中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”的未來建構(gòu)

劉桂榮

[摘要]中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”的建設(shè)還有待完善，學(xué)科體系中藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的身份亟需學(xué)理性確證，二級(jí)學(xué)科和藝術(shù)實(shí)踐類學(xué)科需要進(jìn)一步完善;學(xué)術(shù)體系中，中國(guó)古代藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究當(dāng)為其本，對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)的研究應(yīng)做到“內(nèi)容之通”“學(xué)脈之通”和“古今之通”，立足“大生命”的學(xué)術(shù)視域，對(duì)中國(guó)藝術(shù)文獻(xiàn)和作品進(jìn)行“源”之歸復(fù)與開顯;話語體系的未來建構(gòu)應(yīng)堅(jiān)持開放視域，面向自身，并加強(qiáng)對(duì)新的藝術(shù)形式的研究和話語的傳播。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)藝術(shù)學(xué);學(xué)科體系;學(xué)術(shù)體系;話語體系

近日，《文藝研究》發(fā)表了韓子勇、祝東力、李修建、孫曉霞、魯太光合著的文章《關(guān)于中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)的若干問題》（2019年第12期），對(duì)中國(guó)藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語體系的歷史脈絡(luò)、存在的問題、未來設(shè)想進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和探討。這對(duì)中國(guó)藝術(shù)學(xué)的建設(shè)必然有巨大的推動(dòng)，促使一些亟待解決的問題能得到深入探究并落實(shí)。本文在此篇文章的基礎(chǔ)上，對(duì)“三大體系”所關(guān)涉的一些問題及其未來建構(gòu)予以進(jìn)一步討論。

一、學(xué)科體系

藝術(shù)學(xué)學(xué)科可謂一個(gè)年輕的學(xué)科，年輕，意味著諸多的問題;年輕，同樣意味著希望、朝氣及魅力。本學(xué)科目前存在的問題及其未來的建構(gòu)主要體現(xiàn)在下面一些方面。

（一）藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科身份的學(xué)理性確證

目前，此問題的討論成為學(xué)界熱點(diǎn)，但仍未達(dá)成一致意見，主要分歧集中在兩個(gè)方面：首先是學(xué)科的命名問題。一種觀點(diǎn)認(rèn)為“藝術(shù)學(xué)理論”這種命名不妥，主張用“藝術(shù)理論”“藝術(shù)學(xué)”“元藝術(shù)學(xué)”“藝?yán)韺W(xué)”等更為妥當(dāng);另一種觀點(diǎn)認(rèn)為既然已經(jīng)確定此種提法還是沿用之為好。本文認(rèn)為“藝術(shù)學(xué)理論”這種命名確有不妥，主要原因是研究對(duì)象不明，學(xué)理不通，中外沒有對(duì)應(yīng)，這也是導(dǎo)致這一學(xué)科所包含的內(nèi)容、二級(jí)學(xué)科的確定出現(xiàn)困難并導(dǎo)致分歧的原因所在。但畢竟已經(jīng)沿用8年，貿(mào)然改之也會(huì)使研究教學(xué)無所適從，因此，不妨在開放包容的態(tài)勢(shì)下充分討論，集思廣益，從而最后確定。學(xué)科的命名直接關(guān)系著這一學(xué)科的建設(shè)、發(fā)展以及國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)交流，學(xué)界同仁應(yīng)積極參與。

其二是藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科與門類藝術(shù)一級(jí)學(xué)科的關(guān)系問題。這是由命名問題直接導(dǎo)致的，也是學(xué)界爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)學(xué)理論和門類藝術(shù)學(xué)科都是一級(jí)學(xué)科，藝術(shù)學(xué)理論只能研究藝術(shù)的一般共性的理論問題，各個(gè)門類藝術(shù)學(xué)的理論研究歸屬于具有特殊性的各個(gè)門類，這種研究不屬于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科范圍。持這種觀點(diǎn)的除了一些從事藝術(shù)學(xué)理論研究的學(xué)者，還包括從事門類藝術(shù)研究的學(xué)者。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為各個(gè)藝術(shù)門類的理論研究也屬于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科，不應(yīng)排斥出去。隨著評(píng)估中研究成果的歸屬、碩博研究生的選題以及論文的評(píng)審等問題的出現(xiàn)，這種爭(zhēng)論也愈加突出。爭(zhēng)論集中在學(xué)科歸屬問題上，也就是劃界的問題。

