日本近代對(duì)外擴(kuò)張思想脈路探析

【摘 要】 日本社會(huì)文化中固有的非理性主義，在明治維新時(shí)期的思想家將其理論化和系統(tǒng)化之后，最終形成了帶有軍國(guó)主義色彩的對(duì)外擴(kuò)張思想。本文通過對(duì)近代日本一些重要思想家的思想進(jìn)行闡述和分析，呈現(xiàn)出近代日本對(duì)外擴(kuò)張思想的形成脈路。

【關(guān)鍵詞】 對(duì)外擴(kuò)張思想 思想脈路 軍國(guó)主義 戰(zhàn)爭(zhēng)

日本近代由于長(zhǎng)時(shí)間的“閉關(guān)鎖國(guó)”，僅和中國(guó)保持著稀疏的政治與經(jīng)濟(jì)往來(lái)。1852年美國(guó)準(zhǔn)將佩里赴日進(jìn)行談判以及簽訂的《日美親善條約》標(biāo)志著延續(xù)200多年幕府鎖國(guó)體制徹底崩潰。面對(duì)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，日本“革命派”意識(shí)到德川幕府封建專制統(tǒng)治是日本走向近代化道路最大障礙，為此，先后通過“尊王攘夷”、公武合體運(yùn)動(dòng)、“大政奉還”、“王政復(fù)古”等方式推翻了德川幕府的統(tǒng)治。因此，明治維新不僅是政治過渡時(shí)期，也是日本成為近代統(tǒng)一國(guó)家一個(gè)始發(fā)期、準(zhǔn)備期。1889年《明治憲法》的頒布確立“富國(guó)強(qiáng)兵、萬(wàn)邦對(duì)峙”的國(guó)家目標(biāo)，隨即，占領(lǐng)朝鮮，入侵中國(guó)，力圖通過對(duì)外擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)崛起。

一? ?日本對(duì)外擴(kuò)張思想產(chǎn)生的淵源

日本作為一個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，地域面積狹小且資源匱乏。處在這樣“特殊”的地理環(huán)境中，造就了日本民族強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)學(xué)習(xí)意識(shí)。與大陸隔絕，就很少受到其他民族的侵略，或者受到其他民族的巨大影響。646年的大化改新運(yùn)動(dòng)，以唐朝的政治經(jīng)濟(jì)為改革藍(lán)本對(duì)日本進(jìn)行全面的改革，加強(qiáng)了中央集權(quán)。而1868年的明治維新運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)西方的科技與文化，將日本變?yōu)榱诵屡d資本主義國(guó)家。因此，日本人長(zhǎng)期生活在這樣的地理環(huán)境中，使其具備化劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)的能力。宗教文化是一個(gè)國(guó)家和民族的精神內(nèi)核，它規(guī)定了一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀和思維模式，而神道教作為日本國(guó)教是一個(gè)沒有經(jīng)卷，沒有系統(tǒng)教義，沒有開山宗主和教義，沒有戒律的宗教。神道教具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)利益傾向，和民族地理、民族的歷史文化密切相關(guān)連。日本神道教重視共同體利益，不惜犧牲個(gè)人利益來(lái)實(shí)現(xiàn)集團(tuán)利益，并且在各個(gè)層面塑造了大和民族的價(jià)值觀，因此，神道教日本對(duì)外擴(kuò)張的宗教文化原因。歷史上看，日本發(fā)動(dòng)過多次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，從白江口之戰(zhàn)到“文永之役”、“弘安之役，再到“慶長(zhǎng)·文祿之役”，日本都表現(xiàn)出了極強(qiáng)的攻擊性。特別是在豐臣秀吉統(tǒng)一日本后，迫不及待的想要發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。1585年，他說(shuō)道：“如今為已征服全日本，地位晉升，鄰國(guó)在握，財(cái)富充裕，以無(wú)他求。唯望自己的名聲和權(quán)勢(shì)遺留后世。待日本諸事穩(wěn)定后，將日本于兄弟，自己為征服朝鮮和中華，決議渡海”，因此，近代日本實(shí)行對(duì)外擴(kuò)張政策只不過是對(duì)豐成秀吉擴(kuò)張思想的繼承與延續(xù)。所以，綜上所述，近代日本的外侵略擴(kuò)張選擇并不具有偶然性，而是有邏輯上的必然性。

