我國藏族“一妻多夫”婚姻習(xí)俗與《婚姻法》的沖突和調(diào)試

王珊珊 朱妍潔 苑佳 張婭妮 王梓聰

摘 要：《中華人民共和國婚姻法》（以下簡稱《婚姻法》）明確確立了一夫一妻的基本原則，但在部分民族和個別地區(qū)仍然存在著的“一妻多夫”的婚姻習(xí)俗。將從“一妻多夫”的概念、類型詳細闡述一妻多夫的基本狀況，并通過網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、實地調(diào)研的方式分析我國藏族一妻多夫的現(xiàn)狀，從中發(fā)現(xiàn)一妻多夫與我國《婚姻法》的沖突，剖析沖突產(chǎn)生的原因，進而提出合理化建議，期待其更快向現(xiàn)行法律靠攏。

關(guān)鍵詞：一妻多夫;藏族;婚姻習(xí)俗;沖突;調(diào)適

一妻多夫作為一種極少數(shù)婚姻形式不僅與我國現(xiàn)行《婚姻法》的規(guī)定相沖突，也與人權(quán)保障原則和主流的價值觀念相背離。為更好地掌握此種婚姻形式的相關(guān)內(nèi)容，課題組通過對云南省的雨崩村和瀘沽湖地區(qū)進行調(diào)查研究，深入了解藏族一妻多夫的現(xiàn)狀，尋找該婚姻習(xí)俗與《婚姻法》的沖突，以期提出具體的調(diào)適建議。

一、我國藏族“一妻多夫”婚姻習(xí)俗的內(nèi)涵

（一）“一妻多夫”的概念

顧名思義，“一妻多夫”是指一個妻子同時與多個丈夫結(jié)為夫妻、共同組成一個家庭的婚姻形式。相較于當(dāng)今社會最為尋常的“一夫一妻”制婚姻以及大眾熟知的“一夫多妻”制婚姻，“一妻多夫”或許鮮有人知，但該種婚姻習(xí)俗的確存在。根據(jù)美國人類學(xué)家默多克的世界民族志抽樣調(diào)查，“一妻多夫”制度在世界婚姻總量中僅占1%，實行該婚俗的地區(qū)少且集中。1969年，默多克在編制《世界民族志圖集》時，按照他對世界各民族文化項目的排列關(guān)系，確定出北緯7°至33°和東經(jīng)75°至95°（青藏高原的南緣至東緣），是現(xiàn)今地球上保留一妻多夫制家庭最多的區(qū)域。隨著國家和社會的發(fā)展以及人類觀念的進步，“一夫一妻”已經(jīng)成為婚姻制度的常態(tài)，但是“一妻多夫”仍存在于我國西藏、四川、云南地區(qū)，主要集中在藏族、門巴族、珞巴族以及部分納西族之中。文章將以藏族的一妻多夫為研究對象展開探討。

（二）“一妻多夫”的類型

從歷史上看，“一妻多夫”婚姻習(xí)俗主要包括三種類型：兄弟共妻、父子共妻、朋友共妻。

（1）兄弟共妻型

實行“一妻多夫”的家庭大多是以“兄弟共妻”的形式存在，女方往往是在婚姻締結(jié)之初明知男方家庭奉行該婚俗而自愿加入的，但也存在女方不愿意共妻、但迫于家庭和輿論的壓力而被動接受的情形。成婚的形式大概有以下幾種：其一，所有兄弟與妻子共同參加婚禮;其二，兄弟中如果有人年紀過小，則由兄弟中最為年長的大哥作為代表娶妻;其三，由兄弟中的一部分作為代表參加婚禮。對于妻子在婚后所出之子女，不論生父是誰，一律稱長兄為父親，其余的兄弟都被稱為叔叔;若長兄亡故，則稱最年長的兄弟為父親。

兄弟共妻作為“一妻多夫”婚姻習(xí)俗最主要的形式，對于沿襲藏族傳統(tǒng)的居民來說是普遍接受的風(fēng)俗習(xí)慣，一般情況下如果女方?jīng)]有對共妻的形式作特地說明，那就意味著她承認并接受與該家庭中的所有兄弟締結(jié)婚姻。2017年上映的取材于現(xiàn)實的藏族電影《岡仁波齊》中生活在藏區(qū)的女子斯朗卓嘎嫁給了鄰居家的三個兒子，這正是兄弟共妻的再現(xiàn)。這種形式產(chǎn)生的根源在于避免家庭財產(chǎn)流失，如西藏俗語所說：一家分開，乞丐一堆。試想一下，一家的多個兄弟娶妻成家必然會面臨重新組建家庭，這樣一來家庭中的財產(chǎn)就陷入被無限瓜分的困境，對于土地和耕地較少的藏族家庭來說難以維持生活，財富較多的家庭自然更加希望財產(chǎn)不被分割，早期的兄弟共妻大多發(fā)生在相對富足的藏族家庭之中。

