廣西壯族“三月三”節(jié)日儀式的文化解讀

李嘉敏

節(jié)日儀式在少數(shù)民族地區(qū)歷來都扮演著重要角色，獨(dú)特的節(jié)日儀式經(jīng)過歷史的沉淀凝結(jié)了少數(shù)民族世世代代的記憶。在儀式的展演中，具象化地呈現(xiàn)節(jié)日儀式，使得慶典過程搭載移動互聯(lián)網(wǎng)的便車迅速擴(kuò)大傳播，正如一年一度的廣西壯族“三月三”文化節(jié)，其作為廣西壯族自治區(qū)的文化招牌，承載著壯族人民的寶貴記憶。

“三月三”的文化溯源

“三月三”即夏歷的三月初三，許多人認(rèn)為可追溯到古代的上巳節(jié)。《漢書·禮儀志》：“三月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢痰為大潔。”至漢代，上巳節(jié)被確定為官民共同參與的節(jié)日。魏晉時，官方正式將上巳節(jié)定在三月初三，《晉書·禮制》記載“自魏以后，但用三日，不以上巳也”。

當(dāng)今，壯族的“三月三”是一個山間對歌、郊外踏春以及祭祀先祖的隆重節(jié)日。廣西壯族人民也把“三月三”稱為“窩埠坡”“窩坡”等，其寓意就是到洞外的田間去唱歌。廣西壯族自治區(qū)將劉三姐的傳說與上巳節(jié)融合。覃桂清指出：“民族文化交流及風(fēng)俗相互影響，促成中原上巳節(jié)習(xí)俗與壯族歌仙劉三姐的傳說融合，形成當(dāng)?shù)厝氯枸?。”廣西壯族自治區(qū)人民政府于1984年確立“三月三”為廣西壯族的全民節(jié)日，每逢農(nóng)歷三月初三，廣西壯族人民都會以無比隆重的方式慶祝佳節(jié)，展現(xiàn)獨(dú)特的壯鄉(xiāng)文化。至2014年，廣西壯族“三月三”文化節(jié)被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，廣西人民在“三月三”放假兩日，舉辦盛大的三月三儀式，這一舉措進(jìn)一步擴(kuò)大了“三月三”文化的傳播力。

儀式過程：“三月三”儀式呈現(xiàn)

民族文化

儀式是一種文化傳播，而文化是一種日常生活方式，是神話、戲劇、宗教、交談，是一種共享意義與文化空間的建構(gòu)。（詹姆斯·凱瑞：《作為文化的傳播》，華夏出版社，2005年）“三月三”文化節(jié)作為地方節(jié)慶儀式，其豐富多彩的活動內(nèi)容極具表演性質(zhì)。在慶典中，人們亦把地方節(jié)慶看作是文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性表達(dá)，從而建構(gòu)出一個有意義的情境，并深入了解每一種節(jié)日儀式所呈現(xiàn)出的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。

唱山歌

壯鄉(xiāng)人民熱情好客，喜愛唱歌，在“三月三”佳節(jié)中，最重要的儀式就是唱山歌。唱山歌中最有靈魂的莫過于對山歌，俊男靚女在“三月三”各自梳妝打扮，用壯語唱山歌以表達(dá)彼此的心意，也有學(xué)者把對山歌視為一種愛情儀式，隨著山歌流傳區(qū)域的擴(kuò)大，其規(guī)模逐漸變大并形成“歌圩”。

拋繡球

壯族人民拋繡球儀式可追溯到宋代，宋代周去非在《嶺外代答》中記載：“三月（上巳），男女聚會，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛駝。男女目成，則女受駝而男婚已定?！彼^駝，即指繡球，球內(nèi)裝著豆谷，代表甜蜜的愛情，表面繡喜鵲、仙鶴、花卉等式樣，寓意滿滿。至“三月三”慶典之日，女孩們帶著親手繡制的繡球拋到自己的心上人手上，一拋一接，心意了然，拋繡球已成為壯族未婚男女之間傳情達(dá)意的求偶風(fēng)俗。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)在拋繡球這一儀式除了表示最初的寓意，還演變成一項(xiàng)民族運(yùn)動，吸引愈來愈多的青少年參與，這一改變足以說明少數(shù)民族文化不是一成不變的，而是不斷發(fā)展的。少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化通過自身不斷再生產(chǎn)以維持平衡，使其得以延續(xù)并發(fā)展壯大。