二? ?明治維新時(shí)期對(duì)外擴(kuò)張思想主要代表人物

日本對(duì)外擴(kuò)張思想之所以能夠在近代產(chǎn)生巨大的能量，少不了杰出思想家的提煉與總結(jié)。本多利明在《西域物語(yǔ)》及《經(jīng)世秘錄》等著作宣傳了對(duì)外擴(kuò)張思想。他強(qiáng)調(diào)東亞對(duì)日本的重要性，為日本的“南進(jìn)論”奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，他提出通過貿(mào)易、海運(yùn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要性，“是早期重商主義的代表者”。左藤信淵在《經(jīng)世秘策》中，認(rèn)為天皇統(tǒng)治下的國(guó)民具有至高無(wú)上的種族優(yōu)越感，這為日本民族至上主義思潮奠定了基礎(chǔ)。除此之外，他指出想要征服中國(guó)，必須先從中國(guó)東北入手，他的這一擴(kuò)張思路在20世紀(jì)30年代日本侵華期間得到了實(shí)踐。本居宣長(zhǎng)是日本江戶時(shí)期的國(guó)學(xué)家，認(rèn)為天皇的存在是“天壤無(wú)窮之神敕”的證明，這一思想被明治政府大肆利用，加強(qiáng)天皇權(quán)威，成為了贊美國(guó)體之依據(jù)。平田篤胤創(chuàng)立的平田派則提出天皇主義和排外主義的政治思想。平田弟子大國(guó)隆正進(jìn)一步提出了“大和魂”的含義。作為日本近代最重要的人物之一的吉田松陰，提出對(duì)外擴(kuò)張對(duì)國(guó)家發(fā)展的重要性，意圖將庫(kù)頁(yè)島、琉球納為己有，并且占領(lǐng) 朝鮮、臺(tái)灣、滿洲和菲律賓來(lái)進(jìn)行“愛民養(yǎng)士”的政治。他還提出了絕對(duì)尊王的思想，并將此作為國(guó)家改革的框架。面對(duì)國(guó)家頹勢(shì)，轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)矛盾，他把國(guó)內(nèi)改革與對(duì)外擴(kuò)張聯(lián)系起來(lái)，提出了“失之歐美，取之亞洲”的思想，他的兩條核心理念：對(duì)內(nèi)尊王、對(duì)外擴(kuò)張成為了日本當(dāng)權(quán)者制定對(duì)外擴(kuò)張政策主要的思想來(lái)源和思維邏輯。福澤諭吉作為日本近代最重要的人物，崇尚極端的國(guó)家主義，主張對(duì)外擴(kuò)張侵略，特別主張對(duì)華擴(kuò)張。福澤諭吉在他的《壓制乃愉快也》大加贊賞英國(guó)對(duì)中國(guó)的侵略。他將日本視為亞洲的最文明的國(guó)家，認(rèn)為日本有義務(wù)保護(hù)東亞的“安全”，所以用武力逼迫中國(guó)和朝鮮作出讓步是合乎情理的。就這樣，福澤諭吉通過宣傳擴(kuò)張思想，煽動(dòng)民族對(duì)立，為日本對(duì)外擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)尋求合法性依據(jù)。在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前十年，日本國(guó)內(nèi)很多人受到福澤這一思想的影響，為以后日本對(duì)外擴(kuò)張奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。

三? ?近代日本對(duì)外擴(kuò)張思想的主要特點(diǎn)及其影響

近代日本對(duì)外擴(kuò)張的思想的形成是建立在轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)矛盾之上的，倒幕成功之后，日本社會(huì)依然封建意識(shí)濃厚，因此改革觸動(dòng)了傳統(tǒng)利益集團(tuán)的利益，引發(fā)了階級(jí)矛盾，在新生的明治政府無(wú)法解決這一矛盾的情況下，選擇通過轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)矛盾，依靠侵略鄰國(guó)為自己國(guó)內(nèi)變革贏得時(shí)間。在貫徹對(duì)外擴(kuò)張思想的具體方式上，日本以雙重標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待其他國(guó)家，通過鄙視、污蔑別的國(guó)家來(lái)為擴(kuò)張侵略找借口，將對(duì)外侵略合理化。天皇制是日本對(duì)外侵略思想形成的政治基礎(chǔ)。特別注意的是，軍國(guó)主義就是以天皇為核心的尊王則最終演變?yōu)榱死锰旎蕶?quán)威的絕對(duì)專制主義，這也使明治維新的歷史積極意義大打折扣。在擴(kuò)張思想指導(dǎo)下的日本，造成整個(gè)國(guó)家和民族陷入戰(zhàn)爭(zhēng)泥潭，這不僅給亞洲國(guó)家?guī)?lái)了巨大的苦難，也使日本由于戰(zhàn)爭(zhēng)損耗而處于長(zhǎng)時(shí)間的低迷。

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作者簡(jiǎn)介：俞智文，男，漢族，碩士研究生，西北師范大學(xué)，研究方向：政治學(xué)理論。