（2）父子共妻型

“父子共妻”型婚姻是“一妻多夫”的極個別形式，一般是指男方離異或喪偶后續(xù)弦，而兒子正值婚齡，為了使家庭財產(chǎn)不致分散從而形成，或者由父親或兒子出面迎娶年輕女子為妻形成父子共妻。以當(dāng)代大眾的觀念看來，父子共妻在綱常倫理上仿佛更難被人接受，對于父子共妻家庭所出之子女的稱謂也難以明確，這或許也是父子共妻在藏族地區(qū)極為罕見的原因。

（3）朋友共妻型

俗話說：朋友妻，不可欺。但是對于沿襲一妻多夫婚俗的藏族百姓來說，與朋友共妻并不會覺得羞恥，也不會當(dāng)?shù)厝说脑獾奖梢?。相反，如果大家能夠融洽相處，反而會受到贊賞。所謂“朋友共妻”并不是在婚姻之初共娶一妻，該種婚姻形式往往出現(xiàn)在生活條件較差的家庭或者商販之家中，由于丈夫身體較差或者經(jīng)常外出，導(dǎo)致家中勞動力缺乏、經(jīng)濟困難，夫妻決定與友人合為一家以支撐家庭從而形成共妻。對于妻子所生的孩子，仍然要稱呼原配丈夫為父親，稱朋友為叔叔。這種婚姻類型迄今也極為少見了。

（三）“一妻多夫”的歷史淵源

一妻多夫距今已有近千年的歷史，這種流傳已久的婚姻形式是藏族群婚殘余的體現(xiàn)。松贊干布建立的吐蕃王朝是古代藏族在西藏確立的第一個統(tǒng)一政權(quán)，根據(jù)史料記載，吐蕃王國的五如之一蘇毗王國是一個以女性為中心的氏族部落，作為母系社會的風(fēng)俗文化等習(xí)慣長期影響著藏族社會。但是從10世紀開始，隨著吐蕃王朝的衰落，封建農(nóng)奴制逐漸形成，農(nóng)奴社會等級內(nèi)婚嚴格，婚姻的交易成本高，為減少生活負擔(dān)、降低家庭的納稅額和防止財產(chǎn)流失，采取“一妻多夫”的婚姻成為一個很好的解決方法，因而其在藏族地區(qū)普遍形成。

二、對雨崩村及瀘沽湖地區(qū)“一妻多夫”婚姻習(xí)俗的調(diào)查

（一）“一妻多夫”的概況

如前所述，一妻多夫主要分布于我國的藏族、珞巴族、門巴族和納西族之中，主要以藏族為主。為更好地了解“一妻多夫”，項目小組成員在共同探討下制作了調(diào)查問卷并通過網(wǎng)絡(luò)的形式廣泛發(fā)布以供大眾填寫。從2019年6月9日至6月30日歷時22天，共計回收有效問卷185份，包括來自內(nèi)蒙古自治區(qū)、云南、吉林、河北、貴州等18個省市、年齡跨度在20歲至50歲的受眾群體。問卷內(nèi)容涉及一妻多夫存在的地區(qū)、民族、產(chǎn)生的根源、是否應(yīng)當(dāng)繼續(xù)存在及其原因等多方面。

根據(jù)調(diào)查問卷統(tǒng)計顯示，有47.57%的人聽說過一妻多夫的婚姻形式，9.19%的人身邊出現(xiàn)過一妻多夫的真實案例，但有近83%以上的人不能說出一妻多夫存在的省份，僅16%的人了解一妻多夫存在于哪些民族。對于一妻多夫產(chǎn)生的原因，61%的人認為與歷史傳統(tǒng)有關(guān)，34%的人認為目的在于凝聚勞動力。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人對于一妻多夫仍不甚了解，但有51%以上的群眾堅持認為一妻多夫不應(yīng)存在，原因是周圍的生活環(huán)境中一妻多夫的現(xiàn)象很少，幾乎并不存在，認為一妻多夫不僅違背法律，也違背了社會發(fā)展的主流趨向，背離了大多數(shù)人的價值觀念，甚至是不尊重女性人權(quán)的體現(xiàn)。與此同時也有呼聲認為應(yīng)當(dāng)尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，尊重已經(jīng)形成了幾百年的具有鮮明民族性和地域性的社會制度和婚姻形態(tài)，順應(yīng)其自然發(fā)展。由此我們初步得出一個結(jié)論：一妻多夫的婚姻形式在很多地區(qū)范圍內(nèi)不為人知，它只存在于一些偏遠的民族地區(qū)，人們對于其存在的正當(dāng)性有所分歧。

