新技術(shù)影像的視覺實(shí)踐與城市空間生產(chǎn)

一、視覺技術(shù)的持續(xù)發(fā)展

視覺文化的發(fā)展與視覺技術(shù)的進(jìn)步密不可分。從視覺技術(shù)的角度來看，視覺文化大致經(jīng)歷了手工模仿、機(jī)械復(fù)制和數(shù)字虛擬三個(gè)比較重要的歷史發(fā)展階段。周憲教授在研究視覺技術(shù)時(shí)認(rèn)為，視覺技術(shù)包括觀看物象或圖像的技術(shù)，圖像制作或生產(chǎn)的技術(shù)，以及圖像傳播的技術(shù)。[1]在觀看的層面上看，除用肉眼觀看外，人類借以審視世界的方式不斷更新。望遠(yuǎn)鏡把人們的視覺延伸至了太空，顯微鏡把人們的視覺帶進(jìn)了無法直接觀察的微觀領(lǐng)域，而照相機(jī)能夠?qū)F(xiàn)實(shí)中的事物和情境記錄下來，它的發(fā)明標(biāo)志了機(jī)械復(fù)制時(shí)代的到來。本雅明在其著作《攝影小史》中提出了“技術(shù)性觀視”的概念，來形容依靠特定機(jī)械裝置而獲得的觀看。在照相機(jī)之后，技術(shù)性觀視工具迅速發(fā)展，特別是當(dāng)下的數(shù)字時(shí)代，計(jì)算機(jī)、手機(jī)以及各種頭戴式顯示設(shè)備等不斷擴(kuò)展著人類的視覺廣度和深度。在生產(chǎn)層面，從原始洞穴壁畫、古典繪畫，到印刷圖像，再到現(xiàn)在大量涌現(xiàn)的數(shù)字圖像，圖像的制作技術(shù)和保存技術(shù)日新月異。在傳播層面，隨著信息化社會(huì)的到來，倚賴于衛(wèi)星通訊、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動(dòng)通信4G和5G技術(shù)，視覺信息逐漸突破空間和時(shí)間的限制進(jìn)行廣泛而快速的傳遞，海量的圖像不斷趨近甚至包圍著人。此外，更為重要的是視覺的觀看、生產(chǎn)和傳播技術(shù)三者不斷呈現(xiàn)出高度融合的趨勢，并且在人們的日常生活中越來越普及，深刻影響和改變著“圖像時(shí)代”的媒介環(huán)境。

視覺技術(shù)塑造了人的視覺性，人類的視覺經(jīng)驗(yàn)是一種技術(shù)化的視覺經(jīng)驗(yàn)。而人在發(fā)明和使用技術(shù)的同時(shí)，技術(shù)也在建構(gòu)或規(guī)訓(xùn)“適應(yīng)其功能的人”。技術(shù)和主體之間是一種相互馴化的關(guān)系。[2]正如于德山教授所說：“在技術(shù)層面，圖像信息因?yàn)榧夹g(shù)因素不斷改進(jìn)其物質(zhì)層、符號(hào)形態(tài)、傳播介質(zhì)乃至人們的視覺形態(tài)、視覺方式、視覺感受與視覺思維?！盵3]當(dāng)下，在視覺技術(shù)領(lǐng)域，新的拍攝技術(shù)、圖形處理技術(shù)以及投射顯示技術(shù)蓬勃發(fā)展，諸如3D（3 Dimensions三維）、VR（Virtual Reality虛擬現(xiàn)實(shí)）、AR（Augmented Reality增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）、MR（Mix Reality混合現(xiàn)實(shí)）等各類新型數(shù)字影像系統(tǒng)不斷產(chǎn)生，并逐漸應(yīng)用到我們的日常生活當(dāng)中。