分歧的產(chǎn)生源于如何認(rèn)識(shí)“藝術(shù)”“藝術(shù)學(xué)”和“藝術(shù)學(xué)理論”。“藝術(shù)”是一個(gè)復(fù)數(shù)概念，當(dāng)我們說“藝術(shù)”的時(shí)候，實(shí)際指向的是各個(gè)具體的藝術(shù)形式，包括著各種藝術(shù)門類的藝術(shù)作品，同時(shí)它也是一般，其區(qū)別于非藝術(shù)，因此“藝術(shù)”指向具體又超越之而生成一般。由此“藝術(shù)學(xué)”就是建立于具體藝術(shù)門類基礎(chǔ)上的一般性的學(xué)問、科學(xué)、學(xué)科，是理論化、系統(tǒng)化、普遍化的?！八囆g(shù)學(xué)理論”一是對(duì)“理論”的強(qiáng)調(diào)指稱，如哲學(xué)理論、文學(xué)理論、歷史學(xué)理論、美學(xué)理論，這種強(qiáng)調(diào)意在區(qū)別于其他學(xué)科，也區(qū)別于實(shí)踐;二是對(duì)理論層級(jí)的強(qiáng)調(diào)指稱，即對(duì)“藝術(shù)學(xué)”的“理論”的強(qiáng)調(diào)，也就是理論的理論，如“原理”“元藝術(shù)學(xué)”的理論范圍，這兩個(gè)方面的強(qiáng)調(diào)指稱是維度的不同。

基于此，“藝術(shù)學(xué)理論”一級(jí)學(xué)科涵蓋的學(xué)術(shù)范圍應(yīng)該包括如下層面：

1.基礎(chǔ)性、普遍性的領(lǐng)域，如現(xiàn)在的“藝術(shù)原理”“藝術(shù)概論”“藝術(shù)導(dǎo)論”和“元藝術(shù)學(xué)”所包括的內(nèi)容，探討藝術(shù)的本質(zhì)性、共性問題。

2.各種交叉學(xué)科的領(lǐng)域，一是藝術(shù)學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的交叉學(xué)科，如藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)等;二是藝術(shù)學(xué)與自然科學(xué)的交叉學(xué)科，如藝術(shù)學(xué)與生物學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的交叉。

3.各個(gè)藝術(shù)門類的基礎(chǔ)理論、交叉學(xué)科和前沿理論的研究。如各個(gè)門類藝術(shù)的哲學(xué)研究，如繪畫哲學(xué)、音樂哲學(xué)、設(shè)計(jì)哲學(xué)、電影哲學(xué)等，這種哲學(xué)探究是最為基礎(chǔ)、最為必要之領(lǐng)域，交叉學(xué)科和前沿問題關(guān)乎各門類學(xué)科的發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，而這些領(lǐng)域不僅僅歸屬于每個(gè)單獨(dú)的門類，且直接內(nèi)在地關(guān)聯(lián)于整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的哲學(xué)思考、理論深化和未來拓展，理應(yīng)包含在“藝術(shù)學(xué)理論”范圍之內(nèi)，此其一;其二，這些領(lǐng)域在各個(gè)門類藝術(shù)的一級(jí)學(xué)科往往不受重視，以致長(zhǎng)期沒有進(jìn)入學(xué)術(shù)視野，或是基于傳統(tǒng)的學(xué)科積弊局限無法進(jìn)行深度探究和拓展，如再被排除到藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科范圍之外，必然造成這些領(lǐng)域的繼續(xù)弱化;其三，門類藝術(shù)如設(shè)計(jì)、戲劇與影視本身就是綜合藝術(shù)形式，對(duì)這些藝術(shù)形式的基礎(chǔ)理論、交叉學(xué)科、前沿理論以及綜合性的研究理應(yīng)歸屬到“藝術(shù)學(xué)理論”之中。因此，是否屬于藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科，不是要看研究一門還是兩門、多門藝術(shù)形式，而是看研究的問題、理論視域和深度廣度。在目前學(xué)科發(fā)展的背景下，應(yīng)以開放之態(tài)、學(xué)術(shù)之心、未來之向面對(duì)問題，在學(xué)術(shù)探索中完善學(xué)科建構(gòu)。

