《鄭恭人墓志銘》中的嶺南社會(huì)生活

顧春軍 吳流芳

清代和民國(guó)時(shí)期，香山地區(qū)人才輩出，有辛亥革命的發(fā)動(dòng)者孫中山，也有以容閎為代表的赴美留學(xué)生，更有以莫仕揚(yáng)為代表的商業(yè)買辦，他們對(duì)國(guó)家走向現(xiàn)代化的探索，在中國(guó)近代史上留下了濃墨重彩的一筆。這些名人身后留下的碑刻文獻(xiàn)，反映了一個(gè)風(fēng)起云涌的時(shí)代，足以為研究晚清、民國(guó)歷史，提供傳世文獻(xiàn)所缺少的文字記載，《皇清誥封恭人鄭恭人墓志銘》就是這樣一方碑刻文獻(xiàn)。鑒于墓志不見于傳世文獻(xiàn)收錄，故錄文并整理如下：

皇清誥封恭人鄭恭人墓志銘

南海區(qū)大原撰文

番禺吳道镕書丹

新會(huì)伍銓萃篆額

香山莫鶴鳴同知，好古，工賞鑒，舊槧秘籍，旁逯釋典，與法書名畫金石之屬，儲(chǔ)藏甚富。既與余交善，余因獲交其從兄應(yīng)騶。應(yīng)騶字詠虞，商于香港，負(fù)遠(yuǎn)識(shí)多，義行既于其鄉(xiāng)，建祠興學(xué)，營(yíng)橋筑路，復(fù)洞審世變于歐西物質(zhì)之學(xué)，可以利民用、淪民智者，輒捐資提倡不吝，以是負(fù)鄉(xiāng)望?？蜌q冬，喪其賢偶鄭恭人。葬有日，書來請(qǐng)銘。

恭人在室以孝聞，既歸，其王姑唐太恭人猶在堂，姑吳太恭人出邑望族，為前蘇松泰兵備諱建章之猶女，舅漢章贈(zèng)君以宿學(xué)官訓(xùn)導(dǎo)，家法嚴(yán)整。而詠虞有兄曰應(yīng)鰲、應(yīng)麟，所生子并俊慧。環(huán)侍重幃，恭人仰其間，移所事父母者，事王姑舅姑，而推愛及諸猶子。

既而，詠虞商業(yè)益贏，恭人奉堂上旨甘外，錙銖不妄費(fèi)，故詠虞益饒，余力從事諸義舉，積二十余年。孝謹(jǐn)慈儉，戚黨內(nèi)外，齊其口、無閑言。辛亥國(guó)變，鄉(xiāng)數(shù)警寇，或議遷避，恭人持不可，謂詠虞曰：“大亂無干凈土，避無益也，且即能避，而使無力遷避者益陷孤危，于義不忍，以吾鄉(xiāng)形勢(shì)，筑碉、儲(chǔ)械，尚足自衛(wèi)，君負(fù)鄉(xiāng)望，宜亟圖之，與一鄉(xiāng)共禍福，毋惑群議也?！庇嘁源梭@嘆恭人之仁且智，以質(zhì)鶴鳴，鶴鳴曰然，此第其略爾。

嫂，居常恂恂如新婦，逯于臨事，惠心仁術(shù)，觸手發(fā)露。憶鄉(xiāng)有長(zhǎng)生會(huì)，例給喪葬費(fèi)十金，兄捐資益之，孤煢頌德，聞嫂實(shí)尸其議，其他善舉，率多贊助，以恥自表，故兄不具陳。辛亥之役，事起倉卒，非速斷無以齊眾志，而卒以獲安，故鄉(xiāng)人尤嘖嘖稱之。殆不得己而，以能自見者也。此第其略爾。

余謂今之婦人，解放繩檢，務(wù)橥其能，以爭(zhēng)自立，而婦德益以淪喪。如恭人者，可法也。余之銘不可辭，爰次之如左：恭人，姓鄭氏，香山雍陌鄉(xiāng)人，處士諱茂棠長(zhǎng)女，年十八，歸同邑莫應(yīng)騶，應(yīng)騶以援例得都司職銜，誥封恭人。壬戌十二月晦日，卒香港寓舍，年五十三。子三：慶朝、慶翹、慶兆。慶朝、慶翹，恭人出;慶兆，側(cè)室某氏出，為其從父應(yīng)良后。以甲子某月，歸葬邑之會(huì)同鄉(xiāng)。初，吳太恭人奉佛虔，恭人守姑訓(xùn)，嘗于是鄉(xiāng)，筑棲霞仙館為禪誦地，其葬也，阡于館側(cè)，蓋從其志云，銘曰：