作為一種重要的媒介產(chǎn)品，影像信息充斥著現(xiàn)代城市的眾多角落，例如LED公共大屏幕已經(jīng)成為典型的城市景觀。影像在城市中豐富的視覺實(shí)踐，既在人們的現(xiàn)實(shí)視野中創(chuàng)造了具體的物質(zhì)空間景觀，同時(shí)其符號(hào)的傳播也有助于抽象空間的形成，帶來了精神、社會(huì)等層面上空間的改變。新技術(shù)影像系統(tǒng)具有全新視覺特征，其視覺實(shí)踐必然會(huì)影響傳統(tǒng)意義上的城市空間生產(chǎn)。在這些新型影像系統(tǒng)的作用下，個(gè)體對(duì)空間的感知，個(gè)體的自我意識(shí)與存在形態(tài)，以及空間中存在的社會(huì)關(guān)系都會(huì)發(fā)生意想不到的改變。

二、新技術(shù)影像與城市空間生產(chǎn)的兩個(gè)向度

法國哲學(xué)家亨利·列斐伏爾以馬克思主義的理論和方法為基礎(chǔ)，在其著作《空間的生產(chǎn)》一書中，提出了“空間的生產(chǎn)”的概念。亨利·列斐伏爾認(rèn)為，在當(dāng)代社會(huì)，要從關(guān)注空間中事物的生產(chǎn)過渡到關(guān)注空間本身的生產(chǎn)，并建構(gòu)了空間的三元辯證法，即“空間的實(shí)踐”“空間的再現(xiàn)”和“再現(xiàn)的空間”。[4]

在亨利·列斐伏爾的基礎(chǔ)上，米歇爾·?？?、曼紐爾·卡斯特、大衛(wèi)·哈維、愛德華·索亞等學(xué)者繼續(xù)完善并進(jìn)一步拓展了這一理論。?？聜?cè)重于考察空間與身體、空間與權(quán)力、空間與知識(shí)的關(guān)系以及空間的組織和分配，認(rèn)為空間是權(quán)力實(shí)踐的重要機(jī)制，個(gè)體往往不得不屈從于無所不在的規(guī)訓(xùn)空間。[5]卡斯特提出了“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的概念來探討城市空間的問題，他認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用為“流動(dòng)空間”的建立提供了強(qiáng)大后盾，虛擬網(wǎng)絡(luò)所創(chuàng)造的新的生產(chǎn)與管理模式改變了人們的生活與生產(chǎn)方式。[6]哈維將空間劃分為“絕對(duì)的空間”“相對(duì)的空間”和“關(guān)聯(lián)性空間”，認(rèn)為關(guān)聯(lián)性空間是最重要的一種空間。愛德華·索亞受亨利·列斐伏爾影響，提出了新的空間三元辯證法和“第三空間”的概念，試圖顛覆傳統(tǒng)的二元對(duì)立的空間思考模式?？臻g生產(chǎn)理論是新馬克思主義者對(duì)城市空間研究的重要理論進(jìn)展，也是解釋當(dāng)下城市空間現(xiàn)象的一個(gè)有效工具。

（一）疊加與整合：城市消費(fèi)空間的生產(chǎn)

AR（Augmented Reality）技術(shù)又被稱為增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，是一種將現(xiàn)實(shí)世界和數(shù)字化信息進(jìn)行結(jié)合的技術(shù)。AR影像能夠?qū)⒂?jì)算機(jī)生成的虛擬信息應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的物理空間中，使虛擬與真實(shí)兩種圖像相互融合、補(bǔ)充，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的“增強(qiáng)”。

