新媒體時代布依八音坐唱傳播與發(fā)展

涂雨秋 張俊程 旦智宇

摘要：八音坐唱是布依族的民族瑰寶，有著豐厚的歷史文化與內(nèi)涵。其傳播與發(fā)展對布依族有著重要的文化傳承作用。本文擬從新媒體時代背景出發(fā)，針對八音坐唱的文化內(nèi)涵與發(fā)展現(xiàn)狀，提出在新媒體背景下傳播與發(fā)展的策略，為八音坐唱的傳承提出新的視角。

關(guān)鍵詞：新媒體;八音坐唱;布依族;傳播

一、布依八音簡介

布依八音是流傳于黔西南州冊亨縣、安龍縣、興義市南盤江沿岸布依族聚居村寨，在婚禮、祝壽、新居志喜等喜慶禮俗場合中運用的一種禮俗用樂。因其由牛骨胡、葫蘆胡、刺鼓、簫筒、小馬鑼、小镲、包包鑼和月琴八種樂器演奏，并用布依語進行說唱，所以當?shù)厝硕挤Q其為“八音”。在20世紀80年代，為了區(qū)別于其他民族，《曲藝音樂集成》的資料采集工作者在“八音”前冠以“布依族”三字，又因其主要以坐唱的方式進行，所以叫它“布依族八音坐唱”。2006年經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是貴州省第一批入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的首部曲藝名作。

二、布依八音坐唱的特點

（一）演奏樂器簡樸。傳統(tǒng)布依八音的樂器有牛骨胡、葫蘆胡、刺鼓、簫筒、小馬鑼、小镲、包包鑼和月琴八種樂器。當前，隨著社會的發(fā)展與民族的開放，八音坐唱原有的演奏的樂器也在隨之增加，除了嗩吶，還有別具布依特色的民族樂器勒尤。這些演奏樂器都是就地取材，以崩、泡桐樹、牛角、青蛙皮等為原材料，演奏者親手制作。

（二）演出儀式固定。布依八音又被稱為“八音坐唱”，這—命名也蘊含其固定的演出方式——以“坐唱”為主?！闱闆r下，演出隊伍8至14人不等，有較為固定的演出服裝，演奏者一般身穿藍色鑲白邊的布依族服裝，深色上衣，淺色褲子，女子佩青色頭巾，裹成牛頭帕，男子著藍白花紋頭巾。演出時，樂器的演者也是表演者，邊彈邊唱，演唱時，男藝人多采用高八度，女子則在原調(diào)上進行演唱，這樣不僅可以產(chǎn)生強烈的音高和音色對比，還能增加演唱的情趣。演唱的語言為“雙語”，在布依族地區(qū)用布依語，在漢民族和其他民族雜居區(qū)就用漢語。

（三）演唱內(nèi)容通俗。布依八音坐唱作為一種產(chǎn)生于民間的文化藝術(shù)，其表演名曲目《賀壽堂》《福滿堂》《來去來》等內(nèi)容，都是布依人婚喪嫁娶之時進行演奏，演唱的內(nèi)容與人民生活息息相關(guān)，主要取材于布依民間傳頌口頭文學，民間說唱。這些曲目從內(nèi)容而言其實都是對布依人生活的概括，演唱內(nèi)容通俗易懂。

（四）演唱方式靈活。布依八音曲調(diào)是固定的，但是唱詞是靈活的，無論是在田間勞作的農(nóng)夫，還是在家里織布紡線的婦女，又或是在樹邊、河邊幽會的青年男女，都可以根據(jù)曲調(diào)即興發(fā)揮，將自己的心情放^曲調(diào)里進行說唱。

三、布依八音坐唱的文化內(nèi)涵

（一）曲藝文化。“八音坐唱”作為一種曲藝文化，與戲曲文化密不可分?！鞍艘粢詮棾獮闋I業(yè)之一種，所唱生、旦、凈、丑諸戲曲，不化妝……”（據(jù)《清稗類鈔》）。可見，它在發(fā)展過程中借鑒了我國的傳統(tǒng)戲曲文化，將生、旦、凈、丑的角色分類應(yīng)用于“布依八音”的演出中，豐富了“布依八音”的表現(xiàn)形式。

（二）民俗文化。民俗文化是指民間民眾的風俗生活文化的統(tǒng)稱。八音坐唱是布依族特有的民俗藝術(shù)形式，生動展現(xiàn)了布依族的民族傳承與風俗，演唱內(nèi)容里加入了民族民間傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪、嫁娶以及壽慶、建房等民俗喜慶活動內(nèi)容，極具地方色彩。代表曲目《布依婚俗》《賀喜堂》《迎客調(diào)》《敬酒調(diào)》《拜堂調(diào)》等大多數(shù)都來自布依族民間的口頭文學或者民間音樂，充滿了民俗風味。

