淺析中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀

趙小彥 熊韻波

摘 要：生態(tài)文明是人類社會(huì)建設(shè)發(fā)展進(jìn)步的核心標(biāo)志，同時(shí)也是人類社會(huì)文明發(fā)展的新形勢(shì)。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的新發(fā)展，通過(guò)加強(qiáng)對(duì)該生態(tài)文明觀的創(chuàng)新研究應(yīng)用工作，能夠有效完善發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義理論體系，為構(gòu)建和諧健康社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展提供有利基礎(chǔ)條件。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀發(fā)展要始終堅(jiān)持以先進(jìn)的馬克思主義生態(tài)文明理論為科學(xué)指導(dǎo)，并將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)觀融入其中，建設(shè)具有豐富內(nèi)涵的生態(tài)文明思想。文章將進(jìn)一步對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀展開分析與探討。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義;生態(tài)文明觀;哲學(xué)理論

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀是中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)于時(shí)代發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的重要理論基礎(chǔ)，其能夠有效體現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義公平公正、以人為本的基本原則，強(qiáng)調(diào)要求人與自然的和諧發(fā)展?；谛聲r(shí)期發(fā)展下，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀理論基礎(chǔ)內(nèi)容主要涵蓋了馬克思生態(tài)哲學(xué)思想、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生態(tài)理性以及中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，它們?nèi)呦嗷プ饔迷谝黄鹦纬闪巳缃竦闹袊?guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的理論基礎(chǔ)

（一）馬克思生態(tài)文明觀

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的發(fā)展形成是以馬克思生態(tài)文明觀作為核心理論基礎(chǔ)的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)精神領(lǐng)袖馬克思曾經(jīng)對(duì)人與自然、人與社會(huì)關(guān)系作出了科學(xué)的闡述，充分展現(xiàn)出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)下的先進(jìn)生態(tài)文明思想。早在100多年前，馬克思就提出了人與自然和諧共存發(fā)展的重要思想，其通過(guò)與恩格斯從理論上深入探討分析人與自然辯證的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，科學(xué)有效揭示了人與自然關(guān)系發(fā)展的規(guī)律，他們得出了這樣的結(jié)論：人與自然是相互依存和聯(lián)系的，自然是人類生存發(fā)展的必要前提條件，是人類賴以生存的基礎(chǔ)。然而，隨著時(shí)間的不斷推移，社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)日益頻繁起來(lái)，人在與自然和諧發(fā)展過(guò)程中開始意識(shí)到自身的占據(jù)了主體位置，有著強(qiáng)大的力量能夠改變自然環(huán)境，從而持續(xù)加大對(duì)自然資源的開發(fā)獲取力度，為了滿足自身的發(fā)展需求。馬克思生態(tài)文明觀雖然不否認(rèn)人類對(duì)于自然的積極改造，但是同時(shí)也指出了人類社會(huì)在發(fā)展中要合理運(yùn)用自然資源，優(yōu)化改造自然環(huán)境條件。

馬克思曾指出：我們不僅僅只是生活在自然生態(tài)環(huán)境中，同時(shí)也生活在人類社會(huì)中。基于該種社會(huì)關(guān)系下，人類完成了對(duì)自然環(huán)境的改造與改變。人類各種生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響均是以社會(huì)為中介的，因此社會(huì)關(guān)系對(duì)人同自然的關(guān)系有著一定的制約作用。當(dāng)人類進(jìn)入到階級(jí)社會(huì)后，就會(huì)導(dǎo)致人與自然關(guān)系產(chǎn)生不平衡的局面，資產(chǎn)階級(jí)下的人們?yōu)榱藵M足一己之私，會(huì)無(wú)限度去開發(fā)利用自然資源，不斷積累更大的價(jià)值以此推動(dòng)資本主義的社會(huì)擴(kuò)張。在馬克思生態(tài)文明觀看來(lái)，資本主義這種對(duì)工業(yè)與農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式將會(huì)導(dǎo)致給自然生態(tài)與人類社會(huì)造成嚴(yán)重的災(zāi)難。針對(duì)于此，馬克思提出要有效建立起人與自然和諧共處的社會(huì)制度，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)發(fā)展制度改革完善工作，推動(dòng)人與自然、人與社會(huì)的和諧共同發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)文化生態(tài)觀