AR技術(shù)較早應(yīng)用在游戲行業(yè)中。2016年風(fēng)靡全球的“精靈寶可夢(mèng)Go”（Pokémon GO）是一款寵物養(yǎng)成類的AR手機(jī)游戲。用戶進(jìn)行游戲時(shí)通過手機(jī)的拍攝功能和定位功能去尋找躲藏在現(xiàn)實(shí)世界中的虛擬寵物寶可夢(mèng)精靈，并對(duì)其進(jìn)行捕捉和對(duì)戰(zhàn)。近幾年，AR技術(shù)在城市中的商業(yè)營銷上有了諸多嘗試。例如，天貓商城在雙十一購物節(jié)推出的“捉貓貓”游戲與“精靈寶可夢(mèng)Go”十分類似，淘寶和天貓APP用戶可以在全國幾千家星巴克、肯德基、電影院以及各大實(shí)體商圈中，通過手機(jī)攝像頭“捕捉”各種品牌的貓貓從而獲得購物紅包、店鋪優(yōu)惠券等。此外，特定的金色天貓會(huì)在某具體時(shí)段出現(xiàn)在全國多個(gè)指定地點(diǎn)，用戶可以在指定地點(diǎn)通過手機(jī)與其進(jìn)行AR互動(dòng)。此外，支付寶春節(jié)期間推出的“集五?！被顒?dòng)，也是一種AR游戲，用戶利用手機(jī)的拍攝功能在各種實(shí)體店中掃福集?？ā?/p>

在這些應(yīng)用實(shí)踐中，人們通過移動(dòng)設(shè)備上的攝像頭、頭戴式顯示設(shè)備等所看到的AR影像是虛擬數(shù)字圖像與現(xiàn)實(shí)世界影像的智能疊加。比如，虛擬形象“寶可夢(mèng)精靈”和“天貓小貓”能夠避開真實(shí)環(huán)境中的行人和物體，還能躲藏在花叢、柱子等物體后，甚至可以“意識(shí)”到用戶距離的遠(yuǎn)近和移動(dòng)速度的快慢。而且，AR影像通常與LBS（Location Based Service基于位置服務(wù)）相結(jié)合，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的位置數(shù)據(jù)、地圖上的街道和標(biāo)志性的建筑物都會(huì)真實(shí)地呈現(xiàn)在AR影像中。這樣，用戶可以根據(jù)自身位置在現(xiàn)實(shí)空間中體驗(yàn)到虛擬的服務(wù)和互動(dòng)。

城市消費(fèi)空間是承載城市中消費(fèi)活動(dòng)的場所與環(huán)境。購物中心和商場是城市中最常見的傳統(tǒng)消費(fèi)空間，長期以來人們?cè)谶@些實(shí)體空間中進(jìn)行消費(fèi)以及享受各種服務(wù)。近年，隨著電子商務(wù)的興起和普及，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)逐漸從邊緣走向主流，互聯(lián)網(wǎng)上的各種購物平臺(tái)聚合成了新型的消費(fèi)空間。在物質(zhì)載體層面上，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)空間與現(xiàn)實(shí)的物理空間截然不同。但以AR影像為代表的新技術(shù)影像的商業(yè)實(shí)踐，將人們從網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)空間引導(dǎo)至城市的傳統(tǒng)實(shí)體消費(fèi)空間，使網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)行為可以在現(xiàn)實(shí)空間的情景中展開。這也就是在行動(dòng)的層面上，網(wǎng)絡(luò)空間中的消費(fèi)行為不再獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)行為，在新技術(shù)影像的介入后，人們對(duì)城市傳統(tǒng)消費(fèi)空間有了全新的使用方式，實(shí)現(xiàn)了線上與線下的結(jié)合。從亨利·列斐伏爾的角度看，這就是在商業(yè)資本的運(yùn)作下，空間被重新整合與生產(chǎn)的過程，純粹的實(shí)體消費(fèi)空間和網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)空間都已經(jīng)消失，出現(xiàn)的是一種在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的新的消費(fèi)空間。

（二）流動(dòng)與互動(dòng)：城市文化空間的生產(chǎn)