（二）雨崩村及瀘沽湖地區(qū)的居民對待“一妻多夫”的態(tài)度

為了解一妻多夫存在地區(qū)的居民對待此種婚姻形式的態(tài)度，本小組內(nèi)負責(zé)調(diào)研的成員對云南省內(nèi)的一妻多夫藏族地區(qū)進行了考察。8月17日至18日，該名成員來到川滇共轄的瀘沽湖地區(qū)，隨后前往香格里拉地區(qū)的雨崩村附近，并通過知情的親友獲得了有關(guān)圖片資料。

調(diào)查所在地的村落人口并不是很多，大概只有30多戶人家。通過向當(dāng)?shù)氐木用窳私獍l(fā)現(xiàn)，該地存在的一妻多夫都發(fā)生在多個兄弟共同生活的家庭，不存在父子共妻和朋友共妻的情形，這源于百年前便流傳下來的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗。由于藏族地區(qū)偏遠，交通不發(fā)達，信息不流通，資源匱乏，人們往往靠傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)維生，通常情況下，一戶人家的幾個兄弟合娶一個女人做妻子，這樣生下的孩子還是親兄弟，同時節(jié)省了分家的成本。但是通過與其中幾位當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣?，筆者發(fā)現(xiàn)堅持一妻多夫的家庭除受傳統(tǒng)思想影響外，也被很多家庭沿襲著的“不共妻則喪失繼承家庭財產(chǎn)資格”的慣例所制約。

綜合調(diào)查結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)，即使是在一妻多夫集中存在的藏族地區(qū)，這種婚俗也呈現(xiàn)出逐漸減少的趨勢了?，F(xiàn)代社會的高速發(fā)展已經(jīng)對“一妻多夫”的傳統(tǒng)婚俗產(chǎn)生了沖擊，尤其當(dāng)?shù)亟┠陙碓谏?、下雨崩村等地發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，越來越多的人口在此流動，不僅帶來了可觀的收益，也帶來了新的思想和觀念，即便是長久以來生活在藏區(qū)、受藏族傳統(tǒng)婚俗深刻影響的當(dāng)?shù)厝藢σ黄薅喾蛞捕紳u漸持否定態(tài)度。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，教育的普及，一妻多夫?qū)⒆鳛橄蛞环蛞黄拗频倪^渡走向衰亡。

三、我國藏族“一妻多夫”婚姻習(xí)俗與《婚姻法》的沖突

（一）具體沖突

（1）違背一夫一妻原則

隨著生產(chǎn)力的提高和人類文明的進步，群婚逐漸演變?yōu)閭€體婚，再后來則逐漸形成了一夫一妻婚姻，這不僅是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，更是人類走向文明的里程碑。我國《婚姻法》第2條規(guī)定：實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。藏族一妻多夫的婚姻習(xí)俗顯然與現(xiàn)行婚姻法的基本原則相違背，甚至是違法的存在，可能構(gòu)成重婚罪。由于藏族分布地區(qū)一般偏遠落后，受傳統(tǒng)思想影響較深，締結(jié)婚姻往往不是出于真實、自愿的自由選擇，特別是實行一妻多夫的家庭通常存在著包辦婚姻甚至買賣婚姻的情形，這顯然與《婚姻法》背道而馳。

（2）違背夫妻忠實的義務(wù)

《婚姻法》第四條規(guī)定夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實，互相尊重;家庭成員間應(yīng)當(dāng)敬老愛幼，互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系。

一夫一妻的婚姻形式有利于穩(wěn)定夫妻雙方的感情，穩(wěn)固家庭的和諧關(guān)系，而這恰恰與夫妻雙方專一的性行為聯(lián)系密切。而在藏族一妻多夫的婚姻習(xí)俗下，一個妻子同時擁有多名丈夫（抑或說多名丈夫共同擁有一個妻子），這本身便與忠誠、專一的愛情的本質(zhì)相違背。