棲霞之側(cè)，綠草芊芊。有懷姑恩，亦結(jié)佛緣。慈云不墜，咫尺西天。藏之永固，世澤其綿。

清代嶺南葬俗的傳承與變遷

一、墓碑墓志合一

一般認(rèn)為，墓碑、墓志源于秦漢，墓志大盛于唐代。在喪葬禮俗中，墓志與墓碑安放位置不同：前者置放于墓葬中，后者安置于墳?zāi)雇?二者文字略有差異，但其功效均為志墓。中古以來，勛貴人家喜歡把墓志、墓碑分別請(qǐng)人撰寫，如唐代范傳正為李白撰寫墓碑，在新撰寫的《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》云：“今士大夫之葬，必志于墓，有勛庸道德之家，兼樹碑于道。余才術(shù)貧虛，不能兩致，今作新墓銘，兼刊二石，一置于泉扃，一表于道路?！?/p>

風(fēng)俗沿襲，積習(xí)難改。如宋代孫察，請(qǐng)托歐陽修為其去世的伯父撰寫了墓志，又請(qǐng)托司馬光撰寫墓碑，司馬光在《答孫察長(zhǎng)官書》中說：“今世之人，既使人為銘，納諸壙中，又使他人為銘，植之隧外。壙中者，謂之志;隧外者，謂之碑。其志蓋以為陵谷有變，而祖考之名猶庶幾其不泯也。然彼一人之身爾，其辭雖殊，其爵里勛德無以異也，而必使二人為之，何哉？”司馬光之所以拒絕，理由就是歐陽修已經(jīng)撰寫了墓志：“今尊伯父既有歐陽公為之墓志，如歐陽公可謂聲名足以服天下，文章足以傳后世矣，它人誰能加之？”通過這些事例，可以看出，中古以來，墓志、墓碑是分開撰寫的。

晚清以來，嶺南地區(qū)的墓志與墓碑的書寫逐漸有了新變：一種情況是“碑志合一”，墓志不再埋入墓葬中，而是立在墓前，易“碑”為“志”，本墓志則為一例;另一種情況是安置在墳?zāi)骨暗哪贡灰酌麨椤澳怪尽?，墓葬中再安置同樣的墓志。這種流變，在清初期就開始萌芽，如雍正年間的《元貞淑吳氏孺人重修墓志》，見于增城仙村鎮(zhèn)姑嫂墳前（譚棣華等主編：《廣東碑刻集》，廣東高等教育出版社，2001年）。在對(duì)香山地區(qū)現(xiàn)存墓志的田野調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)越到晚清后期，此種現(xiàn)象越多，到了民國(guó)時(shí)期，基本上就是以墓志代替墓碑了。這種演變，與傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的式微極有關(guān)系。徐吉軍在《中國(guó)喪葬史》中提道：“民國(guó)時(shí)期的喪葬禮俗，呈現(xiàn)出新舊、中西雜用并存的特點(diǎn)。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的喪葬禮俗仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位，但已明顯呈現(xiàn)出衰頹的跡象;另一方面在近代西方文明的影響下，一些文人士大夫及上層官僚、商人中的喪禮已開始采用新式的喪葬禮儀。”但目前，我們還不能對(duì)晚清民國(guó)時(shí)期的碑志演變情況做定量分析，趙超在《古代墓志通論》中認(rèn)為：“目前對(duì)宋元明清的墓志與墓葬方面的研究還很不足。材料公布的較少，有關(guān)研究?jī)H限于史料價(jià)值高的個(gè)別人物上，特別是缺乏對(duì)墓葬的綜合研究。這些都使我們的介紹不夠深入，更無法對(duì)墓志形制加以研究?！钡@種演變情況，是很明顯的，一方面?zhèn)魇牢墨I(xiàn)如方志及各種文集中所載的墓志、墓碑已經(jīng)混淆;另一方面?zhèn)€別的田野調(diào)查和考古發(fā)掘，也證明了這種情況的存在，而在嶺南地區(qū)，這種現(xiàn)象尤為明顯。

二、墓志的撰寫者及書丹者均為社會(huì)賢達(dá)