電影、電視、計(jì)算機(jī)、手機(jī)等都屬于屏幕媒體，它們通過各自的視覺顯示視框進(jìn)行視覺傳播。城市中出現(xiàn)的公共性屏幕媒體，主要有公共交通中的移動(dòng)電視、戶外LCD或LED公共電子屏等。在新的投射顯示技術(shù)的支撐下，城市中的公共性屏幕有了更為多樣化的發(fā)展。一方面，公共性屏幕的形態(tài)發(fā)生巨大變化。一般的戶外LCD或LED公共電子屏或是獨(dú)立樹立，或是鑲嵌在墻面和樓體上，是傳統(tǒng)的二維形態(tài)，用以播放二維影像。目前，三維投影技術(shù)的成熟，使影像的呈現(xiàn)不需要特定設(shè)立屏幕，而能夠直接投射在各種立體的建筑物、雕塑，甚至是噴泉水幕上。即公共性屏幕不再限于固定的形態(tài)和基于電子顯示，而可以是城市中任意的物體，具有高度的靈活性和流動(dòng)性。3D Mapping便是這種類型的戶外三維投影技術(shù)，它將定制的動(dòng)畫投射到樓體、雕塑、地面、穹頂?shù)冉ㄖ锷希箘?dòng)畫特效與建筑物完美貼合，將現(xiàn)實(shí)建筑物的表面轉(zhuǎn)變成裸眼3D動(dòng)畫。3D Mapping影像畫面以高聳、寬闊的建筑物為載體，特效畫面極其巨大，科技感很強(qiáng)，創(chuàng)造出一種奇幻的、立體的甚至具有沉浸感的視覺效果。另一方面，由于在投射的過程中加入了動(dòng)感捕捉技術(shù)，捕捉感應(yīng)器能夠?qū)τ^看者的動(dòng)作進(jìn)行拍攝和分析，并實(shí)時(shí)反應(yīng)出來，所以人與影像之間形成了一種非接觸式的交流，最終呈現(xiàn)出的影像會(huì)不斷發(fā)生變化。例如，西塘古鎮(zhèn)在春天設(shè)計(jì)了櫻花大道地面互動(dòng)投影，行人走過櫻花大道時(shí)地面投影會(huì)隨著人的腳步產(chǎn)生水波浮動(dòng)、花瓣飄散、蝴蝶飛舞等效果。

城市的文化空間可以理解為城市居民進(jìn)行文化活動(dòng)的場所，文化活動(dòng)、文化場所和城市居民是組成城市文化空間的三個(gè)關(guān)鍵性要素。新技術(shù)影像作為一種文化傳播方式，其應(yīng)用能夠在城市公共空間中產(chǎn)生特殊的文化意義。這主要表現(xiàn)在：其一，在文化活動(dòng)上，新技術(shù)影像構(gòu)建出的城市景觀常為特殊的時(shí)間或事件而設(shè)定，蘊(yùn)含著與緊密城市相關(guān)的各種情感與記憶，具有典型的城市文化特征。其二，在場所上，新技術(shù)的影像對(duì)現(xiàn)實(shí)空間進(jìn)行了一種主題化包裝，賦予其更多內(nèi)涵豐富、表征鮮明的符號(hào)，使普通的建筑、街道、廣場等物理環(huán)境情景化，具有獨(dú)特的可意象性，城市的文化特征在其中不斷堆積與強(qiáng)化。其三，在參與者上，新技術(shù)影像奇特的視覺效果和多樣的互動(dòng)性設(shè)計(jì)能夠吸引人們駐足停留并主動(dòng)參與，其應(yīng)用強(qiáng)調(diào)空間的交往性，在滿足人們視覺愉悅的同時(shí)，也供人們休閑、娛樂和交流。人在其中形成個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人記憶和主觀意向，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)這個(gè)空間的深刻附著。

亨利·列斐伏爾的空間的三元辯證法，將空間分為“空間的實(shí)踐”“空間的再現(xiàn)”和“再現(xiàn)的空間”。“空間的實(shí)踐”是在空間的形成過程中人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng);“空間的再現(xiàn)”是指被概的念化的空間，是城市規(guī)劃者、城市管理者等群體為替代現(xiàn)實(shí)空間而創(chuàng)造的一種符碼系統(tǒng)，比如圖紙、地圖等;“再現(xiàn)的空間”是個(gè)體的、經(jīng)驗(yàn)的、想象的空間，它是人們?cè)谌粘Ｉ钪畜w驗(yàn)和想象。新技術(shù)影像構(gòu)建出的城市文化空間，是生動(dòng)且具有創(chuàng)造性的，既有符碼體系，也有個(gè)人感受，客體性與主體性匯聚在一起。可以說是列斐伏爾所說的“再現(xiàn)的空間”的一種微觀表現(xiàn)。

