項民俗事項，雖然它的主體是廣大的民眾，但是政府的意識或意志將會給予民眾主體以重大影響。因為政府的介入以權(quán)力為依托，具有某種強制的功能，處于決策、組織、統(tǒng)籌的地位，構(gòu)成一種主導(dǎo)力量。

政府要加強對群眾的教育引導(dǎo)作用。由于革命歌謠本身所具有的活態(tài)性、民間性和口頭性等特征，它的保護就不是哪一個部門、哪一個村落或哪一個時間階段的事情，它需要全社會的民眾都給予關(guān)注，特別是一代又一代的年青人對它的興趣與愛好。這就需要政府倡導(dǎo)全社會尤其是年青人對革命歌謠的認(rèn)識，提高他們對歌謠的保護意識，在宣傳教育的過程中，要加入革命歌謠與革命歷史的結(jié)合。

最后，政府要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與新農(nóng)村文化運動結(jié)合起來，以改善村民的精神生活環(huán)境。