墓志的撰寫及書丹，往往由一些社會(huì)賢達(dá)、書法名家完成，一方面能保證碑志文撰寫水準(zhǔn)，另一方面則希望基于撰寫者和書丹者的社會(huì)地位，能為墓主人乃至其家族增光添彩，更期待墓主事跡因碑志文而不朽。上述墓志的三位撰寫及書丹者，均為晚清進(jìn)士，亦是當(dāng)時(shí)知名的文章家和書法家，莫家雖是買辦大家，生活中受到西方文化影響，但在喪葬風(fēng)俗上，依然不能免俗。

1.墓志的撰寫者區(qū)大原

區(qū)大原是光緒二十九年（1903年）進(jìn)士，翰林院庶吉士，散館授翰林院檢討。關(guān)于他的身世，見諸于各種文史書籍，但均簡(jiǎn)略，時(shí)有訛誤，當(dāng)以其子手書最為準(zhǔn)確：“區(qū)大原（1869-1945），字季愷、桂海，號(hào)裕輝、怡，晚號(hào)狷廬。廣東省南海西樵上金甌松塘村人。光緒二十九年進(jìn)士。外放福建省候補(bǔ)道，因沒有空缺不能上任。后受聘為旅京南海公學(xué)學(xué)監(jiān)。宣統(tǒng)年間被派往日本早稻田大學(xué)學(xué)法律。民國(guó)成立后，受聘為廣東省省長(zhǎng)公署高級(jí)顧問。民國(guó)3年（1914年）任廣東省公立法政專門學(xué)校（中山大學(xué)前身之一）校長(zhǎng)。1927年移居香港。于1945年在家鄉(xiāng)西樵村離世，終年77歲。”（區(qū)兆熊：《西樵山下——懷念我的父親區(qū)大原》，《嶺南文史》2013年第2期）

區(qū)大原是嶺南重要的書法家：“書法清麗，意兼趙孟、董其昌之妙。尤工楷書，結(jié)體端正，蒼勁有力，胎息高古，格調(diào)不俗?！保ㄖ鼙螅骸吨袊?guó)近現(xiàn)代書法家辭典》，浙江人民出版社，2009年，第69頁）區(qū)大原還是重要的教育家，先后擔(dān)任中山大學(xué)教授及校長(zhǎng)職務(wù)：“主要的教員也多畢業(yè)于日本法政大學(xué)速成科，如古應(yīng)芬（教習(xí)、編纂）、曾昭聲（監(jiān)督、教務(wù)長(zhǎng)）……區(qū)大原等人。強(qiáng)大的師資陣容，保證了廣東法政學(xué)堂的較高教學(xué)水準(zhǔn)，培養(yǎng)了一大批對(duì)中國(guó)近代歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的人才。”也就是說，研究嶺南的書法史、科舉制度、教育史等專門史，區(qū)大原是不能被忽視的重要人物?！痘是逭a封恭人鄭恭人墓志銘》，文筆細(xì)膩，墓志內(nèi)容不拘格套，自出機(jī)杼，其文獻(xiàn)價(jià)值亦彌足珍貴。

2.書丹者吳道與篆額者伍銓萃

吳道是晚清進(jìn)士，又是文學(xué)家和書法家，在嶺南文壇及書法史上有重要地位。

吳道（1852-1936），原名國(guó)鎮(zhèn)，字玉臣，號(hào)用晦、澹庵，廣東番禺人。早年就讀于廣州應(yīng)元書院。光緒元年（1875年）中舉人;光緒六年考取進(jìn)士，翰林院庶吉士。光緒十二年，授編修。后吳辭職回廣州，于廣府學(xué)宮教書;后主講三水肄江書院、惠州豐湖書院、潮州金山書院和韓山書院、廣州應(yīng)元書院，任學(xué)海堂學(xué)長(zhǎng)。光緒三十年廢科舉，改廣雅書院為兩廣大學(xué)堂，旋又改為廣東高等學(xué)堂，吳任監(jiān)督（校長(zhǎng)），后又任學(xué)部咨議、廣東學(xué)務(wù)公所議長(zhǎng)。曾主修《番禺縣志》，著有《澹庵文存》《澹庵詩存》《明史樂府》，均刊行傳世。又選編《廣東文征》。書法代表作有《屈翁山墓碑》。民國(guó)4年（1915年）袁世凱謀稱帝，袁黨誘使他簽名勸進(jìn)，而吳辭不就。民國(guó)21年，吳道八十大壽，清遜帝溥儀賞“行為士表”橫額。民國(guó)25年（1936年），他病逝于廣州。

