《女勇士》中女性形象的反叛與融合探究

劉潔

摘要：《女勇士》是著名的華裔女作家湯亭亭發(fā)表于1976年的作品，公認(rèn)為是其發(fā)表的處女作，在當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)，受到亞裔美國(guó)人運(yùn)動(dòng)的影響，越來越多的亞裔文學(xué)在美國(guó)文壇獲得尊重和認(rèn)可，而華裔文學(xué)在當(dāng)時(shí)的亞裔文學(xué)中遙遙領(lǐng)先，頗具影響力。這部《女勇士》一經(jīng)問世，就以其獨(dú)特的東方元素和新穎的女性成長(zhǎng)視角震動(dòng)了美國(guó)文壇，并被認(rèn)為是開啟了美國(guó)華裔文化新時(shí)代的作品，其中塑造的女性形象身上兼具身處兩種文化邊緣的反叛與掙扎，同時(shí)又不可避免的繼承和融合了兩種文化，是徘徊在兩個(gè)世界的獨(dú)特形象，就作品中這一獨(dú)特的女性形象塑造特點(diǎn)，本文將展開重點(diǎn)探究。

關(guān)鍵詞：《女勇士》? 女性形象? 反叛與融合? 華裔文學(xué)? 文化沖突

美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)在上世紀(jì)70年代末期開始大放異彩，不同文化背景、不同種族的女性作家，站在自身女性與種族的雙重立場(chǎng)上，表達(dá)出不同的聲音，關(guān)于自我認(rèn)同、家庭、種族、異域文化沖突等等的問題，這些問題的提出逐漸被美國(guó)大眾所接受，呈現(xiàn)出了另外一種普遍意義。在白種人為主導(dǎo)的價(jià)值觀的美國(guó)社會(huì)，少數(shù)族裔尤其是華裔始終處于弱勢(shì)地位。文化背景上的不同導(dǎo)致出現(xiàn)的文化沖突在所難免，女性問題加上族裔問題包括新移民與舊移民的關(guān)系問題，形成了華裔女性文學(xué)中的主流，在華裔女性文學(xué)的發(fā)展過程中，湯亭亭成為了最受關(guān)注的一個(gè)華裔女性作家，她的小說在探討人類普遍問題的同時(shí)，更為深刻地尋求著華裔女性在美國(guó)社會(huì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，她的小說的不二主題就是，美國(guó)華裔女性在美國(guó)社會(huì)所處的位置，以及華裔女性在兩種文化的沖突中的無奈與掙扎。更加細(xì)化來看，湯亭亭與美國(guó)黑人女性作家托尼·莫里森的寫作有著一定意義上的吻合，莫里森是寫處于邊緣狀態(tài)的美國(guó)黑人女性在美國(guó)男性與種族歧視下的雙重失語(yǔ)，而湯亭亭則寫就的是華裔女性在種族主義與男權(quán)社會(huì)下的悲慘命運(yùn)，這種質(zhì)疑與顛覆，可以從湯亭亭的首部作品《女勇士》中看到[1]。

一、? 少數(shù)族裔背景與女性話語(yǔ)下的《女勇士》

女性形象與女性的書寫是女性主義文學(xué)批評(píng)的不竭動(dòng)力，但是在文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)域包括女性主義文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)域，華裔文學(xué)一直都處于文壇的邊緣位置?？梢哉f無論從經(jīng)濟(jì)、政治、種族還是文化上，華裔族群都被白人主流社會(huì)有意或無意地排斥著，華裔女性主體更是在華裔族群內(nèi)部的男權(quán)的壓迫之后，還要遭受白人社會(huì)的種族歧視，這種雙重壓迫下的失語(yǔ)成為了很多華裔女性作家的小說主體，華裔女性小說家譚恩美的小說《喜福會(huì)》中的母親，正是這種典型的雙重失語(yǔ)下的女性[2]，湯亭亭的《女勇士》中這樣的女性也是俯拾皆是。正如法國(guó)著名的女作家西蒙娜·德·波伏娃的經(jīng)典作品《第二性》中所指出的，“女性的附屬位置并不是天生的，而是后天造成的，是傳統(tǒng)的習(xí)俗和男權(quán)社會(huì)的需要造就了女人?！?/p>