（二）二級(jí)學(xué)科的建設(shè)和完善

目前，藝術(shù)學(xué)理論二級(jí)學(xué)科沒有統(tǒng)一的設(shè)置，各個(gè)高校和科研單位按照各自師資隊(duì)伍的情況進(jìn)行設(shè)置，在碩士生和博士生的教學(xué)培養(yǎng)中，這種設(shè)置往往并沒有通過教學(xué)內(nèi)容和研究方向得到實(shí)質(zhì)性的貫徹和體現(xiàn)。至于二級(jí)學(xué)科如何劃分，學(xué)界也存在著分歧。有學(xué)者提出按照史、論、評(píng)的三分模式;有的認(rèn)為按照門類藝術(shù)來設(shè)定，各藝術(shù)門類的理論研究都是二級(jí)學(xué)科;有的堅(jiān)持基礎(chǔ)理論加實(shí)踐類模式，如史論評(píng)加藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，或加藝術(shù)管理學(xué);有的認(rèn)為應(yīng)把中國(guó)藝術(shù)史論作為二級(jí)學(xué)科等。藝術(shù)學(xué)升格為門類已經(jīng)走過8年的時(shí)間，二級(jí)學(xué)科一直沒能確定，這無益于整個(gè)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)和未來發(fā)展。

本文認(rèn)為二級(jí)學(xué)科的設(shè)置首先要遵循一級(jí)學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)、基本要求和未來發(fā)展的向度來定，其次根據(jù)各教學(xué)科研單位具體的師資資源調(diào)整，既考慮到學(xué)科的基本要求，又以開放包容的態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)。基于此，可進(jìn)行如下設(shè)定：

1.史、論、評(píng)三個(gè)向度是必要的，這是基礎(chǔ)，也可將評(píng)放到論之內(nèi)，藝術(shù)史可包括中外的文獻(xiàn)史料、史觀、史法以及按照歷史時(shí)期劃分的諸多方向;理論中可將中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論和西方以及當(dāng)代理論部分都作為三級(jí)學(xué)科設(shè)定，這樣可以按照中外的維度設(shè)定為中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論、西方藝術(shù)學(xué)理論或比較藝術(shù)學(xué)理論，也可按照藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)倫理學(xué)等基礎(chǔ)理論方向設(shè)定。

2.理論和實(shí)踐結(jié)合的二級(jí)學(xué)科設(shè)定，除了基礎(chǔ)理論方面的二級(jí)學(xué)科，可適當(dāng)增加具有實(shí)踐性的學(xué)科，如藝術(shù)教育、藝術(shù)管理、藝術(shù)傳播、藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)考古、藝術(shù)遺產(chǎn)、民間藝術(shù)等。

3.跨學(xué)科的二級(jí)學(xué)科的設(shè)定，如近年來發(fā)展勢(shì)頭較好的藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)等。

4.新興的藝術(shù)領(lǐng)域的融納也可設(shè)定為二級(jí)學(xué)科，如數(shù)字藝術(shù)、人工智能藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等，這樣可以促進(jìn)新興藝術(shù)的理論研究和實(shí)踐發(fā)展，使中國(guó)藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系在開放的視域中建設(shè)，避免成為藝術(shù)實(shí)踐的追趕者，西方藝術(shù)的模仿者。

（三）藝術(shù)門類學(xué)科的發(fā)展完善

除藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科之外，美術(shù)學(xué)、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)這些實(shí)踐類的門類一級(jí)學(xué)科同樣存在著學(xué)科自身合法身份的確證問題，在實(shí)際的教學(xué)科研中，各個(gè)具體的藝術(shù)門類基本上還是各司其職、各自為政，如美術(shù)學(xué)這樣傳統(tǒng)的由來已久的稱謂仍然存在著這種問題，其中的“西畫”（油畫）、“中國(guó)畫”“書法”“工藝美術(shù)”和“建筑藝術(shù)”如何統(tǒng)一？共同的特質(zhì)究竟是什么？而且，一般把當(dāng)代藝術(shù)也歸屬在“美術(shù)學(xué)”，但是紛繁復(fù)雜、異彩紛呈的當(dāng)代藝術(shù)如何歸類？再如戲劇與影視學(xué)中的中國(guó)戲曲、戲劇、電影和電視，這些具體藝術(shù)形式也存在著巨大差異;設(shè)計(jì)學(xué)中的平面設(shè)計(jì)、環(huán)藝設(shè)計(jì)、建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)如何界定其“共性”特質(zhì)？這種界定之于各個(gè)具體的藝術(shù)門類意義如何彰顯并實(shí)現(xiàn)？這些需要哲學(xué)化的深度思考、科學(xué)論證和價(jià)值關(guān)懷。上述一級(jí)學(xué)科的二級(jí)學(xué)科同樣沒有得到完善。