五色糯米飯

五色糯米飯，即紫、黑、紅、白、黃五種顏色混雜在一起的糯米飯，五色寓意五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順、萬事順意?！叭氯闭荡焊竟?jié)，壯族人民會在這一節(jié)日蒸五色糯米飯，部分地區(qū)還會把蒸熟的飯分成五部分并在中間放一枚染紅的雞蛋，寓意大吉大利、喜報(bào)豐收。大海碗的五色糯米飯需要做擺景，從早到晚，天黑之后方可食用。五色糯米飯作為一種象征儀式，承載著民眾的期盼，把厚植于壯族人家的傳統(tǒng)文化基因表達(dá)得淋漓盡致。

祭祀先祖

于壯族的民族文化而言，先祖是極其重要的存在，而五色糯米飯作為消災(zāi)祈福的代表，無疑是最適宜的祭品。據(jù)清代相關(guān)資料顯示，壯族人民會在三月初三這一天，蒸好五色糯米飯、宰殺好牲畜、煮好酒，然后男男女女帶上這些祭品及一些石灰到墓地去，用祭品祭拜祖先，用石灰裝飾墓地，并且在墳頭上掛好紙錢，然后在祭拜后吃喝完食物返回。這一神圣與世俗相融合的掃墓儀式，根植于壯族人家的精神記憶中，充當(dāng)著后人對美好生活的一種祈盼與向往。

無論是對山歌、拋繡球，抑或是吃五色糯米飯、祭祀先祖，都是壯族人家對“三月三”文化的繼承與傳播。每個人在這天都是平等的參與者，在狂歡之中，人與人之間的距離逐漸消弭，隨處可見的是親昵的接觸，在儀式中營造出一種人與人之間更親近的感情。因?yàn)樵趨⒓觾x式的過程中，人們并不關(guān)注是否能學(xué)到什么新的東西，而是注重在儀式程序中，能使特定的世界觀和價(jià)值觀得到描述和強(qiáng)化。

儀式功能：“三月三”節(jié)日展演

的文化認(rèn)同

“三月三”文化節(jié)作為一種儀式，其強(qiáng)大的傳播功能更大程度上為壯族人民提供共同的體驗(yàn)，特別是在現(xiàn)今的整合營銷傳播背景下，傳統(tǒng)媒體和新媒體齊頭并進(jìn)，使得傳統(tǒng)民俗的傳播力空前迸發(fā)?！叭氯边@一節(jié)日儀式以強(qiáng)大的精神感染力和感召力喚醒民眾的共同記憶。

儀式本身的象征：地方節(jié)慶的族群文化與身份認(rèn)同

廣西壯族自治區(qū)是壯族人民的主要聚居地，“三月三”文化節(jié)成為該地區(qū)族群的交流平臺。“三月三”文化節(jié)所展示的壯族文化是獨(dú)具特色的，儀式中的族群文化可看作是個人或者群體在感情和心理上的趨同，相同的儀式和共同的文化表現(xiàn)出壯族人民的族群認(rèn)同。