吳道留下的傳世書法作品不少，但是《皇清誥封恭人鄭恭人墓志銘》不見于其傳世作品中。

伍銓萃（1863-1932），清代書法家，字榮建，號(hào)督葆，廣東新會(huì)人，光緒十八年（1892年）壬辰科進(jìn)士，翰林院編修。伍銓萃生于富商家庭，少年時(shí)就讀于廣雅書院。光緒二十七年（1901年），充廣西副考官。宣統(tǒng)元年任朝廷派遣出洋留學(xué)生收掌官，并游歷日本考察學(xué)務(wù)。后擔(dān)任地方官，官至湖北鄖陽知府。民國(guó)期間，又因?yàn)榫ㄡt(yī)學(xué)，創(chuàng)辦廣東光漢中醫(yī)專門學(xué)校，任校長(zhǎng)。

嶺南富商的宗教信仰與家庭生活

棲霞仙館、共樂園和梅溪牌坊一起，被稱為珠海三大園林。棲霞仙館在金鼎鎮(zhèn)會(huì)同村村西。是一處中西結(jié)合的園林建筑，依山面溪，占地面積約1.5萬平方米。該園建于1918年至1922年間，當(dāng)?shù)赜袀髡f是會(huì)同村富商莫泳如（又名詠虞，香港太古洋行總買辦莫仁揚(yáng)之孫）為他的侍女阿霞和會(huì)同村的老處女們信佛念經(jīng)所建造的。

按照墓志的內(nèi)容，可以確定，所謂的建造者莫泳如，當(dāng)為“莫詠虞”之誤，按照族譜記載，莫應(yīng)騶字“履仁”，號(hào)詠虞;而所謂為“侍女阿霞”所建之說法，也為謠傳。依照墓志所言：“初，吳太恭人奉佛虔，恭人守姑訓(xùn)，嘗于是鄉(xiāng)，筑棲霞仙館為禪誦地?！币簿褪钦f，棲霞仙館是莫詠虞為其正妻鄭恭人所建，而墓志主人鄭恭人的名字，不見于族譜記載，棲霞仙館所在的會(huì)同村莫氏家族，確認(rèn)鄭恭人名為鄭玉霞?！赌献遄V》云：“誥授昭武都尉候選部都司名應(yīng)騶，號(hào)詠虞，冠球公三子，生于同治八年，歲次己巳十二月二十二日卯時(shí)?，F(xiàn)生三子，長(zhǎng)肇承，次蔭承，三慶兆，出嗣應(yīng)良公。（正室）雍陌鄭氏瓊芳公長(zhǎng)女，誥封四品恭人，生于同治九年，歲次庚午閏十月初六日子時(shí)?！鄙鲜鲎遄V所記載的鄭恭人，與墓志所記載一致：“恭人，姓鄭氏，香山雍陌鄉(xiāng)人，處士諱茂棠長(zhǎng)女，年十八，歸同邑莫應(yīng)騶，應(yīng)騶以援例得都司職銜，誥封恭人。”莫應(yīng)騶系中山雍陌村商人鄭瓊芳女婿，鄭瓊芳在日本經(jīng)商，娶日本的福島氏為妻，然后生育了鄭玉霞：“日本國(guó)橫濱人，福島氏生于咸豐十年庚申三月初三日，卒于光緒三十二年丙午十一月二十九日，葬于逕口鋪?！蹦怪居涊d所生三子的名字為“慶朝、慶翹、慶兆”，按照族譜記載：“莫肇承，履仁（詠虞）長(zhǎng)子，名慶朝，生于光緒十六年?，F(xiàn)生一子華震。莫蔭承，履仁次子，名慶翹。”族譜記載：鄭恭人生于同治八年（1869年），墓志記載：“壬戌十二月晦日，卒香港寓舍，年五十三”?？梢酝茢嗄怪魅藛视?923年初，關(guān)于墓主人的生卒年（1869-1923）就可以得到佐證。

前已述及，莫應(yīng)騶建筑棲霞仙館，一方面是緬懷去世的亡母，另一方面也契合了妻子鄭玉霞的禪修需要?！皸枷绅^”名稱之由來，當(dāng)取鄭玉霞名字為之。一些嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作，加上網(wǎng)絡(luò)上的謠傳，把棲霞仙館的女主人視為莫應(yīng)騶的婢女，甚至情人，依照墓志資料，這種謠諑之言不攻自破。而且，鄭玉霞去世后就葬在棲霞仙館附近：“其葬也，阡于館側(cè)?！睆淖遄V可以得知：莫應(yīng)騶除了亡妻鄭恭人，還有庶室梁氏、袁氏（17歲去世），及呂氏和王氏，一妻多妾，也符合當(dāng)時(shí)嶺南社會(huì)風(fēng)俗。

