贛榆與我

賈夢瑋

人與一地、一城的緣分有時也有神秘主義的因素，比如我與贛榆。近年來，我與贛榆聯(lián)系漸多，免不了要想一想：最初何時遇見了它？現(xiàn)在想來，緣分的種子早已埋下，只是當初你不知道它何時發(fā)芽。

我父親憶苦思甜，對我說得最多的是他當年在通榆河的經(jīng)歷，作為挑河的民工，數(shù)九寒冬、炎夏酷暑，他吃了不少苦。聽的次數(shù)多了，“通榆河”在我的記憶中扎下了根。我到了十幾歲才見到通榆河，那時沒什么污染，河水清亮，河中還有行駛的帆船，透過河堤上樹林的縫隙，隱隱有白帆移過?，F(xiàn)在回憶起來，說恍若隔世一點都不過分。

通榆河是蘇北重要的交通水道，起于南通，終于贛榆。但我少年時只知道一半，一廂情愿地認為“通榆”就是“通”往贛榆。在我少年的心里，那往南的白帆都是從贛榆出發(fā)的，往北的都是開往贛榆的，贛榆既是起點也是終點。那是怎樣一個地方啊，少年的我只有向往，只能想象。

這是我與贛榆歷史的起點。贛榆本身的起點當然早之又早，它是秦始皇首批設置的縣，始皇帝兩次來贛榆，兩次登上贛榆秦山島，不僅是被實體贛榆所吸引，如這里的山與水、島與海，人與臣；也是被贛榆人的理想所鼓舞，最著名的是徐福向他描繪的遠方的長生不老藥?！斑h方”是疆土，“長生不老”是久遠地控制疆土，對于秦始皇來說，這太有吸引力了——那是皇帝的最高理想。夢想、理想是最強大的召喚。贛榆人徐福所描繪的前景和遠方，說服了始皇帝。要讓皇帝信你，顯然是件不容易的事，徐福的感召力可以想象。我后來認識的好幾位贛榆的朋友，都有徐福的理想氣質，都有徐福的強大的感染力，大多數(shù)也有徐福的執(zhí)行力——徐福后來率三千童男童女遠渡日本，勸農桑、領耕織，繁衍后代，造福一方，這僅靠“忽悠”是無法實現(xiàn)的。

哪里有海水哪里就有中國人。徐福大概也是大海邊的人，想象自己隨著海水洶涌至遠方。一個長期生活在山中或內陸的人大概很難“胸懷大?！?。也許，只有贛榆才能“出產”徐福這樣的人吧。這里是吳楚文化和齊魯文化的交接處，受齊魯嘉言訓導、吳楚文化熏染的贛榆人，是獨特的存在，值得文化學者去研究。最終齊、魯皆亡于秦，秦始皇滅了徐福的國，有人猜測作為齊國臣民的徐福對秦始皇的情感態(tài)度，認為徐福東渡是為了與秦劃清界限，在扶桑重建儒家理想的國家。如此看來，徐福渡海還有意識形態(tài)的因素。

無論是從主觀還是客觀，徐福都是革命性的。革命需要理想，革命離不開想象和憧憬，憧憬產生革命樂觀主義精神。贛榆人對未來的信念或者說革命的樂觀主義精神，一直讓我深深地著迷。1941年，抗戰(zhàn)勝利的曙光還未顯露，在贛榆一帶活動的抗日武裝一再遭遇挫折，但贛榆人還是堅定地和共產黨領導的部隊，一起樹起了一座“抗日烈士紀念塔”，這七個大字由軍中書法家武中奇所書。當時困難時期，找不到那樣大的毛筆，據(jù)說是用當?shù)氐囊环N植物扎成掃把寫成的。這件書法，武中奇自己說，他再也寫不出來了。那既是他的書法藝術，也是時代精神以及獨特的環(huán)境氛圍的產物。結體謹嚴而又氣勢恢宏，走筆收發(fā)有度而又瀟灑自如。從這幅書法，我能體會當年的革命者、當年的贛榆人對未來必勝的信心，哪怕前面還有千難萬難、萬波千折，甚至失敗——失敗那也是暫時的。我后來結交的幾位贛榆籍朋友，雖然性格各異，但都有這種堅定的樂觀主義精神。