（3）繼承與財產(chǎn)分配的模糊

根據(jù)我國《婚姻法》，結(jié)婚時雙方當(dāng)事人須得在婚姻登記機關(guān)辦理結(jié)婚登記并領(lǐng)取結(jié)婚證書。但是在偏遠的藏族地區(qū)，當(dāng)?shù)厝瞬⒉恢匾暬橐龅男问揭６以谝黄薅喾蚣彝ブ?，即使想要登記也不被法律所允許，因而更多的家庭采用事實婚姻。但是在這種狀況下無法通過法律途徑解決婚姻存續(xù)期間的繼承問題和離婚時的財產(chǎn)分割問題：一妻多夫家庭中所出之子女由于性關(guān)系的混亂甚至無法確定生父，那么其中一個丈夫的遺產(chǎn)由部分子女繼承還是全體子女繼承并不明確。在離婚的情況下，由于此種婚姻形式游離于法律之外，家庭中的三方甚至多方如何進行財產(chǎn)分割也存在問題。

（4）違背保護婦女、兒童權(quán)益原則

《婚姻法》保護婦女、兒童、老人的合法權(quán)益，在可以被任意解除的一妻多夫婚姻關(guān)系中，婦女的權(quán)益極易受侵犯?！皡^(qū)內(nèi)一妻多夫之家，常以婦人不賢，時聞勃豁之聲，兄弟不睦，每有鬩墻之事。共娶一妻，夫婦好和，弟兄亦翕者，僅野瑣楊氏而已?！庇纱丝芍?，在一妻多夫婚姻下，女性自由選擇的權(quán)利受到來自傳統(tǒng)和輿論的壓力。根據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，妻子是一妻多夫家庭中的凝聚點，通常情況下如果女方想從此段婚姻中脫離，除了陪嫁外得不到其他任何財產(chǎn)，往往還會在當(dāng)?shù)乇池摬回撠?zé)任的罵名。同時非婚生子女大量存在，也就是俗稱的“黑戶”，在子女入學(xué)問題上會受到很大阻礙，進而導(dǎo)致當(dāng)?shù)厥芙逃潭鹊?。不但如此，一妻多夫家庭解散時子女的撫養(yǎng)問題也沒有確切的解決方法，這些都不利于保護兒童權(quán)益。而諸如此類的問題適用我國《婚姻法》則能夠得到明確和切實的解決，藏族的“一妻多夫”只有與《婚姻法》在制度和內(nèi)容上相對接，才能真正做到保護婦女和兒童的權(quán)益。

（二）沖突產(chǎn)生的原因

地理環(huán)境因素方面，藏區(qū)海拔高，自然環(huán)境惡劣，交通閉塞，土地貧瘠，自然資源和勞動力匱乏，因此藏區(qū)人民對生命健康和財產(chǎn)格外重視，也十分注重家庭的穩(wěn)定性和完整性，為了生存和生活，出現(xiàn)了一妻多夫現(xiàn)象。

經(jīng)濟方面，受藏族歷史傳統(tǒng)和農(nóng)奴制社會的影響，藏區(qū)經(jīng)濟不發(fā)達，生產(chǎn)力落后，勞動力缺乏，財產(chǎn)累積困難。實行是規(guī)避分一妻多夫割家產(chǎn)的重要途徑，兄弟娶妻意味著分家，分家必然分割土地和財產(chǎn)，但是在農(nóng)奴制的社會條件下，分散的土地和勞動力不利于勞作，更不利于和諧幸福的生活，兄弟之間為分割家產(chǎn)互相爭斗，這些使得一妻多夫成了理想的婚姻狀態(tài)。

思想文化方面，經(jīng)濟的閉塞和落后導(dǎo)致了社會思想文化的落后。藏區(qū)的居民思想觀念落后，深受傳統(tǒng)農(nóng)奴制社會的影響，再加上藏區(qū)管理疏松，早期并無統(tǒng)一的制度性規(guī)范。藏民大多依據(jù)自己意愿生存和選擇，以血緣為關(guān)系的親屬關(guān)系占據(jù)了農(nóng)奴制社會的主要關(guān)系，思想文化等方面的落后為一妻多夫的形成提供了一定的基礎(chǔ)。

四、我國藏族“一妻多夫”婚姻習(xí)俗與《婚姻法》規(guī)范的調(diào)適建議

（一）正視過渡期，有條件地承認一妻多夫

從1982年1月1日起施行的《西藏自治區(qū)施行中華人民共和國婚姻法的變通條例》明確規(guī)定廢除一妻多夫封建婚姻，但《條例》變通的規(guī)定施行前形成的一妻多夫不強制解除。雖然《條例》距今已頒布三十余年，但是在長期的社會實踐中，若一蹴而就強制性消除一妻多夫，必然會引起當(dāng)?shù)厝嗣竦牡钟|情緒，因此一妻多夫婚姻的改變必然要經(jīng)歷漫長的過程。在過渡期內(nèi)，應(yīng)堅持有條件地承認一妻多夫，強化婚姻登記制度。