藝術(shù)實(shí)踐和理論的分割一直是中國(guó)藝術(shù)學(xué)的病癥，互相的排斥、漠視或是橫眉冷對(duì)充斥著學(xué)界和教學(xué)。從實(shí)踐性藝術(shù)門類來看，重技能輕理論，重生產(chǎn)輕觀念，重自家輕他家，這些現(xiàn)象具有普遍性，導(dǎo)致缺少理論的積淀、觀念的支撐和視野的開拓，直接會(huì)限制藝術(shù)創(chuàng)作和整個(gè)實(shí)踐類藝術(shù)群體的水平提升，學(xué)科的發(fā)展必然會(huì)拖滯，與西方的距離也會(huì)更遠(yuǎn)。因此未來實(shí)踐類的藝術(shù)學(xué)科應(yīng)大力強(qiáng)化自身的理論知識(shí)、思維和思想觀念的提升拓展，打破各自的門戶拘轄。具體而言，可強(qiáng)化并深化各自理論的研究，改革現(xiàn)有的課程設(shè)置結(jié)構(gòu)，通過定期的理論交流、交叉學(xué)科的學(xué)習(xí)研究等方式提升各自的理論水平，這樣，無疑會(huì)推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和創(chuàng)作實(shí)踐的提升。學(xué)科的設(shè)定是一種規(guī)約、一種導(dǎo)引，也應(yīng)是一種動(dòng)力，一種源源不斷的養(yǎng)料補(bǔ)給，最終通過學(xué)科自身的蓬勃發(fā)展而實(shí)現(xiàn)“人”的成就。

二、學(xué)術(shù)體系

學(xué)術(shù)體系是中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)的核心，既然是“中國(guó)”的藝術(shù)體系構(gòu)建，那么中國(guó)古代藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究當(dāng)為其本?！氨玖⒍郎保@關(guān)涉中國(guó)藝術(shù)的本源性和當(dāng)代性問題，加強(qiáng)中國(guó)古代藝術(shù)的研究應(yīng)成為未來學(xué)術(shù)體系建構(gòu)的重點(diǎn)。

（一）“通”之理念的建構(gòu)

“通”是中國(guó)古代藝術(shù)學(xué)體系建構(gòu)的理念支撐和方法路徑，這種“通”包括“內(nèi)容之通”“學(xué)脈之通”和“古今之通”。

1.內(nèi)容之通

中國(guó)古代藝術(shù)的體系構(gòu)成包括如下層面：以宮廷貴族為主導(dǎo)的宮廷藝術(shù)、文人群體建構(gòu)的文人藝術(shù)、民間工匠藝人創(chuàng)作的民間藝術(shù)、以宗教信徒為主創(chuàng)作的宗教藝術(shù)。這四個(gè)層面的藝術(shù)創(chuàng)作主體也就是作者與藝術(shù)作品、接受者形成了藝術(shù)世界，其中作者是關(guān)鍵，他們是藝術(shù)思想的創(chuàng)造者，思想的承載者是藝術(shù)文獻(xiàn)和藝術(shù)作品，思想的生成便是每個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治和文化的語境以及由此建構(gòu)的藝術(shù)機(jī)制，思想的傳播和交流建構(gòu)了接受者（批評(píng)者、欣賞者、消費(fèi)者、收藏者）。這構(gòu)成了中國(guó)古代藝術(shù)之學(xué)術(shù)研究的主要內(nèi)容，對(duì)這些內(nèi)容的學(xué)術(shù)研究，到目前為止還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