清末民初，嶺南商人的商業(yè)生涯多具有國(guó)際視野，鄭玉霞的先生是往來于香港和東南亞的生意人，“應(yīng)騶字詠虞，商于香港，負(fù)遠(yuǎn)識(shí)多”，而其父親鄭瓊芳則多年往返中國(guó)和日本，并在日本娶妻生子，但是這些家庭和官府又有著千絲萬縷的關(guān)系：體現(xiàn)在大家族之間的相互婚嫁，比如莫詠虞的奶奶，就是出自民國(guó)總理唐紹儀一族，而其母親則是晚清蘇松泰兵備吳健彰的侄女，“其王姑唐太恭人猶在堂，姑吳太恭人出邑望族，為前蘇松泰兵備諱建章之猶女”。家族子弟多有花錢購買官爵，莫詠虞夫婦亦不能免俗，“歸同邑莫應(yīng)騶，應(yīng)騶以援例得都司職銜，誥封恭人”。

嶺南民間視野中的“辛亥革命”

魯迅在《阿Q正傳》中刻畫了辛亥革命影響下的江南未莊：

宣統(tǒng)三年九月十四日——即阿Q將褡褳賣給趙白眼的這一天——三更四點(diǎn)，有一只大烏篷船到了趙府上的河埠頭。這船從黑魆魆中蕩來，鄉(xiāng)下人睡得熟，都沒有知道;出去時(shí)將近黎明，卻很有幾個(gè)看見的了。據(jù)探頭探腦的調(diào)查來的結(jié)果，知道那竟是舉人老爺?shù)拇?！那船便將大不安載給了未莊，不到正午，全村的人心就很搖動(dòng)。船的使命，趙家本來是很秘密的，但茶坊酒肆里卻都說，革命黨要進(jìn)城，舉人老爺?shù)轿覀冟l(xiāng)下來逃難了。

《皇清誥封恭人鄭恭人墓志銘》撰寫者認(rèn)為，鄭恭人仁慈善良，而且頗有決斷，例證就是她在辛亥革命發(fā)生期間的言行：

辛亥國(guó)變，鄉(xiāng)數(shù)警寇，或議遷避，恭人持不可，謂詠虞曰：“大亂無干凈土，避無益也，且即能避，而使無力遷避者益陷孤危，于義不忍，以吾鄉(xiāng)形勢(shì)，筑碉、儲(chǔ)械，尚足自衛(wèi)，君負(fù)鄉(xiāng)望，宜亟圖之，與一鄉(xiāng)共禍福，毋惑群議也。”

如果把上述材料與魯迅筆下的未莊相對(duì)照，就可以得出結(jié)論，魯迅筆下的《阿Q正傳》雖是小說，但卻活生生畫出了晚清民國(guó)之交，在辛亥革命發(fā)生后的鄉(xiāng)村情形;反過來，墓主人鄭玉霞的嘉言懿行，也證明了教科書所言非虛：辛亥革命雖然推翻了清政府，但是這次革命，非但沒有改變社會(huì)基礎(chǔ)，還給窮人和富人均帶來了惶恐和困惑，這也是其必然失敗的重要原因。由鄭玉霞的行為，可以看出嶺南民風(fēng)素來有彪悍的一面，保家衛(wèi)國(guó)，從富家大戶到普通民眾，都有這種內(nèi)在的稟賦。

嶺南社會(huì)的慈善機(jī)構(gòu)“長(zhǎng)生會(huì)”

晚清以來，“長(zhǎng)生會(huì)”是嶺南民間自發(fā)的、具有互助性質(zhì)的慈善機(jī)構(gòu)，《皇清誥封恭人鄭恭人墓志銘》亦提到這種慈善機(jī)構(gòu)：“憶鄉(xiāng)有長(zhǎng)生會(huì)，例給喪葬費(fèi)十金，兄捐資益之，孤煢頌德，聞嫂實(shí)尸其議，其他善舉，率多贊助，以恥自表，故兄不具陳。”