湯亭亭的《女勇士》中的女性，可以從近代中國(guó)的脈絡(luò)梳理起，那是經(jīng)典的男權(quán)社會(huì)下的女性的群像，而她們的二代們生存在美國(guó)，又遭遇了少數(shù)族裔所面對(duì)的困境，這部小說可以說是湯亭亭對(duì)于自己的關(guān)照之作，華裔女性的際遇是時(shí)代在她身上所投射的顯影[3]。

湯亭亭年少時(shí)期家境貧苦，家中姊妹眾多，八個(gè)姊妹當(dāng)中她排行老三，全家十幾口人只能依靠父母微薄的薪水度日，常常食不果腹，但是在這樣嚴(yán)重的物質(zhì)貧乏境遇下，家里的孩子在精神上卻從來沒有貧乏過，因?yàn)樗齻兊母赣H本身就是以為傳統(tǒng)的知識(shí)分子，雖然因?yàn)槭巧?jì)長(zhǎng)期奔波在外，沒有多余的時(shí)間照顧孩子們，但他的做派和處世的風(fēng)格仍然影響著孩子們。湯亭亭的父親堅(jiān)韌與傳統(tǒng)的中國(guó)男人的威權(quán)壓得湯亭亭喘不過氣來，她第一次意識(shí)到了女性有別于男性的特征，以及女性的從屬地位。

好在她們的母親更是一位特別善于講故事、談文學(xué)的人，通過母親的言傳，湯亭亭自小便對(duì)中國(guó)古代的神話傳說、民族故事有諸多了解，并以此奠定了她對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的濃厚興趣，《女勇士》正文的第一部分《無名女子》就是以母親給“我”講的一個(gè)故事開頭，可見幼年時(shí)期，母親為湯亭亭講的故事對(duì)其一生創(chuàng)作道路的重大影響。更使得湯亭亭認(rèn)識(shí)到女性有能力獲得尊重，可以依靠自己確定自己的性別身份?！杜率俊返奈鍌€(gè)故事《無名女子》、《白虎山學(xué)道》、《鄉(xiāng)村醫(yī)生》、《西宮門外》、《羌笛野曲》，其中的《無名女子》當(dāng)中貫穿著以第一人稱“我”的視角描述的中國(guó)舊社會(huì)“我”的姑姑的境遇故事，追隨著“我”母親的講述，以“姑姑”反叛的行動(dòng)抨擊了舊社會(huì)迂腐的“三從四德”。姑姑的境遇是典型的中國(guó)式的男性父權(quán)傾軋下的女性遭遇，姑姑是一個(gè)勇于自己去挑戰(zhàn)這種社會(huì)的一個(gè)優(yōu)秀女性，最后她雖然失敗了， 但雖敗猶榮，姑姑的所作所為為母親的人生打開了一片黑暗中的微光[4]?！多l(xiāng)村醫(yī)生》和《西宮門外》則分別涉及到了“我”的母親“勇蘭”和“我”的姨媽“月蘭”，整部作品有著濃厚的東方色彩，故事取材也都是植根于中國(guó)本土，《白虎山學(xué)道》還取材了中國(guó)家喻戶曉的花木蘭形象，并將自己想象成花木蘭，修煉武功，保家衛(wèi)國(guó)。這是一部取材廣泛，內(nèi)容豐富的作品，有著女性獨(dú)有的細(xì)密心思，也有著東西方文化的碰撞，主要人物大多為女性，以第一人稱視角深刻的表達(dá)了生存在東西方文化交匯下的華裔女性對(duì)世界的認(rèn)知，也表述了身處文化夾縫中的無奈與困惑。作品塑造的多個(gè)女性形象，或多或少都兼具中西方文化的反叛與融合特質(zhì)，值得從多個(gè)角度深入剖析探究。