三、新技術(shù)影像視覺實(shí)踐對(duì)城市空間的影響

城市空間的生產(chǎn)過程是城市不斷更新與進(jìn)步的過程。新技術(shù)影像的視覺實(shí)踐使城市中充滿了符號(hào)集中與意義生產(chǎn)，從而城市的物質(zhì)空間、精神空間以及社會(huì)空間都產(chǎn)生不同程度的改變。

（一）現(xiàn)實(shí)空間與影像空間的不斷融合

愛德華·索亞在分析他的三種“空間認(rèn)識(shí)論”時(shí)認(rèn)為，“第一空間認(rèn)識(shí)論”的研究對(duì)象是感知的、物理的空間，“第二空間認(rèn)識(shí)論”關(guān)注的是構(gòu)想的空間，并提出兩種空間認(rèn)識(shí)論在邊界上呈現(xiàn)出模糊性。[7]新的影像技術(shù)參與到城市空間的生產(chǎn)中，現(xiàn)實(shí)城市空間與數(shù)字技術(shù)、符號(hào)及意象逐漸相互滲透。正如索亞說所，城市的物理空間與概念空間之間的界限，逐漸難以辨別。

攝影技術(shù)出現(xiàn)之后，影像在很長時(shí)間內(nèi)被看作是對(duì)真實(shí)世界的復(fù)制與再現(xiàn)。法國電影理論家安德烈·巴贊針對(duì)機(jī)械復(fù)制時(shí)代的攝影術(shù)，提出了電影影像本體論。他認(rèn)為攝影排除了人的介入和參與，影像與客觀現(xiàn)實(shí)中的被攝物相統(tǒng)一，具有客觀性的特征，影像是對(duì)真實(shí)世界的記錄，是真實(shí)世界的再現(xiàn)。[8]20世紀(jì)80年代，由于計(jì)算機(jī)的普及，使法國哲學(xué)家讓·鮑德里亞意識(shí)到近代西方社會(huì)和文化進(jìn)入了一個(gè)嶄新的仿真階段，并提出了仿真理論。他認(rèn)為再現(xiàn)是對(duì)真實(shí)世界的表征，而仿真則是對(duì)不存在的事物的虛擬，擬仿的圖像符號(hào)不再表征現(xiàn)實(shí)，甚至與現(xiàn)實(shí)無關(guān)。擬像是后現(xiàn)代社會(huì)極度真實(shí)又沒有客觀本源的圖像，擬像把“想象”表現(xiàn)為“真實(shí)”，從而創(chuàng)造了一種“超真實(shí)”。[9]如今，新的視覺技術(shù)的發(fā)展和視覺實(shí)踐的展開，讓我們看到影像既超越了原初的再現(xiàn)功能，也并非是完全沒有現(xiàn)實(shí)存在的虛構(gòu)擬像。例如，VR影像是基于現(xiàn)實(shí)的一種視覺增強(qiáng)，3D Mapping影像的呈現(xiàn)必須依附于具體的物體。這些數(shù)字影像的出現(xiàn)既導(dǎo)致巴贊影像本體論解體，也打破了鮑德里亞所認(rèn)為的影像符號(hào)真實(shí)與虛擬的二元對(duì)立模式，形成了新的符號(hào)與現(xiàn)實(shí)之間聯(lián)結(jié)關(guān)系。