2.學(xué)脈之通

中國(guó)的學(xué)術(shù)體系是一個(gè)學(xué)術(shù)生命的整體，經(jīng)史子集各個(gè)分支如同生命之血脈，因此“學(xué)脈”更強(qiáng)調(diào)其生命義、整體義。基于此，中國(guó)古代的藝術(shù)體系是建立在哲學(xué)根基之上，融通文學(xué)、歷史等學(xué)脈的，如果就“藝”論“藝”則是真真不得“藝”之究竟，以現(xiàn)在的學(xué)科分制去裁剪古代的藝術(shù)文獻(xiàn)、藝術(shù)作品，便如同《莊子》中的倏忽之于“混沌”，最終便是“混沌”生命的不再。中國(guó)古代藝術(shù)是以文人群體為核心的藝術(shù)世界，這里的“文人”不僅限于文學(xué)家，而是泛指浸潤(rùn)滋養(yǎng)在經(jīng)史子集和道教、佛教中的學(xué)者，其中也包括樂論、畫論、書論之思想的生產(chǎn)者，以及那些具有學(xué)養(yǎng)的藝術(shù)創(chuàng)造者。這些“文人”是“通才”，且所通之藝也不局限一種藝術(shù)形式，因此“學(xué)脈”通，“藝”也通。蘇軾曾言道：“物一理也，通其意，則無適而不可。分科而醫(yī)，醫(yī)之衰也;占色而畫，畫之陋也。和、緩之醫(yī)，不別老少，曹、吳之畫，不擇人物。謂彼長(zhǎng)于是則可也，日能是不能是則不可。世之書篆不兼隸，行不及草，殆未能通其意者也。如君謨真、行、草、隸，無不如意，其遺力余意，變?yōu)轱w白，可愛而不可學(xué)，非通其意，能如是乎？”蘇軾以醫(yī)之不能分科為例，主張“通其意”之藝道融通觀，這一思想至今仍是透脫之語，切中時(shí)弊。

3.古今之通

當(dāng)代人從事古代研究有個(gè)“返”與“回”的路徑，此路徑應(yīng)是“通途”而無“區(qū)隔”，其實(shí)質(zhì)便是古今學(xué)思與藝術(shù)之內(nèi)在生命的融通?，F(xiàn)代新儒家的代表徐復(fù)觀曾提出以“追體驗(yàn)”的路徑溝通古今，“我把文學(xué)、藝術(shù)，都當(dāng)作中國(guó)思想史的一部分來處理，也采用治思想史的窮搜力討的方法。搜討到根源之地時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)了文學(xué)、藝術(shù)，有不同于一般思想史的各自特性，更須在運(yùn)用一般治思想史的方法以后，還要以‘追體驗(yàn)來進(jìn)入形象的世界，進(jìn)入感情的世界，以與作者的精神相往來，因而把握到文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)”。“在中國(guó)，則?？梢园l(fā)現(xiàn)在一個(gè)偉大的藝術(shù)家的身上，美學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作，是合而為一的。在若干偉大的畫論家中，也常是由他人的創(chuàng)作活動(dòng)與作品，以‘追體驗(yàn)的功夫，體驗(yàn)出藝術(shù)家的精神意境?！彼J(rèn)為古今之間是一種生命的相邀，是“把問題收納在一個(gè)人的精神之內(nèi)，或者是收納在一個(gè)人的生活之內(nèi)，而加以觀察實(shí)驗(yàn)，是把自己的心當(dāng)作實(shí)驗(yàn)室”。古今之通是通過心靈的體驗(yàn)悟解來澄明藝術(shù)的真諦。

（二）立足“大生命”的學(xué)術(shù)視域

在中國(guó)人的哲學(xué)觀念中，天地萬物為一“大生命”，此“大”一是指宇宙之大;二是涵納之廣大，包含天地、天人、人人、人物、身心，將天地宇宙之萬物盡納其中;三是生命之博大，涵納生理生命、精神生命和文化生命。中國(guó)藝術(shù)的特質(zhì)和精神正是建基于這種“大生命”的思想視域中。