首先，壯文譜寫的歌詞加上朗朗上口的壯語歌唱方式，造就了獨(dú)特的族群文化。在熱鬧的山歌對唱中，我們亦可把山歌看作世俗的禮儀，抑或莊嚴(yán)神圣的節(jié)慶。其次，拋繡球儀式具備展演性質(zhì)但又不僅僅是一種展演，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化式微，拋繡球作為一項(xiàng)極具壯族文化特色的儀式得以傳承，在一定程度上無疑可以增進(jìn)壯族人民對壯文化的認(rèn)同，進(jìn)而加深對個人身份的認(rèn)同。最后，五色糯米飯?jiān)凇叭氯蔽幕?jié)中的祭祀先祖的活動中，沿襲壯族文化傳統(tǒng)充當(dāng)祭品角色，與此同時，可以供人們食用，這也可稱之為祛魅化的儀式。儀式不僅展演了本身的內(nèi)涵，還進(jìn)一步增進(jìn)民眾在“三月三”文化節(jié)中的族群認(rèn)同。

文化是有生命的，它的生命就在于傳承?！叭氯蔽幕?jié)作為一種儀式，滿足了民眾信仰表達(dá)、消災(zāi)祈福、團(tuán)結(jié)族群等精神需求。歡聲笑語中的集體歡騰，人們在這一特定的場域中為場景情緒所濡染，而且，儀式過程所體現(xiàn)出的儀式規(guī)則和社群文化也在無意識中浸入人們的腦海中，從而實(shí)現(xiàn)了儀式的展演功能。

儀式符號的象征：話語權(quán)力象征與文化認(rèn)同

節(jié)日儀式不僅僅是對民族風(fēng)俗人情進(jìn)行簡單的展演，換言之，儀式不僅僅是日記，也不僅僅是備忘錄，還具有象征性。“三月三”作為廣西壯族文化的活招牌，具有其他地區(qū)所不具備的文化特質(zhì)。悠久的壯族文化集現(xiàn)實(shí)生活與想象世界于一體，在這一獨(dú)特的儀式中，象征是最重要的功能，因?yàn)椤叭氯蔽幕褪墙?jīng)由具體儀式知識來為人們提供符碼和象征的意義。

壯族“三月三”不僅僅儲存了大量的少數(shù)民族記憶，而且隨著歷史發(fā)展，其儀式體現(xiàn)了明顯的話語權(quán)。換言之，“三月三”文化節(jié)所呈現(xiàn)的傳播是從民間自發(fā)活動向官方主導(dǎo)流動，前文提到，大部分的“三月三”活動都是民間團(tuán)體自發(fā)組織的，至2014年申遺成功，并確立放假兩天的節(jié)日制度，這在一定程度上代表了話語權(quán)的流動，民眾積極參與“三月三”亦代表著民眾對新的象征性的儀式符號系統(tǒng)的認(rèn)同。當(dāng)“三月三”成為廣西的地方節(jié)慶儀式，就不再僅僅是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，亦是官方機(jī)構(gòu)對地方文化的重視與整合，它成為更廣地域范圍和更豐富地域文化中的一種。

“三月三”文化節(jié)作為一種慶典儀式，賦予了人們精神上的神圣且統(tǒng)一的表現(xiàn)形式，以此來補(bǔ)充和加強(qiáng)民眾對社會穩(wěn)固的情感依賴，壯族人民對“三月三”的崇拜與傳承所展現(xiàn)的情感認(rèn)同和家國情懷，使得人與人之間的精神世界相互產(chǎn)生共鳴，促成社會群體對“三月三”的文化認(rèn)同。正如涂爾干所言，儀式具有對集體儀式的喚起、鞏固作用，甚至帶有對社會共同體有意識、有目的的凝聚功能。

結(jié)? 語

壯族文化不僅是中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，亦是中華民族的精神血脈和文化基因。儀式過程中的對歌、拋繡球、五彩蛋等文化意象濃縮了壯族“三月三”文化的精華，這些帶有儀式感的文化傳播形式不僅向世人彰顯了壯族的精神風(fēng)貌和文化內(nèi)涵，更進(jìn)一步促進(jìn)了民眾對自身所屬的族群的認(rèn)同，與此同時，也在一定程度上為國家共同體的構(gòu)建提供了認(rèn)同力量。

作者單位：華南理工大學(xué)