二、《女勇士》中的女性形象剖析

《女勇士》其書，五個(gè)故事塑造了多個(gè)鮮活的女性形象，而這不同的女性形象身上，卻都折射著或多或少的中西方文化沖突，她們被這樣的處境影響著，同時(shí)也在這樣的處境中掙扎著，如同溺水的人般呼號(hào)，卻鮮少有人聽到，是湯亭亭用自己的筆觸為她們的掙扎呼號(hào)拋出了救命索，讓這些掙扎在中西方文化沖突下的“我”的女性形象得以浮出水面，在這部作品問世后的數(shù)十年里，震驚了美國(guó)，甚至是影響了世界[5]。

1.《無名女子》中的“姑姑”與“我”

《無名女子》作為《女勇士》的開篇之作，以母親對(duì)我的告誡入手，講述了“我”老家一個(gè)“姑姑”的悲慘境遇，之所以用“告誡”來形容，是因?yàn)樵谥袊?guó)古老的“三從四德”理念下，這位姑姑在丈夫遠(yuǎn)渡重洋時(shí)，與他人通奸并懷有了身孕，全村人認(rèn)為她這是不守婦道的淫亂行徑，在姑姑臨盆當(dāng)晚，村里人群起砸了她的家，走投無路的姑姑最終在豬圈里生下了孩子，并抱著孩子一起投井自盡了。在母親的言語(yǔ)中，這是中國(guó)古老傳統(tǒng)的禁忌之詞，是不光彩的家丑，就算是私下里討論，也足以令人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，所以叮囑“我”千萬(wàn)不要對(duì)旁人提起。然而“我”卻不僅沒有遵從母親的告誡，反而為這個(gè)無名姑姑發(fā)聲，講述了自己的獨(dú)特見解[6]?！拔摇迸c“無名姑姑”發(fā)生的交集在于“我”恐怕是這個(gè)世界上唯一一個(gè)還愿意為她浪費(fèi)紙張的人，因?yàn)椤拔摇闭趯懼墓适?，而這一切源自于“我”對(duì)“無名姑姑”的同情。以此來看，“我”本身就有著與中國(guó)傳統(tǒng)思想不同的見地，對(duì)于不守婦道、與人通奸、罪有應(yīng)得的“無名姑姑”，“我”顯然并不認(rèn)為她是完全天理難容的，相反的，“我”認(rèn)為她與那個(gè)素未謀面的“無名姑父”結(jié)婚，是出于女性的溫柔天性和善良無知，而這段婚姻當(dāng)中，男子得到了自己夢(mèng)寐以求的東西——回家的念想，而留給善良的姑姑的，只剩下了獨(dú)守空房的寂寞和冷清，期間，姑姑沒有得到應(yīng)有的婚后生活，更沒有得到愛情，甚至連自己應(yīng)得到的最基本的來自于男子的感激和憐憫都沒有得到一絲一毫，男子便重新遠(yuǎn)渡重洋去撈金?！拔摇毕耄霉门c別的男人偷情，是值得被同情和原諒的，尤其是在全村人對(duì)她無止境的迫害下，她和她的孩子，都是可憐的，值得被“我”寫進(jìn)故事里的。這里的“無名姑姑”本身兼具對(duì)傳統(tǒng)道德觀念“三從四德”的反叛，以及不甘寂寞，追求自己自由愛情的果敢，但同時(shí)，她在傳統(tǒng)道德教條面前是那么渺小，在自己的命運(yùn)面前是那么卑微，以至于最終將孩子生在了豬圈里，與孩子一同跳井，都是她不得已的妥協(xié)。而“我”本身對(duì)于母親的告誡沒有遵從，而是拿起筆為姑姑鳴不平，本身體現(xiàn)出西方反叛精神的內(nèi)涵，不畏懼父權(quán)社會(huì)的強(qiáng)壓，敢于為弱者發(fā)聲，頗具反叛精神。但同時(shí)也不解于文化對(duì)于人性的壓迫，感慨于自己的無能為力[7]。