中國(guó)哲學(xué)講“一”?！耙弧辈⒎且粚?shí)體，而是強(qiáng)調(diào)宇宙天地萬物的本源性、整全性、本真性、自然性，天地萬物“一物也”“一理也”?！墩f文解字》釋為：“一，惟初大極，道立于一，造分天地，化成萬物，凡一之屬皆從一?！碧K軾曰：“《易》曰：‘天下之動(dòng)，正夫一者也。夫動(dòng)者，不安者也。夫惟不安，故求安者而托焉。惟一者為能安。天地惟能一，故萬物資生焉。日月惟能一，故天下資明焉。天一于覆，地一于載，日月一于照，圣人一于仁。非有二事也?！薄耙弧笔怯钪嫣斓厝f物及其化生之本，人為“天地之心，五行之端”，“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也”。因此，“大人”自然便“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。天人以合，人人以合，人物亦合，身心亦合，朱熹曾言：“天地以生物為心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者也?！比?、物根于天，“人物之性亦我之性”“萬物之理具于吾身”“渾然與萬物同體”“放下身來與萬物一例看”，天人、人人、人物、身心構(gòu)成一宇宙大生命，生物之間可“合”，可“化”，可“游”，可“戲”。

這樣的“大生命”是生生、遵生、敬生、愛生，《周易》言：“天地之大德曰生”，方東美認(rèn)為“生”并非“如尋常所謂靜態(tài)一度之生產(chǎn)，而是動(dòng)態(tài)往復(fù)歷程。《易經(jīng)》‘生生一辭，中文直解為‘生之又生，或‘創(chuàng)造再創(chuàng)造”。中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)的“生生”“生意”“生趣”“生理”“觀生”“活處觀理”“活潑潑地”等，體現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)生命的根植和高揚(yáng)，對(duì)創(chuàng)造精神的尊重和追求，這種生命包含著生理生命、精神生命和文化生命，其中蘊(yùn)涵著承繼、尊崇、反省和創(chuàng)造，是以有限通向無限，在時(shí)空的維度中有著意義的生命延脈。這種生命精神建構(gòu)了紛繁絢爛的藝術(shù)世界。理解中國(guó)古代的書畫、園林建筑、音樂戲曲等藝術(shù)形式，當(dāng)依此處立基，否則很難理解中國(guó)的水墨中會(huì)有天地的色彩，山水畫中的一花一樹、一石一水中會(huì)有生命的脈動(dòng)，書法之線條的沉厚舞動(dòng)會(huì)有精神的醇古蕭散，也不會(huì)聆聽一曲《高山流水》就感受到世界的澄明，賞一方小印會(huì)悟解天地遼闊。

基于此，“大生命”的立基和根植當(dāng)為中國(guó)古代藝術(shù)的學(xué)術(shù)向度，也是中國(guó)古代藝術(shù)“當(dāng)代性”的“可能性”?！蛾P(guān)于中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)的若干問題》一文中談到“中國(guó)藝術(shù)體系以文人為中心構(gòu)建”，“大生命”觀恰是文人之精髓。面向當(dāng)代，古代的精神、精髓需要承繼，承繼不是守護(hù)不變，也不是“轉(zhuǎn)化”為另外一副面孔而成為所謂的“當(dāng)代”，而是真切真實(shí)并整全的呈現(xiàn)，真切是切近生命自身，要有自家體貼，真實(shí)為“修古好學(xué)，實(shí)事求是”;是“根植”，是“養(yǎng)”，是“融”，是自然的“化”。如果這樣，古代到當(dāng)代的距離沒有那么遙遠(yuǎn)，也就不會(huì)有重重的隔礙，因此中國(guó)藝術(shù)的學(xué)術(shù)體系是“學(xué)脈”的建構(gòu)，這種學(xué)脈貫之以科研、教學(xué)和社會(huì)大眾，會(huì)自然地綿延至后來者，滋養(yǎng)之，生成之，活絡(luò)之。

（三）“源”之歸復(fù)與開顯

中國(guó)的藝術(shù)文獻(xiàn)和作品是中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系建構(gòu)的源頭活水，“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，問中國(guó)藝術(shù)之渠，得中國(guó)藝術(shù)之清，必溯歸其源頭活水處，然后探知其流脈、境域，進(jìn)而得其精髓，獲取生命活力。文獻(xiàn)和作品是中國(guó)藝術(shù)思想家和藝術(shù)家的藝術(shù)遺產(chǎn)，目前這方面的研究雖有很大的推進(jìn)，但較之如此豐厚的學(xué)術(shù)資源仍存在諸多的問題與不足，未來中國(guó)藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究尚需進(jìn)一步的開顯挖掘。