這座紀念碑矗立在馬鞍山的山頂，從這里可以體會贛榆的山海相連、環(huán)視贛榆的蒼茫大地。從1941年開建這座紀念塔起，這里陸續(xù)建起了多座紀念碑，1486座抗戰(zhàn)烈士的墳墓。歸葬這里的不僅有八路軍、新四軍的抗戰(zhàn)烈士，也有國民黨軍隊的抗日英雄，還有反抗日本侵略的國際友人和日本反戰(zhàn)人士的遺骸。這座山后來因此改名為“抗日山”，是全國唯一以“抗日”命名的山。贛榆寬廣的胸襟接納了眾多英雄在此安眠。以山為陵，眾多的仁人志士成就了這座英雄之山。一個臺階一個臺階登上“抗日山”，一點也沒感覺到墳墓的陰晦之氣，站在每一個點上，你都能感覺到朗朗乾坤，那是革命浪漫主義與革命英雄主義融合而成的浩蕩之氣。

每一代人都是一個歷史的環(huán)扣，歷史與現(xiàn)實在這里交接，交相輝映。在贛榆的街頭，在夾谷山，在秦山島，今夕何夕，恍兮惚兮，我想象古人，甚至想要還原歷史，想象古代的贛榆如何走到了今天；古代的贛榆人、已經(jīng)到了另外世界的贛榆人，倘若地下有知，他們該如何看今天的贛榆和贛榆人？“前七子”之一的王廷相曾為贛榆縣丞寫詩表達感慨，“海氣秋偏郁，西風拍島寒。古今同逝水，天地此憑欄。云起連蓬萊，霞歸伴彩鸞。煙波迷萬里，何處是長安？”《儒林外史》的作者吳敬梓，其父吳霖起任贛榆教諭，他曾隨父居贛榆八年，據(jù)考證，他最早的詩就是這首寫贛榆的《觀?！罚骸昂剖幪鞜o極，潮聲動地來。鵬溟流隴域，蜃市作樓臺。齊魯金泥沒，乾坤玉闕開。少年多意氣，高閣坐銜杯?！贝藭r的吳敬梓二十歲左右，才能有這樣的意氣風發(fā)。每次來贛榆，我似乎都能接通古今贛榆的信息。讀王廷相和吳敬梓描寫贛榆的詩，體會他們理解的贛榆，誰能說我和他們沒有關系？走在秦山島，想象當年的始皇帝和贛榆人徐福，誰能說我和秦始皇、徐福沒有關系；走在夾谷山，思念孔夫子，想起老夫子的種種教誨，誰能說我與孔子沒有關系，說句時髦的話：我確實接收到了他們的信息。由于贛榆的緣故。

齊魯會盟，當年是何等大事，相魯?shù)目鬃?，一手操持會盟事宜，多次化險為夷，此事應是孔子完成得最好、最為波瀾壯闊的外交事功吧。當年的會盟地夾谷山，本不是什么名山，不見于古代地理名著《禹貢》《山海經(jīng)》《漢地理志》?！洞呵铩芬允掠浿M榆夾谷山遂以事名?！犊滴踮M榆縣志》收錄當時的贛榆名士徐玨《夾谷山記》，如此描寫夾谷山：