2.《白虎山學(xué)道》中的“木蘭”與“我”

通讀《女勇士》不難發(fā)現(xiàn)，“我”這個(gè)人物貫穿全篇，她不僅僅是湯亭亭個(gè)人意志的傳遞體，更是第一視角的講述者，然而在《白虎山學(xué)道》中，“我”則被直接化身成為“木蘭”的形象，根植于這個(gè)虛構(gòu)的故事中，與其他幾個(gè)章節(jié)故事的敘述視角還是有所不同的。在《白虎山學(xué)道》中，湯亭亭塑造了一個(gè)中國(guó)家喻戶曉、婦孺皆知的“木蘭”，然而卻又是完全顛覆的全新的“木蘭”，在這個(gè)故事中，仿佛是將“岳飛”的半生經(jīng)歷與“木蘭”的傳奇故事進(jìn)行了結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上有所突破。故事中，木蘭已有夫君，而且弟弟已然被抓去服役從軍，還有一個(gè)出生于戰(zhàn)爭(zhēng)中的兒子，木蘭征戰(zhàn)沙場(chǎng)并不是遠(yuǎn)在邊塞，而是在家鄉(xiāng)與敵人搏斗。木蘭如同岳飛一般被其父在背上刻下了“報(bào)仇”的字跡，以此與《女勇士》的主題遙相呼應(yīng)。如果說，正統(tǒng)的木蘭從軍是出于對(duì)家庭的責(zé)任和對(duì)君主的忠心，那么湯亭亭筆下的木蘭從軍，則是出于對(duì)封建禮教的推翻和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，畢竟在文中，木蘭作戰(zhàn)的對(duì)象是封建皇權(quán)，并親手?jǐn)叵铝嘶实鄣念^顱，這象征這“我”外化于“木蘭”之名的反叛精神，與推翻皇權(quán)統(tǒng)治、推翻父權(quán)社會(huì)的決心和行動(dòng)。在中國(guó)傳統(tǒng)的文化看來，木蘭從軍遵從的是“忠孝”，斷然不會(huì)做出《女勇士》中木蘭的行徑，而在湯亭亭的筆下，木蘭遵從的是她心中的自由和正義，是西方女權(quán)主義崛起的典型寫照，那就是對(duì)父權(quán)和封建統(tǒng)治的推翻，以此來看，這里的木蘭頗具反叛精神，然而顯然，故事從東方女子的典型入手，選材植根于東方文化，從一定程度上，透露出“我”對(duì)東方文化的向往和認(rèn)同，在這一點(diǎn)上，木蘭的形象顯然是存在東西方文化的融合的，稱得上是反叛與融合的共同體。而從中體現(xiàn)出的“我”，便是同時(shí)受到東西方文化熏陶的典型女性，既有被認(rèn)同的渴望，又有想突破的叛逆，著實(shí)透出了一絲深陷特殊文化夾層中的苦澀[8]。