晚清民國(guó)時(shí)期，長(zhǎng)生會(huì)是普遍流行于嶺南一帶的民間組織，“在恩平一帶鄉(xiāng)間，舊時(shí)代一般以自然村為單位，成年人每人交款若干，集資作短期微息借貸，所獲利潤(rùn)用作會(huì)員喪葬開支，剩余部分年底分給會(huì)員或買豬宰殺分肉”（葉春生、施愛東：《廣東民俗大典》，廣東高等教育出版社，2010年，第136頁）。關(guān)于長(zhǎng)生會(huì)的組織形成大致有三類：一是富裕人家捐出田產(chǎn)、店產(chǎn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，鄉(xiāng)眾自愿入會(huì)，定額繳納股金或按月交納定額會(huì)費(fèi)2～3年。二是無續(xù)嗣者自愿將私有田、房產(chǎn)捐出為建會(huì)基金，死后由長(zhǎng)生會(huì)全權(quán)辦理喪葬事。捐出產(chǎn)業(yè)所收租金，除每年祭祀、掃墓等費(fèi)，所余部分全部撥入會(huì)作公益金使用;吸收鄉(xiāng)親為會(huì)員，收股金與會(huì)費(fèi)擴(kuò)大會(huì)友產(chǎn)業(yè)。三是鄉(xiāng)眾自發(fā)籌資成立。經(jīng)費(fèi)的來源，全靠田產(chǎn)與房產(chǎn)租金收入。會(huì)員夫婦死亡之后，會(huì)籍由長(zhǎng)子嫡孫繼承，世代相傳。

為了將長(zhǎng)生會(huì)落在實(shí)處，一些地區(qū)還會(huì)勒石示眾。順德有一咸豐四年長(zhǎng)生會(huì)碑刻，直言：“創(chuàng)立長(zhǎng)生會(huì)，此皆敦一時(shí)之氣誼，因以流千古之芳名。無論男女老幼，各做一份，聚腋為裘，圖有終于厥始，積銖成貫，合眾志于同仁。今立章程，泐石紀(jì)名，以垂不朽，則貧者安，富者樂?！保ê握酌鳎骸俄樀卤碳?，廣東人民出版社，2012年，第178頁）

以莫應(yīng)騶的家境與社會(huì)地位，長(zhǎng)生會(huì)這種慈善機(jī)構(gòu)，對(duì)于他們的扶助基本可以歸零。但是，莫應(yīng)騶積極響應(yīng)這種慈善事業(yè)，而且“捐資益之”，這與其熱衷社會(huì)公益事業(yè)是一致的，“義行既于其鄉(xiāng)，建祠興學(xué)，營(yíng)橋筑路”。莫應(yīng)騶熱衷公益事業(yè)，是因?yàn)槭艿轿鞣轿幕母腥荆笆雷冇跉W西物質(zhì)之學(xué)，可以利民用、淪民智者，輒捐資提倡，不吝以是負(fù)鄉(xiāng)望?！敝劣卩嵱裣汲珜?dǎo)成立長(zhǎng)生會(huì)，“聞嫂實(shí)尸其議”，則與其積德行善的佛教信仰相關(guān)，這也說明，皇權(quán)專制社會(huì)下的婦女，并非兩耳不聞窗外事，亦有積極參與社會(huì)的一面。但是，墓志撰寫者在稱道鄭玉霞的同時(shí)，對(duì)于廣大婦女的解放要求，亦體現(xiàn)出保守的一面：“余謂今之婦人，解放繩檢，務(wù)橥其能，以爭(zhēng)自立，而婦德益以淪喪?！币部梢?，嶺南婦女爭(zhēng)取自身解放，在晚清民國(guó)時(shí)期蔚為成風(fēng)，但在墓志撰寫者看來，一些作為是有違倫常的。

晚清民國(guó)之交，是中國(guó)歷史上“三千余年一大變局也”，在西方堅(jiān)船利炮的威脅下，中國(guó)經(jīng)歷著由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，國(guó)家在政局動(dòng)蕩中踟躕前行。以香山地區(qū)為代表的嶺南，歷來得風(fēng)氣之先，以《皇清誥封恭人鄭恭人墓志銘》為線索，考察當(dāng)時(shí)的嶺南社會(huì)生活，讓人感受到斯人斯地，“正是一榻胡涂的泥塘里的光彩和鋒芒”。

[廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度學(xué)科共建項(xiàng)目，“五代十國(guó)墓志研究”（GD16XLS03）的階段性研究成果]

作者單位：珠海城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院 珠海博物館