……山在城西五十里，西北與吳山參，東與徐山、車幅山比。大山對峙，數(shù)峰環(huán)列，當面一峰尤峻，而首岐深，谷在其中，東南西北委蛇亙之。谷之北陂級迂回漸上，約山之十四，一坳隱秀，佳本菁蔥，中為重臺，有高趾，相傳為孔子廟。廟毀遺碑屹立也，碑鐫“孔子相魯會齊候處”八字。左右包以石者，方長圓削斷續(xù)，一因乎勢，約數(shù)區(qū)，可廬、可圃、可樹。再上十之六，巖于斯，岫于斯，洞于斯。洞口有梅，有桃，有櫻桃，有紫荊，有枸杞，藤蘿薜荔。竦者，偃者，欹者，盤曲離披者。蔓延糾結而懸掛者，狀不一。洞外多石，短而兀者可坐，跛而支者可倚，長而平鋪者可臥，聳而特出者可眺，峭直而上矗、巉巖而下傾者，可以游目怡情。崎嶇東去，包以石者延袤又數(shù)區(qū)，猶之可廬、可圃、可樹也。東繞得路，再上及嶺，土如平壤，東西連貫者十余畝，片石勒“宜若登天然”五字，四明俞侯題，邑人倪六通書，孟儀伯鐫也。環(huán)視風景，分屬列巘與諸澗壑間，儼若插天者峰之高也，凜乎無地者谷之深也，往來無定者云鳥之出沒也，遠近異姿者草樹之疏密也，動止無心悠然自得者鹿豕游也，恍惚疑似、若遠若邇、若有無者，風經(jīng)石竅、石溯溪流也。更為遠矚，則眾山畢呈，其昂以向前者，其傴而背若卻，其端而峭若謀臣，其矯而巉若武士，其短而叢、惻出跛倚者若侏儒，其離然特出、隱然連屬若傳命之介紹。嗚呼！感于斯，觸于視，一如齊魯諸人之對峙而列、環(huán)拱以聽者然。左顧則沆浩淼波光騰躍逼于目，滄溟直衿帶間矣！吞日月，排秦岱，依然夙昔之雄風哉！而當年所謂壇遺土階在斯處者，反茫乎不可見。嗚呼！至于仰孔子遺烈，二千三百余年則又如一日也！

今天的夾谷山還是當年的地理形勢，那塊“孔子相魯會齊候處”石碑不知何年倒沒，前些年才又在山坡的泥土草屑中偶然被發(fā)現(xiàn)，并重新立碑，“孔子相魯會齊候處”八個大字清晰可見，“大明萬歷X年立”的落款依稀可辨。發(fā)現(xiàn)此碑的人最初并不知道歷史上對它的文字記載，可以想見他知道此碑的來頭后心頭產生震動。歷史似乎從未走遠。而在當時，所謂歷史，不過就是鋤頭下的一塊石頭而已。

回憶我與贛榆的歷史，我也在想：我究竟看重、惦記贛榆什么？我一次次來贛榆究竟為了什么？為了看海，眺望徐福當年航行的方向，想象徐福在扶桑創(chuàng)立的“國家”，想象他們當年的生活，想象他的后代；我后來帶著家人到贛榆的沙灘上徜徉，看孩子們采集貝殼、踩碎浪花。為了訪古，秦始皇在秦山島的足跡，孔子在夾谷山的作為，“抗日山”革命黨人的精神資源，贛榆山海相連的姿態(tài)，總讓我興趣盎然。還有，贛榆有幾位要好的朋友，我每次到這里，總能享受到親情般的友誼，溫馨感動，連跟著我一起來贛榆的外地朋友看了都嫉妒。還有海鮮，每次來總能酣暢解饞……

說到底，還是為了贛榆的今天：我父親當年參加開挖的、我少年時看到的通榆河，如今怎樣了？后來我才知道，2001年通榆河才全線貫通，經(jīng)歷了近半個世紀的艱難曲折，我少年時看見的只是我故鄉(xiāng)東臺的一段。大概還要經(jīng)歷很多年，那既是起點又是終點的贛榆才能把我少年的想象一點一點落實。如今的贛榆港氣勢恢宏，已是歐亞大陸橋頭堡的重要組成部分，東向扶桑的贛榆也可以一直向西，通達歐洲；南北向不僅有通榆河，還有高速公路，以及即將通車的高鐵。

向東向西、向南向北，贛榆，就是中心。