中法建交談判文化異同研究

摘 要：作為傳承東西方文化傳統(tǒng)的代表，筆者從中法建交談判中激烈的文化碰撞入手，研究此次重大外交行動(dòng)背后的文化元素，著眼將來，對(duì)于今后協(xié)調(diào)國際各方利益都是有益的探索和嘗試。

關(guān)鍵詞：中法建交;文化視角;異同

法國是第一個(gè)與新中國正式建立外交關(guān)系的主要西方大國，這場(chǎng)“外交核爆炸”曾轟動(dòng)了整個(gè)國際社會(huì)，有力地沖擊了兩極格局，也極大地提高了新中國的國際地位和活動(dòng)空間。中法兩國跌宕起伏的交往歷史，特別是建交談判時(shí)突破重重艱難險(xiǎn)阻、求同存異的文化因素，非常值得研究和分析。

一、中法建交談判的背景

兩個(gè)社會(huì)制度完全不同的國家，如何打破堅(jiān)冰走到一起，從天安門到凱旋門的艱難歷程，耐人尋味。

新中國成立后奉行“另起爐灶”“一邊倒”和“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”的外交政策基本方針。后來由于中蘇兩黨在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)路線和策略等問題上的分歧使中國遭受政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上的巨大壓力，迫使中國開始反蘇聯(lián)大國沙文主義。中國從原先的外交政策轉(zhuǎn)向?qū)ふ倚碌耐塑?，就迫切需要西方世界給予有力地支持。中法建交可以說是上世紀(jì)60年代新中國巨大的外交勝利。

而法國是文化之邦，是世界人文主義的發(fā)源地，許多哲學(xué)著作廣為流傳。二戰(zhàn)后，美國主導(dǎo)歐洲國家主權(quán)領(lǐng)域。 20世紀(jì)50年代末至60年代末，開始推行戴高樂主義，制定了一系列法國獨(dú)立自主外交政策的基本構(gòu)想和指導(dǎo)原則，以改變法國對(duì)美從屬地位為目標(biāo)，以對(duì)抗美國霸權(quán)為主線，與美國相抗衡。其核心精髓是謀求法國在國際政治上的獨(dú)立自主和大國地位的政治目標(biāo)。法國頂住美國和它的大多數(shù)盟國的壓力，同社會(huì)主義國家建立“緩和、諒解、合作”的關(guān)系，謀求化解分歧，積極推動(dòng)中法建交。

二、中法建交談判文化異同分析

中法建交是一件極其重大的、震撼世界的歷史事件。盡管石破天驚，但其本身也有一個(gè)兩國文化底蘊(yùn)相互滲透影響和有識(shí)之士積極鋪墊積累的過程?；仡櫚雮€(gè)世紀(jì)前建交談判的風(fēng)雨歷程，除地緣政治、國際關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)推動(dòng)等因素外，對(duì)彼此歷史與文化的求同存異，才是穩(wěn)定兩國關(guān)系的關(guān)鍵因素。

（一）中法文化視角下的相同點(diǎn)

首先，中法兩國都具有悠久歷史和獨(dú)特氣質(zhì)，獨(dú)立自主、堅(jiān)韌不拔的文化基因和本質(zhì)特征決定建交談判的主體地位。

法國有句諺語，大意是說，人在進(jìn)天國之前，應(yīng)該先到中國去看看。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族獨(dú)立自主。善于獨(dú)立思考，有獨(dú)特見解，能聯(lián)系當(dāng)今和中國的實(shí)際，辯證地看待和評(píng)論歷史，一分為二地評(píng)價(jià)其歷史地位和作用（謝靜宜，2015）。

法國人雖崇尚權(quán)力和尊重權(quán)威，實(shí)質(zhì)上傳承了自由和批判精神。以戴高樂為代表的法蘭西民族意識(shí)很強(qiáng)，不屈服于強(qiáng)權(quán)。戴自任法國總統(tǒng)后，為擺脫美國控制、維護(hù)民族獨(dú)立起了很大作用。

20世紀(jì)60年代，中法的角色類似。法國對(duì)美國霸權(quán)主義發(fā)起挑戰(zhàn)，中國不聽從號(hào)令直至公開脫離蘇聯(lián)的“社會(huì)主義大家庭”。中法建交，充分體現(xiàn)了兩國不受美國和前蘇聯(lián)支配，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策。