城市現(xiàn)實(shí)空間與影像空間的融合，除了體現(xiàn)在影像的內(nèi)容上之外，還體現(xiàn)在混合的觀視場域?qū)θ说囊曈X、聽覺、觸覺等多種感官的調(diào)動(dòng)過程中產(chǎn)生的強(qiáng)烈真實(shí)感。新技術(shù)影像系統(tǒng)在以視覺感知為中心、強(qiáng)調(diào)視覺主導(dǎo)作用的同時(shí)，利用傳感和反應(yīng)裝置兼顧聽覺、觸覺等感知，通過視覺的沉浸帶來身體其他感官的自主性和臨場感，它構(gòu)筑了一個(gè)與傳統(tǒng)觀看有所不同的全新觀看場域。人的身體形成的這種綜合的經(jīng)驗(yàn)感受，進(jìn)一步抹平了現(xiàn)實(shí)空間與影像空間之間的界限。

（二）城市空間公共性的增強(qiáng)

公共空間三大理論先驅(qū)漢娜·阿倫特、哈貝馬斯和理查德·桑內(nèi)特曾分別從政治、文化等不同角度闡釋了公共空間的內(nèi)涵，平等公開、自由獨(dú)立和公共互動(dòng)被認(rèn)為是公共空間的重要特征。[10]從城市研究的角度，公共空間作為社會(huì)生活交往的場所，是城市發(fā)展建設(shè)中促進(jìn)形成良好的社會(huì)互動(dòng)和增加城市活力的關(guān)鍵因素。廣場、公園、街道，以及現(xiàn)代城市中的商場、圖書館、咖啡館都被看作是具有公共性的城市空間。新技術(shù)影像在傳播過程中，對(duì)這些城市空間公共性的增強(qiáng)具有特別的建構(gòu)作用。

首先，新技術(shù)影像的空間實(shí)踐制造了一種新型的城市景觀，其奇觀化的視覺特征，形成了強(qiáng)烈的視覺沖擊力，成為人們難以逃避的符號(hào)追蹤，因而也具備了天然的聚集功能。城市中的廣場、公園、街道等在新技術(shù)影像的實(shí)踐過程中，更加發(fā)揮自身的“結(jié)點(diǎn)”作用，帶來人們的圍觀、參與和交流行為。并且新技術(shù)影像的內(nèi)容多以城市形象宣傳、儀式慶典、娛樂欣賞以及商業(yè)推廣為主，引發(fā)人們對(duì)公共話題的關(guān)注和討論，這樣人與影像的關(guān)系轉(zhuǎn)換成了人與人的關(guān)系，從而促進(jìn)了社會(huì)公共交往。其次，以AR為代表的新技術(shù)影像系統(tǒng)，通過LBS功能使用到了位置信息，它能夠引導(dǎo)人們匯集到指定的地點(diǎn)展開相關(guān)活動(dòng)，比如騰訊、支付寶都曾推出過實(shí)景紅包，為實(shí)體商家吸引客群。信息時(shí)代，人與人的交往方式發(fā)生了巨大的變化，網(wǎng)絡(luò)交流在社會(huì)交往中所占的比例越來越大。新技術(shù)影像與LBS的結(jié)合打破了人們單純?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上進(jìn)行互動(dòng)的模式，將線上的社交與現(xiàn)實(shí)空間連結(jié)起來，增強(qiáng)了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在日常生活中的滲透，形成了線上和線下相結(jié)合的社交方式。最后，互動(dòng)型的新技術(shù)影像系統(tǒng)，給人們提供了親身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，使人們從觀看變成了動(dòng)手，角色身份也從從觀眾轉(zhuǎn)換成了用戶，激發(fā)了人們的參與熱情，提升了影像在傳播過程中的可創(chuàng)造性?；?dòng)影像的應(yīng)用既使影像多樣化的形態(tài)在人們的參與下得以實(shí)現(xiàn)，也提高了空間本身的可參與性，空間的公共性價(jià)值在這一過程中得到更好的貫徹。