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，有著悠久歷史的豐富文化，在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中同樣存在著具有豐富內(nèi)涵的生態(tài)發(fā)展觀理論思想，其中以儒家、道家以及佛家生態(tài)觀倫理思想作為核心代表，傳統(tǒng)文化生態(tài)觀的研究應(yīng)用能夠?yàn)樾聲r(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀建設(shè)發(fā)展提供極為重要的思想源泉。就比如，在儒家生態(tài)觀倫理思想中，儒家代表人物孔子提出了“敬畏天命”的生態(tài)觀倫理思想，其中“天命”實(shí)質(zhì)是指客觀世界存在的自然規(guī)律，也就是萬(wàn)物在自然發(fā)展中都會(huì)有著自身的生存發(fā)展規(guī)律，人類要想得到持續(xù)發(fā)展就必須科學(xué)遵循自然發(fā)展規(guī)律，不能惡意破壞自然規(guī)律。此外，孔子提出的“樂(lè)山樂(lè)水”倫理思想也充分展現(xiàn)出了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的生態(tài)倫理思想觀念，該生態(tài)觀念要求人們要自覺將人與自然和諧有機(jī)地融合在一起，始終追求人與自然的和諧共處發(fā)展。除了孔子以外，儒家另一位重要代表人物孟子也提出了“仁民而愛物”的生態(tài)倫理思想觀念，它的重要意義在于呼吁人們?cè)谕ㄟ^(guò)利用各種方式去從大自然獲取資源時(shí)，要與自然保持良好的關(guān)系，人人都需要具備一定的生態(tài)生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任意識(shí)。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的當(dāng)代價(jià)值

（一）是新時(shí)代的哲學(xué)理論

基于新時(shí)期發(fā)展下，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀具有時(shí)代發(fā)展哲學(xué)理論研究?jī)r(jià)值，習(xí)近平總書記指出：我們要構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)文明體系。人類可以去利用改造自然，但同時(shí)也要意識(shí)到人類是自然的一部分，要始終與自然保持和諧共處發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。以習(xí)近平生態(tài)文明觀為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀顯然站在了新時(shí)代人類文明道義的“制高點(diǎn)”上，其能夠?yàn)槿祟惿鐣?huì)未來(lái)文明發(fā)展奠定了重要理論基石，同時(shí)也為新時(shí)代生態(tài)倫理思想發(fā)展提供了先進(jìn)哲學(xué)理論研究方向。

習(xí)近平下的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀為促進(jìn)建立人類社會(huì)命運(yùn)共同體的偉大進(jìn)程有效提供了科學(xué)指南。從全球哲學(xué)發(fā)展治理角度提出“人與自然和諧共處發(fā)展”是世界本源的真實(shí)面貌，映射在“自由意志”上就需要在人類社會(huì)實(shí)踐的“生命共同體”中保護(hù)自然、順應(yīng)自然以及尊重自然。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀充分體現(xiàn)了新時(shí)代“自己人民的產(chǎn)物”，已然成為了推動(dòng)全球生態(tài)文明和諧建設(shè)發(fā)展的哲學(xué)思想理論之光。正如中國(guó)特色社會(huì)主義思想的政治宣言一樣“走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”、“人類的唯一選擇”。中國(guó)夢(mèng)亦是世界大同夢(mèng)，每個(gè)國(guó)家人民都希望能夠與自然和諧共處發(fā)展，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀能夠得到世界人民認(rèn)可和理解的重要前提。雖然說(shuō)中國(guó)并不會(huì)主動(dòng)向各個(gè)國(guó)家輸出意識(shí)形態(tài)，但這并不意味著我們?cè)趯?duì)關(guān)于人類命運(yùn)未來(lái)發(fā)展問(wèn)題上不表態(tài)，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀是新時(shí)代的哲學(xué)理論，能夠讓中國(guó)在國(guó)際政治舞臺(tái)上始終占據(jù)一席之地，要他國(guó)一起共同探討未來(lái)人類命運(yùn)發(fā)展方向，如何更好與自然和諧共存發(fā)展。