其次，中法兩國都尋求相互理解、高瞻遠(yuǎn)矚的發(fā)展道路，注重大國的尊嚴(yán)和體面。

中華民族的“貴和”文化深刻滲透在社會(huì)各個(gè)層面。中國人認(rèn)為“和”是解決國與國之間沖突的原則。其中“協(xié)和萬邦”的觀念，體現(xiàn)了中華民族熱愛和平的樸素的價(jià)值觀?！耙院蜑橘F”也在其文化層面上得以體現(xiàn)?！皡f(xié)和萬邦”，不僅是古代仁人志士的道德觀念和政治抱負(fù)，也是民族文化和精神的延伸，它促進(jìn)了民族的融合和大一統(tǒng)國家的建立（楊春長(zhǎng)，賀更行，2004）。

法國高度重視突顯大國地位和維護(hù)其大國形象。他們不希望中國堅(jiān)持法國先同臺(tái)灣斷絕關(guān)系作為建交的前提條件，不愿意造成法國主動(dòng)承認(rèn)并糾正不同新中國建交的“錯(cuò)誤”的印象。中國充分理解兩國都是“有自尊心的民族和奉行獨(dú)立的國家”，但中國反對(duì)“兩個(gè)中國”的立場(chǎng)也是堅(jiān)定不移的。為尋求解除法“臺(tái)”關(guān)系的辦法，同時(shí)兼顧照顧法國的立場(chǎng)，中國提出了循序漸進(jìn)的變通方案，即中法建交三點(diǎn)內(nèi)部默契，避免法國尷尬和難堪，充分體現(xiàn)了中國人的智慧。這種建交模式成為現(xiàn)代國際關(guān)系史上的精彩之筆。

（二）中法文化視角下的不同點(diǎn)

中法兩國所處的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和現(xiàn)代化水平不同，因此文化方面肯定存在差異。但就是這種跨文化差異，構(gòu)成了國與國對(duì)話和交往的基礎(chǔ)。中法文化的不同點(diǎn)主要體現(xiàn)在：

一是建交談判過程中，中國人委婉含蓄，情理交融，法國人標(biāo)新立異、鋒芒畢露。法國人愛好社交，善于交際。法國人喜歡在公眾場(chǎng)合說話，在國際會(huì)議上總愛發(fā)表意見，打破緘默。而受傳統(tǒng)文化的影響，中國人一般不習(xí)慣提問題。如有問題，也是私下提。中國人在社交場(chǎng)合含蓄、不善于說話，這些都是文化差異造成的。

法國人喜歡獨(dú)樹一幟，與眾不同，辯論近乎家常便飯。各抒己見，互不相讓是常有的現(xiàn)象，但對(duì)中國人而言，很難接受其激烈的程度。與法國人溝通時(shí)，讓對(duì)方接受觀點(diǎn)的最好方式是先反駁他們的觀點(diǎn)，然后再引出自己的觀點(diǎn)。

此次中法建交談判就好像是一場(chǎng)心理戰(zhàn)，誰先失去了耐心誰就輸了。談判既枯燥乏味，又驚心動(dòng)魄，需要極深厚的文化內(nèi)涵和造詣。中國人堅(jiān)持原則，但不咄咄逼人，擅長(zhǎng)“打太極”，講究不強(qiáng)加于人，正所謂“取象于錢、外圓內(nèi)方”。只有運(yùn)用高超的外交談判藝術(shù)，將原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性相結(jié)合，靈活掌握，才能克服重重困難，取得一定進(jìn)展。

通過察言觀色，捕捉細(xì)節(jié)，法國談判代表當(dāng)時(shí)感覺最大的一個(gè)困難是，中國人表情單一，喜怒不形于色。中方的會(huì)談模式和工作方法是隱藏自己的鋒芒，不表露情緒，通過籠統(tǒng)敘述與重復(fù)話題來表達(dá)觀點(diǎn)。而西方人恰恰相反，這讓直截了當(dāng)?shù)姆▏嗽谡勁兄幸活^霧水。

二是建交談判之外，中國人強(qiáng)調(diào)集體意志、步調(diào)一致，而法國人比較依賴個(gè)體奮斗、彰顯個(gè)性。

由于不同的文化背景，中國強(qiáng)調(diào)集體主義，法國崇尚個(gè)體主義。法國人是世界上最大的個(gè)人主義國家。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國大革命突出了個(gè)人作用，造就了護(hù)權(quán)意識(shí)?！拔宜脊饰以凇斌w現(xiàn)了自我意識(shí)和個(gè)性解放。沒有個(gè)性就會(huì)失去其存在的價(jià)值，就意味著將得不到尊重。因此，在充滿個(gè)性的文化中，強(qiáng)調(diào)一致，統(tǒng)一思想是很困難的。