（三）城市空間生產(chǎn)中生活邏輯逐漸顯露

城市空間的生產(chǎn)不僅僅是城市外在景觀環(huán)境的變化，更是對(duì)城市社會(huì)空間的再生產(chǎn)過程。空間生產(chǎn)理論給我們提供了一個(gè)新的視角，讓我們從物質(zhì)空間角度，轉(zhuǎn)向從社會(huì)空間角度去理解空間背后多種要素的作用過程。城市公共空間生產(chǎn)邏輯的考察既要看到權(quán)力對(duì)城市公共空間生產(chǎn)的塑造，也要看到資本對(duì)公共空間生產(chǎn)的影響，還要看到民眾對(duì)公共空間生產(chǎn)的使用參與，也就是要從權(quán)力、資本與生活的三重邏輯考察城市公共空間的生產(chǎn)。[11]

列斐伏爾、?？?、哈維、索亞等空間理論家都曾從不同角度強(qiáng)調(diào)政治權(quán)利、意識(shí)形態(tài)和各種資本力量對(duì)城市空間生產(chǎn)的影響。從目前新技術(shù)影像的具體實(shí)踐來看，各個(gè)城市中地標(biāo)性建筑和場所的3D燈光秀、3D水幕秀，核心商圈和旅游區(qū)的AR影像系統(tǒng)、互動(dòng)影像系統(tǒng)等很大部分都是以政府和市場為主體的，傳播內(nèi)容也主要集中在城市形象宣傳和商業(yè)推廣營銷上。權(quán)力與資本通過新技術(shù)影像的應(yīng)用實(shí)踐對(duì)城市中的特定空間進(jìn)行了重新開發(fā)、設(shè)計(jì)與改造，使城市空間成為其彰顯權(quán)力、創(chuàng)造價(jià)值、獲取利潤的載體。

在權(quán)力邏輯和資本邏輯的主導(dǎo)下，我們也逐漸發(fā)現(xiàn)新技術(shù)影像實(shí)踐中生活邏輯的顯露。城市空間生產(chǎn)中生活邏輯的主體是居住在城市中的普通市民，他們所追求的是美好、幸福的生活。生活邏輯導(dǎo)向即是尊重并滿足公眾的需求，體現(xiàn)空間生產(chǎn)的服務(wù)性，為他們創(chuàng)造良好的生活條件?，F(xiàn)在，不少城市在公園、廣場、街道以及博物館、藝術(shù)館等場所打造娛樂型的光影空間供市民日常休閑體驗(yàn);在節(jié)日慶典時(shí)通過新技術(shù)影像營造歡樂溫馨的氣氛;此外，新技術(shù)影像還成為公共藝術(shù)的新型實(shí)踐方式，多元的思想和精神有了更為開放的表達(dá)渠道?？梢?，營造富有人情味和親切感的空間氛圍，提高人們的認(rèn)同感和歸屬感也逐漸成為新技術(shù)影像實(shí)踐中城市空間生產(chǎn)中的重要原則。

結(jié)語

新技術(shù)影像豐富的視覺特征使其在城市的應(yīng)用實(shí)踐中展現(xiàn)出了巨大的活力，既創(chuàng)造了各種奇幻的物質(zhì)空間景觀，同時(shí)也帶來了社會(huì)空間的改變，影響了傳統(tǒng)意義上城市空間的生產(chǎn)。在這種空間生產(chǎn)過程中，既存在矛盾與對(duì)立，也存在著繼承和發(fā)展。但新技術(shù)影像的視覺實(shí)踐所形成的社會(huì)空間，還沒有成為一種固定的結(jié)構(gòu)性現(xiàn)象，只是提供了一種可能性。新技術(shù)影像在城市傳播中所涉及的技術(shù)、模式、主體、對(duì)象、效果等問題，還需要我們不斷地關(guān)注與討論。

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【作者簡介】 ?于莉莉，女，河南焦作人，蘇州大學(xué)傳媒學(xué)院媒介與文化產(chǎn)業(yè)博士生，蘇州大學(xué)傳媒學(xué)院實(shí)驗(yàn)師。

【基金項(xiàng)目】 ?本文系2019年國家社科基金后期資助重點(diǎn)項(xiàng)目“都市文化生產(chǎn)的媒介實(shí)踐研究”課題下的成果。