（三）民族文化。八音坐唱在演奏樂器、演奏內(nèi)容、表演形式、演出服飾等方面充滿了鮮明的布依族的民族特色。

四、布依八音的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）傳承人才的缺失。當前，黔西南州八音坐唱的傳承人普遍“高齡化”，且不少體弱多病，大多是以在家務(wù)農(nóng)為主，而且民族地區(qū)許多年輕人都外出打工，沒有時間學習與傳承八音坐唱，而許多學生又因?qū)Π艘糇鄙偕钊氲恼J識導(dǎo)致缺乏學習的熱情與興趣，所以不愿學習，不愿傳承。這就導(dǎo)致現(xiàn)在能聽懂本民族音樂的人越來越少，使得布依八音的傳承缺少了最為關(guān)鍵的人才保證。

（二）傳播渠道的單一。布依八音作為地方民族文化，其傳播渠道主要為外來旅游者進入布依族地區(qū)現(xiàn)場聆聽，或者因事而進行的舞臺表演。沒有針對八音坐唱這一非遺的專業(yè)宣傳，以讓更多的人員了解八音藝術(shù)的魅力和內(nèi)涵。

（三）表演地域的局限。在布依族地區(qū)，每逢重大節(jié)日和布依族的婚喪嫁娶等喜事，都少不了“八音”活動。但是正是八音坐唱的表演形式，以“坐唱”為主，也局限了其表演的地域空間。

（四）民族自信的缺乏。隨著社會的發(fā)展，布依族地區(qū)的人員流動頻繁，大量非布依族人員進入布依族村寨，使得以往有著濃厚布依文化的村寨越來越多地接觸到現(xiàn)代社會的習俗。再加上現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的普及與新媒體技術(shù)的發(fā)展，使得曾經(jīng)較為閉塞的民族地區(qū)的人，尤其是年輕一代接觸較多的漢族文化，在漢文化的沖擊下，布依族地區(qū)的年輕一代認為八音坐唱缺乏時尚與潮流，這使得隨著民族環(huán)境生態(tài)的變化導(dǎo)致對本民族文化缺乏自信。

五、布依八音坐唱傳播與發(fā)展

（一）利用新媒體技術(shù)建設(shè)非遺數(shù)字博物館。2018年6月，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心啟動實施了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”改版工作，該網(wǎng)站是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護信息發(fā)布的重要窗口。興義市政府可以借鑒此法，建設(shè)一個讓公眾了解學習“八音坐唱”的數(shù)字博物館。利用新媒體多媒體融合的特點，將網(wǎng)站的建設(shè)從欄目架構(gòu)、頁面視覺設(shè)計、多媒體資源展示上形成多媒體、多形式、全方位、立體化的傳播樣態(tài)，為廣大公眾提供更多優(yōu)質(zhì)信息和資源。

（二）利用社交媒體拓寬傳播范圍，提升影響力。現(xiàn)代社會，社交媒體已經(jīng)融入到每個人的生活中，大家的日常交流，獲取信息，傳播知識更多地依賴于社會媒體的頻繁使用。因此，對于“八音坐唱”等非遺文化的傳播與傳承，應(yīng)該大力借助社交媒體，如微博微信、公眾號等自媒體和抖音、快閃等短視頻APP。將八音坐唱的表演視頻通過這些平臺進行播放，可以大大增強八音坐唱在公眾心中的印象，留有持久的影響力。

（三）利用智媒體技術(shù)提升公眾參與感和體驗感。八音坐唱使用的樂器對于很多布依族以外的人來說是比較陌生的，很多人并未真切感受過每一種樂器所發(fā)出的聲音以及使用的方式。因此，可以通過虛擬AR與VR技術(shù)，模擬出每一種樂器，通過智媒體技術(shù)，打破空間上的限制，讓公眾可以接觸并感受其魅力。

六、結(jié)語

八音坐唱是布依族人民在長期的生產(chǎn)與生活中形成的獨特的精神財富，是布依族特有的文化資源，體現(xiàn)了布依族人民的藝術(shù)天賦、美學思想、文化特質(zhì)和創(chuàng)造精神。因此，在當代八音坐唱的傳播與傳承面臨嚴重困境之時，利用新媒體環(huán)境下全方位、多元化的技術(shù)進行傳播與傳承具有深遠意義。

（作者單位：貴州師范學院文學與傳媒學院）