中國上下五千年，建立了非常獨(dú)特深?yuàn)W的文明?？酌纤枷胩岢彩虑笳y(tǒng)一致，特別是要與強(qiáng)勢(shì)機(jī)構(gòu)保持一致。除春秋戰(zhàn)國的短暫歷史時(shí)期，中國基本上沒有多元文化，思維模式相對(duì)單一，對(duì)官方亦步亦趨。因此，中國人的思想負(fù)擔(dān)顯然要比法國人大得多。

作為談判的前提準(zhǔn)備，由于當(dāng)時(shí)法國尚未承認(rèn)新中國，戴高樂不便直接給中國政府或領(lǐng)導(dǎo)人寫信，基本上都是通過民間友好人士富爾夫婦單槍匹馬的訪華試探反應(yīng)。中方從黨中央領(lǐng)導(dǎo)和各級(jí)接待領(lǐng)導(dǎo)，都全程參與、密切關(guān)注、高規(guī)格接待法國派出的談判代表。事事請(qǐng)示匯報(bào)，正所謂“外交無小事”。凡事都整體謀劃、統(tǒng)一安排;而法國方面則依靠極個(gè)別人的“單線聯(lián)系”，充分展現(xiàn)外交手腕。正如戴高樂在記者招待會(huì)的開場(chǎng)白中所描述的那樣：“中國是這樣一個(gè)民族，數(shù)千年來勤勞的和靈巧的能力早已艱難地補(bǔ)償了集體所有的、在方法和團(tuán)結(jié)方面存在的缺點(diǎn)，并且建立了一種非常特殊和非常深刻的文明”（李菁等，2015）。

三、中法建交談判文化異同的啟示

從中法建交引起的“外交核爆”，到兩國元首共創(chuàng)“最好的時(shí)期”，兩國攜手共進(jìn)，跨越了半個(gè)世紀(jì)。在此期間，中法兩國歷任最高領(lǐng)導(dǎo)人不盡相同的治國觀念并未成為中法關(guān)系發(fā)展的絆腳石。他們積極消除彼此文化成見與隔閡，努力構(gòu)建穩(wěn)定友好的中法關(guān)系。研究中法建交談判文化異同的重要性也日漸顯現(xiàn)。

首先，在處理國際關(guān)系、對(duì)外交往和商務(wù)談判中也應(yīng)秉持高瞻遠(yuǎn)矚的目光和勇氣，要相互尊重、平等相待，不能強(qiáng)加于人。更多的是強(qiáng)調(diào)求同存異、求同尊異。從這個(gè)意義上講，中法建交50周年回顧，不但是過去半個(gè)世紀(jì)對(duì)外交往歷程的縮影，而且也是建立未來更長(zhǎng)久關(guān)系的起點(diǎn)。只有對(duì)中法文化和歷史多一份了解，才有多一份理解，只有換位思考，才能更多地贏得外國友人的尊重和支持。

其次，國家不論大小，要善于發(fā)揮各自的長(zhǎng)處，揚(yáng)長(zhǎng)避短。特定的歷史文化造就了一個(gè)民族特定的思維模式和行為方式。中國的集體觀念令許多法國政治家贊嘆不已。他們認(rèn)為，如果法國人像中國人那樣具有強(qiáng)烈的國家意識(shí)，法國的事情就方便多了。正是中國人民的集體觀念和國家意識(shí)，使新中國成立后創(chuàng)造了舉世驚嘆的巨大成就。但也有旅居巴黎的中國學(xué)者指出，過分強(qiáng)調(diào)集體，將減弱人的主觀能動(dòng)性，從長(zhǎng)期來看，對(duì)一個(gè)開放社會(huì)和處于競(jìng)爭(zhēng)地位的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家往往是不利的。

綜上所述，中法兩國文化迥異，但最終能夠走到一起，關(guān)鍵在于兩國心靈的高度契合，其中融合了戰(zhàn)略需要與文化認(rèn)同，這對(duì)今后兩國關(guān)系的發(fā)展具有正面引導(dǎo)和指引作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝靜宜（2015）.毛澤東身邊工作瑣憶[M]. 中央文獻(xiàn)出版社.

[2]楊春長(zhǎng)，賀更行（2004）“中華民族的“貴和”思想及其現(xiàn)實(shí)意義” [N].《人民日?qǐng)?bào)》，2004年12月24日 第十四版

[3]李菁，賈子建，丘濂，張星云.（2015）. “中法50年交流史” [J].三聯(lián)生活周刊，3：58-71.

作者簡(jiǎn)介：

謝苑苑（1982.06-）女，漢族，浙江杭州人，副教授，碩士，主要從事英語教學(xué)研究。