（二）是新時(shí)代的行動(dòng)指導(dǎo)

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀是新時(shí)代全球治理的重要行動(dòng)哲學(xué)，同時(shí)也是對(duì)西方綠色思想和綠色政黨實(shí)踐的一種“超越”。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀有效揭示了“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”的人類文明演進(jìn)發(fā)展規(guī)律，并且還指明了建立人類命運(yùn)共同體的首要前提就是必須先推動(dòng)全球生態(tài)文明的建設(shè)。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀跳出了西方生態(tài)學(xué)者和綠色政黨組織所謂的生態(tài)文明非意識(shí)形態(tài)化的陷阱，給出了關(guān)于“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的正確答案，還讓世界人民看到了“人類在地球上發(fā)展的唯一未來(lái)選擇”。就如習(xí)近平總書記說(shuō)的一樣“人類社會(huì)生態(tài)環(huán)境的發(fā)展矛盾是有一個(gè)歷史積累的過(guò)程，它并不是一天兩天就形成的，但是絕不能讓它在我們手里變得越來(lái)越壞，作為社會(huì)主義發(fā)展下的共產(chǎn)黨人必須有這樣的意志和胸懷”

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀下的和諧社會(huì)建設(shè)發(fā)展，必然是人與社會(huì)、自然三者的相互合作作用，要想實(shí)現(xiàn)天人合一的發(fā)展目標(biāo)，就必須高度重視生態(tài)文明建設(shè)工作，有效將精神文明、生態(tài)文明、政治文明以及物質(zhì)文明有機(jī)結(jié)合在一起，只有這樣才能夠切實(shí)落實(shí)好和諧社會(huì)的建設(shè)發(fā)展措施。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀不是那種空洞而抽象的理論與教條，而是人類共同追求美好文明生活的科學(xué)價(jià)值坐標(biāo)[4]，是人類社會(huì)建設(shè)美好綠色家園的重要行動(dòng)指南。在面對(duì)當(dāng)今全球生態(tài)環(huán)境日益惡劣的危機(jī)挑戰(zhàn)時(shí)，以習(xí)近平為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人敢于站出來(lái)承擔(dān)大國(guó)該履行的義務(wù)和責(zé)任，切實(shí)落實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的實(shí)踐發(fā)展措施，為進(jìn)行深刻的生態(tài)文明發(fā)展觀而不斷努力革命，這將為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有效開辟出光明前景，成為新時(shí)代各個(gè)國(guó)家的生態(tài)文明保護(hù)行動(dòng)指導(dǎo)，向世界貢獻(xiàn)出中國(guó)人民的實(shí)踐發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和智慧。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的發(fā)展形成與馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想、中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)倫理思想有著密不可分的聯(lián)系。其中，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀哲學(xué)研究的重要基礎(chǔ)，促使中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠正確認(rèn)識(shí)到生態(tài)發(fā)展規(guī)律，如何更好地解決生態(tài)問(wèn)題。而中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)倫理思想則讓我們是到群眾是生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的建設(shè)發(fā)展能夠?yàn)榻ㄔO(shè)人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)出最大的價(jià)值作用。

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基金項(xiàng)目：文章為安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目《中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)的話語(yǔ)權(quán)研究》的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：AHSKY2015D01。

作者簡(jiǎn)介：趙小彥（1976.12- ），男，漢族，安徽固鎮(zhèn)人，蚌埠醫(yī)學(xué)院，黨委（院長(zhǎng)）辦公室、馬克思主義學(xué)院，講師，研究方向：高等教育管理、思想政治教育、倫理學(xué);熊韻波（1974.11- ），男，漢族，安徽潛山人，博士，副教授，蚌埠醫(yī)學(xué)院，馬克思主義學(xué)院，研究方向：學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域思想政治教育、哲學(xué)。