中國(guó)的藝術(shù)文獻(xiàn)廣布于哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、科技和藝術(shù)等領(lǐng)域，博雜豐厚，因此未來這方面的研究應(yīng)打破現(xiàn)有學(xué)科的局限，在文史哲等學(xué)科打通的學(xué)理之下進(jìn)行研究，“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”。真的文本、真的語境、真的人之生活，要有求真的精神面對(duì)文獻(xiàn)，同時(shí)注重各種文獻(xiàn)之間的關(guān)聯(lián)，而不是斷章取義，這樣文獻(xiàn)不是故紙一堆，呈現(xiàn)出的也是立體的完整的主體生命。

中國(guó)古代各種藝術(shù)門類的作品是思想的承載者、藝術(shù)特質(zhì)的彰顯者、意義的連接者、精神意蘊(yùn)的涵納者、對(duì)這些作品的研究，一是需要回歸其源頭，找尋其流脈，探究其真面目;二是要關(guān)注藝術(shù)自治的問題域，在縱向與橫向的時(shí)空中開顯出藝術(shù)自身的規(guī)律和特質(zhì);三是需要跨學(xué)科、跨文化的視角的進(jìn)入，多維詮釋建構(gòu)其意義的生命鏈。

三、話語體系

“三大體系”是密切聯(lián)結(jié)的整體，學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系建構(gòu)的過程也是話語體系生成的過程，話語體系可謂是三大體系中的顯性層面，包括語言的邏輯結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容、表達(dá)傳播、方式方法、權(quán)力判斷、價(jià)值取向、語言境域、體制建構(gòu)等。中國(guó)藝術(shù)學(xué)話語體系的未來建構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)如下方面。

（一）開放視域下的中國(guó)藝術(shù)學(xué)話語建構(gòu)

藝術(shù)學(xué)學(xué)科于20世紀(jì)初引進(jìn)中國(guó)，其基本概念、范疇、術(shù)語和理論體系自然是西方的話語，迄今為止的藝術(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展、學(xué)術(shù)的推動(dòng)都在西方理論的大背景之下進(jìn)行，目前的教學(xué)科研及其學(xué)科的建設(shè)仍在這種話語的主導(dǎo)之下。因此要建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)學(xué)，要有中國(guó)的聲音，特別是面對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)文獻(xiàn)、作品和思想觀念的時(shí)候，西方的理論框架、詮釋視角是否合適的問題日益凸顯，這就需要反思西方話語的主導(dǎo)盛行問題。但是對(duì)此恐慌、弱化或遏制更不是應(yīng)有的學(xué)術(shù)方式，而應(yīng)以開放、包容、發(fā)展的學(xué)術(shù)態(tài)度待之，建構(gòu)中國(guó)的藝術(shù)學(xué)絕不能封閉自己，而是更應(yīng)視野開闊，多方學(xué)習(xí)交流，在學(xué)術(shù)的互相理解、比較、批評(píng)的互動(dòng)中，在問題的多維度探究中確立自己，這樣才能有真正的文化自信，才能在國(guó)際的學(xué)術(shù)交流中彰顯中國(guó)對(duì)國(guó)際學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)。實(shí)際上，我們目前的學(xué)術(shù)研究，因?yàn)閷W(xué)科本身的年輕，因?yàn)?0世紀(jì)中國(guó)特殊的歷史語境，因?yàn)槲覀儙资杲ㄔO(shè)的短暫，西方的學(xué)術(shù)成果譯介得還很不夠，對(duì)應(yīng)成果的研究更是很弱，并且問題多多，目前所謂的西方話語的盛行與主導(dǎo)實(shí)際上在很多層面還停留在譯介和簡(jiǎn)單使用的層面，將其作為簡(jiǎn)單的工具在揮舞，以至于出現(xiàn)術(shù)語生澀、自我高冷、方法失當(dāng)?shù)葐栴}，這表明：西方話語的盛行和強(qiáng)勢(shì)只是表淺的虛張聲勢(shì)，一些操著西方話語的中國(guó)學(xué)者還沒能真正成為自己。所以，未來中國(guó)藝術(shù)學(xué)的建構(gòu)，西方的理論不是削弱，而是加強(qiáng)，在對(duì)其透徹全面深刻的研究中建構(gòu)自身的話語。

（二）面向自身的中國(guó)藝術(shù)學(xué)話語建構(gòu)