3.“勇蘭”與“月蘭”的對(duì)比反襯

“勇蘭”在書中是“我”的母親，在《鄉(xiāng)村醫(yī)生》和《西宮門外》當(dāng)中都占有較多的筆墨，在作者筆下，母親勇蘭是典型的“女勇士”的成功化身，她沒有被生活的境遇壓倒，年輕時(shí)奮發(fā)圖強(qiáng)，努力學(xué)習(xí)知識(shí)文化，通過文化武裝了自己的頭腦，并以此獲取了謀生的技能，成功擺脫了命運(yùn)對(duì)她的捉弄，變身成為一個(gè)女學(xué)者，別人眼中的“天才”。她依靠自身的才能，打破了只有男子才能從醫(yī)的禁錮，成為了一名出色的女醫(yī)生。婚后，她打破中國(guó)傳統(tǒng)女子婚后跟隨夫姓的魔咒，保留了自己的姓氏，拒絕成為男性的附屬品，體現(xiàn)了她對(duì)封建禮教的反抗，并以實(shí)際行動(dòng)取得了反抗的成功。隨著故事的發(fā)展，勇蘭遠(yuǎn)渡重洋來到異國(guó)他鄉(xiāng)，她面臨了生活上的重重重?fù)?dān)，更承受著不同種族之間的冷眼和排斥，但她沒有被壓倒，選擇了通過學(xué)業(yè)改變命運(yùn)的道路，但中西方的差異在這里體現(xiàn)了出來，一個(gè)華裔女子在西方國(guó)家，無法直接通過學(xué)業(yè)來改變境遇，現(xiàn)實(shí)的迎頭痛擊并沒有擊垮勇蘭，她雖然與丈夫一同吃苦，卻依然保有著積極樂觀的心態(tài)，面對(duì)生活她選擇笑對(duì)，并像個(gè)男人一樣去奮斗，最終在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)了普通女性向“女勇士”的蛻變?！霸绿m”是“我”的姨媽，她的境遇與結(jié)局與“勇蘭”形成了強(qiáng)烈的反差，但與“無名姑姑”有著異曲同工之處，她們都是被現(xiàn)實(shí)逼迫的守活寡，無力反抗，最終苦了自己，釀成了悲慘的命運(yùn)，從一定程度上而言，這為姨媽更為可憐，她在面對(duì)獨(dú)守空房時(shí)，只是任勞任怨、低眉順受，完全是封建制度下標(biāo)準(zhǔn)的女性奴仆形象，面對(duì)命運(yùn)，她唯一的反抗來自于與“勇蘭”的海外尋夫，最終僅僅換來一碗路邊攤的拉面，就不了了之，在這樣的現(xiàn)實(shí)長(zhǎng)期壓迫下，姨媽月蘭瘋了，長(zhǎng)期的隱忍和痛苦，帶來了要么反抗，要么瘋狂的二選一結(jié)局，而她選擇了后者。同為姐妹，“勇蘭”和“月蘭”在現(xiàn)實(shí)面前得到了完全不同的結(jié)局，前者在反抗中成就了自己，后者在隱忍中丟掉了魂魄，湯亭亭以此表達(dá)了“女勇士”的真正靈魂，在于對(duì)不公平人生的反抗，和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的從容面對(duì)。而“勇蘭”在西方文化中的種種行為，也從一定程度上體現(xiàn)了反叛后的融合，以及在中西方文化碰撞中不得已的妥協(xié)[9]。

4.《羌笛野曲》中的“我”

與其他幾個(gè)部分不同，《羌笛野曲》是以“我”為主人公進(jìn)行敘述的，并且在虛實(shí)結(jié)合上，實(shí)的部分居多。這里的“我”仿佛內(nèi)心住著一個(gè)不安分的靈魂，雖然母親的現(xiàn)實(shí)境遇從一定程度上鼓勵(lì)著、影響著我，但是身處在非本族文化的社會(huì)環(huán)境中，黃皮膚的我總是顯得格格不入，父親的耳提面命，讓我時(shí)刻謹(jǐn)記自己黃種人的身份，不能大聲笑，不能高聲喊，時(shí)時(shí)處處要隱忍和守規(guī)矩，但本土的孩子們雖然有著不同的膚色，卻能夠盡情的表達(dá)自我，追逐自由，這令我開始逐漸認(rèn)為自己也是和她們一樣的女孩，可以去追求屬于我的權(quán)利，是我的就要勇敢的去爭(zhēng)取和表達(dá)，甚至我希望在學(xué)業(yè)上有所突破，在文藝上彰顯自我，在樓道的拐角處放聲大叫[10]。于是，“我”開始朝著融入她們的隊(duì)列前進(jìn)，但正當(dāng)我想要真正成為一個(gè)地地道道的美國(guó)人時(shí)，我卻發(fā)現(xiàn)中國(guó)的文化有著多么令人心馳神往的魅力，吸引著我去認(rèn)同和傳承，于是，在中西方文化的交流和碰撞下，我漸漸長(zhǎng)大，對(duì)女性主義的看法也變得不再偏頗，認(rèn)識(shí)到一個(gè)華裔女性生活在美國(guó)，如何能夠更好的成為自己想成為的樣子，并開始堅(jiān)持走自己認(rèn)為走得道路，為此付出了不懈的努力和堅(jiān)持。

三、結(jié)語(yǔ)

《女勇士》是一部女性作家的半自傳的成長(zhǎng)史，更是一部用自己的語(yǔ)言與文化背景來抗?fàn)幍淖杂芍畷ねねㄟ^《女勇士》展示了華裔女性在美國(guó)主流文化中的尷尬位置，向大眾展示了少數(shù)族裔女性在原文化中的被男權(quán)壓迫的血淋淋的傷口。這種在男性父權(quán)與種族主義的雙重壓迫的身份缺失的靈魂之痛，正構(gòu)成了《女勇士》小說的敘事主體，小說主人公花木蘭的反叛是女性的靈魂戰(zhàn)歌，而木蘭為了生活最后又融入了父權(quán)社會(huì)中，給她的公公婆婆跪著端茶倒水則是女性對(duì)于無情現(xiàn)實(shí)的低頭[11]。小說以對(duì)傳統(tǒng)觀念的突破和對(duì)故事的立體構(gòu)架為方法，時(shí)而讓“我”以第一人稱跳脫在外，時(shí)而以“我”講述始終，在這樣的框架下，既表達(dá)了對(duì)中國(guó)封建傳統(tǒng)思想的反叛和對(duì)封建禮教制度的抗?fàn)?，又抨擊了西方文化背景下?duì)非本土女性的迫害和鄙視，既肯定了中國(guó)傳統(tǒng)文化中有精華值得借鑒，又稱贊了西方文化對(duì)于天性的解放。女勇士，既是文中所塑造的女性形象，更是“我”在女權(quán)主義道路上的不懈追求，充滿了反叛與融合的對(duì)立，更凸顯了作者對(duì)于華裔女性生活在美國(guó)社會(huì)文化背景下實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的不斷探索和不懈堅(jiān)持。

參考文獻(xiàn)：

[1]董曉燁，毛曉亭.《女勇士》中無名女人的神話原型探析[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，38（2）：124-126.

[2]楊春嬌.從《女勇士》看作者主體意識(shí)的覺醒[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，35（3）：47-48.

[3]王丹.從《喜福會(huì)》到《女勇士》的雙重文化認(rèn)同[J].長(zhǎng)江叢刊，2019，（8）：7-9.

[4]苗琳.鏡中的華裔女性：鏡像論視域下 《女勇士》中的自我凝視[J].河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，14（5）：60-66.

[5]譚行.創(chuàng)傷角度下的《女勇士》中的華裔身份書寫[J].北方文學(xué)（下旬刊），2018，（11）：84.

[6]王嶸蓉.家庭、社會(huì)、民族：論《女勇士》中的女性身份[D].湖北：華中師范大學(xué)，2018.

[7]王曉雪.女性主義構(gòu)建 ——解讀美國(guó)華裔作家湯婷婷《女勇士》中女性成長(zhǎng)意識(shí)[J].青年文學(xué)家，2018，（12）：142.

[8]王丹丹.尋根之旅中的成長(zhǎng)主題：《女勇士》中的女性話語(yǔ)批判[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，（3）：91-92.

[9]楊镕靜.《女勇士》中女性的反抗：從無聲到有聲[J].科技視界，2018，（7）：182-184.

[10]羅虹.翻譯倫理對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)回譯方法影響研究——以《女勇士》為例[J].黑河學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，9（7）：152-153.

[11]劉英.多重社會(huì)身份困境下的女性——再議《女勇士》中的女權(quán)主義[J].隴東學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，29（2）：106-109.