對(duì)于中國(guó)古代藝術(shù)學(xué)理論和現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)研究的薄弱，致使我們自身的學(xué)術(shù)話語微弱，這種弱一是體現(xiàn)在我們自己的教學(xué)、科研和大眾的認(rèn)識(shí)上;二是體現(xiàn)在國(guó)際的學(xué)術(shù)舞臺(tái)上，因此，未來應(yīng)強(qiáng)化這方面的研究。

對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)理論的研究是建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)學(xué)話語體系的根本，而對(duì)基本概念、范疇、命題、思想觀念等方面的研究更是基礎(chǔ)，目前學(xué)界的研究雖有發(fā)展，但還很薄弱。中國(guó)古代藝術(shù)學(xué)的概念、范疇很多，又融合在文史哲等領(lǐng)域，同時(shí)也在藝術(shù)作品中呈現(xiàn)，真正的清晰梳理挖掘并非易事，且對(duì)概念、范疇之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)、體系的建構(gòu)、現(xiàn)當(dāng)代的延脈轉(zhuǎn)化和應(yīng)用、中西比較等，更需博學(xué)精深的學(xué)術(shù)知識(shí)、縝密的思維邏輯、強(qiáng)烈的問題意識(shí)以及中西博通的視域等，這都需要強(qiáng)大的研究隊(duì)伍和踏實(shí)勤勉的學(xué)風(fēng)。

對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代的研究應(yīng)注意其和古代的關(guān)聯(lián)、中國(guó)和西方交融的語境、面對(duì)的問題以及研究本身出現(xiàn)的問題等，此方面，歷史的維度是不容忽視的方面。對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的研究大有發(fā)展空間，學(xué)界一是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展關(guān)注不夠，缺乏全面深入的認(rèn)識(shí);二是從史的梳理到思想觀念的探究深度、廣度都不夠;三是當(dāng)代藝術(shù)沒能廣泛進(jìn)入教學(xué)當(dāng)中。這些無疑會(huì)限制中國(guó)藝術(shù)學(xué)中當(dāng)代藝術(shù)的話語識(shí)別和傳播，補(bǔ)足這部分是未來中國(guó)藝術(shù)學(xué)話語體系建設(shè)的必然。

（三）加強(qiáng)對(duì)新的藝術(shù)形式的研究，關(guān)注新的藝術(shù)語言和話語表達(dá)

數(shù)字藝術(shù)、人工智能藝術(shù)和融媒體藝術(shù)是近年迅速發(fā)展的藝術(shù)形式，未來的藝術(shù)革命將會(huì)在這些領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)。新的技術(shù)生成新的藝術(shù)語言、藝術(shù)作品、藝術(shù)傳播方式、藝術(shù)受眾，甚至新的藝術(shù)創(chuàng)作主體，新的藝術(shù)革命必將顛覆傳統(tǒng)的學(xué)科構(gòu)成、學(xué)術(shù)動(dòng)向和話語體系，因此未來中國(guó)藝術(shù)三大體系的建構(gòu)應(yīng)密切關(guān)注新型藝術(shù)的發(fā)展，將其盡早、盡快地納入其中，并推動(dòng)其健康地發(fā)展。

（四）加強(qiáng)話語的傳播

話語的思想和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要藝術(shù)的傳播，傳播一是教育科研機(jī)構(gòu)的學(xué)院化的傳播，二是通過各種媒體面向公眾的傳播，三是藝術(shù)機(jī)構(gòu)的藝術(shù)傳播。除此之外，就是國(guó)際化的傳播，這方面的傳播遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不僅是對(duì)于古代的作品和思想觀念、精神特質(zhì)傳播不足，而且現(xiàn)當(dāng)代的傳播也不夠，很多國(guó)外受眾對(duì)中國(guó)藝術(shù)知之甚少，學(xué)術(shù)舞臺(tái)上缺乏中國(guó)聲音，話語權(quán)相當(dāng)微弱，因此未來應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中國(guó)各種藝術(shù)形式、各時(shí)代藝術(shù)的傳播，尤其是思想觀念和精神特質(zhì)的傳播，使世界從根本上了解中國(guó)藝術(shù)，增強(qiáng)中國(guó)藝術(shù)的國(guó)際影響力，使中國(guó)藝術(shù)的話語權(quán)更加強(qiáng)大。

責(zé)任編輯：張立敏