“體驗(yàn)即生長(zhǎng)”教學(xué)主張及其實(shí)踐策略

王銀娣

摘要：“體驗(yàn)即生長(zhǎng)”的教學(xué)主張旨在用體驗(yàn)關(guān)注生命成長(zhǎng)的需求、澆鑄生命成長(zhǎng)的根基、創(chuàng)設(shè)生命舒展的形式、潤(rùn)澤學(xué)生的人文情懷，在多維度、多樣態(tài)、多層次的體驗(yàn)中，學(xué)生獲得體驗(yàn)與感悟，并將其內(nèi)化為情感認(rèn)知，引發(fā)積極的道德行為，使知、情、意、行在品德形成過(guò)程中成為和諧的整體，指向生長(zhǎng)的無(wú)限可能。

關(guān)鍵詞：體驗(yàn);生命成長(zhǎng);道德與法治

中圖分類(lèi)號(hào)：G621 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2020）02A-0093-06

現(xiàn)代教育的發(fā)展，使得人們?cè)絹?lái)越關(guān)注教育中“人”的生命成長(zhǎng)與主動(dòng)發(fā)展。良好品德是健全人格的根基，是公民素質(zhì)的核心，它的形成源于學(xué)生自身對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和感悟，是自主生成、自主內(nèi)化、自主建構(gòu)的過(guò)程。教育把人的體驗(yàn)過(guò)程看作教育活動(dòng)的基本形式之一[1]。學(xué)生的生命成長(zhǎng)需要在活動(dòng)中體驗(yàn)，獲得個(gè)體的獨(dú)特感受，形成轉(zhuǎn)化認(rèn)識(shí)、指導(dǎo)行為、涵養(yǎng)德性的原動(dòng)力，使知、情、意、行在品德形成過(guò)程中成為和諧的整體，促進(jìn)生命的發(fā)展，呈現(xiàn)生命的精彩，提升生命的質(zhì)量。這樣看來(lái)，道德教育是否有效，并不在于它的導(dǎo)引者做了多少功，而在于道德教育是否與體驗(yàn)者發(fā)生了實(shí)際的情感關(guān)聯(lián)，它的體驗(yàn)者是否受到了感動(dòng)，發(fā)生了實(shí)際的道德體驗(yàn)[2]。為此，在道德與法治教學(xué)中，筆者提出了“體驗(yàn)即生長(zhǎng)”的教學(xué)主張。

一、“體驗(yàn)即生長(zhǎng)”教學(xué)主張的概念厘定

教學(xué)實(shí)踐表明，體驗(yàn)之于學(xué)生的生命成長(zhǎng)具有十分重要的價(jià)值。皮亞杰的建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的學(xué)習(xí)情境下，借助其他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料等，通過(guò)建構(gòu)的方式獲得的。而體驗(yàn)式教學(xué)是結(jié)合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特征等設(shè)置的一種教學(xué)方法，教師創(chuàng)設(shè)課堂情境，通過(guò)情景再現(xiàn)的方式還原教材內(nèi)容，學(xué)生通過(guò)切身體會(huì)和感受，不僅學(xué)到了更多的知識(shí)，而且培養(yǎng)了自身的學(xué)習(xí)能力[3]。

體驗(yàn)不僅以身體之，而且以心悟之[4]。“體驗(yàn)”就是要求參與者自己去做、去感受，強(qiáng)調(diào)的是主動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)事物，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“參與”“活動(dòng)”“實(shí)踐”“探究”“經(jīng)歷”等。生長(zhǎng)，從人的生物性意義上來(lái)看，就是生命體在自然狀態(tài)下，通過(guò)自我發(fā)育，逐步走向成熟的過(guò)程，具有個(gè)體性、自主性和生成性的特點(diǎn)。體驗(yàn)是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式[5]。“體驗(yàn)即生長(zhǎng)”就是以學(xué)生對(duì)生活的豐富體驗(yàn)為載體，幫助學(xué)生增加經(jīng)驗(yàn)、獲得知識(shí)、形成能力、提高素質(zhì)、涵養(yǎng)德性，讓學(xué)生感覺(jué)到生活的意義，展現(xiàn)生命的意志，從而實(shí)現(xiàn)人的生長(zhǎng)，尤其是促進(jìn)人的精神生長(zhǎng)。用“生長(zhǎng)”來(lái)定義教育，不僅因?yàn)槿司哂猩镄缘奶卣鳎且环N教育觀念的改變，意在培養(yǎng)具體的、現(xiàn)實(shí)的、完整的、活生生的有生命力的人。

一般情況下，體驗(yàn)式教學(xué)概念的構(gòu)成以全新的體驗(yàn)學(xué)習(xí)方式為主。在教學(xué)過(guò)程中，教師需要調(diào)整教學(xué)方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生獲得更豐富的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，才能為學(xué)生學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)提供幫助，展示出現(xiàn)階段學(xué)生教學(xué)工作實(shí)施特色[6]。新課程改革倡導(dǎo)體驗(yàn)，把體驗(yàn)作為一種學(xué)習(xí)的過(guò)程和方式，通過(guò)體驗(yàn)來(lái)經(jīng)歷學(xué)習(xí)過(guò)程和知識(shí)形成的過(guò)程，豐富學(xué)習(xí)方式和途徑，豐富自己的情感，豐富自己的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)[7]。道德與法治教學(xué)中，筆者在一定教學(xué)目標(biāo)的指導(dǎo)下，聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際創(chuàng)設(shè)一定的教育情境，引導(dǎo)學(xué)生積極、主動(dòng)、自覺(jué)地在教育情境中進(jìn)行體驗(yàn)和創(chuàng)造，在體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界、感悟?yàn)槿颂幨赖牡览恚以讷@得體驗(yàn)的基礎(chǔ)上掌握知識(shí)、發(fā)展思維、提高解決問(wèn)題的能力，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性、情感、意志、態(tài)度、品格等。

“體驗(yàn)即生長(zhǎng)”是筆者教學(xué)主張的概括凝練，它超越單一的書(shū)本知識(shí)的傳遞和接受，以體驗(yàn)活動(dòng)為教和學(xué)的基本形式，指導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中真實(shí)體驗(yàn)生活、主動(dòng)參與生活、創(chuàng)造生活。在這一范式之下，學(xué)生所有的學(xué)習(xí)、生活都成為體驗(yàn)的源泉與場(chǎng)景，學(xué)生由過(guò)去知識(shí)的被動(dòng)“受體”成為體驗(yàn)、認(rèn)知主體，在真實(shí)的情境中體驗(yàn)與探究，激活已有的生活經(jīng)驗(yàn)，用體驗(yàn)認(rèn)知嘗試解決實(shí)際問(wèn)題，形成由已知到未知的觸類(lèi)旁通、舉一反三的思維深度發(fā)展，呈現(xiàn)思辨攀升的臺(tái)階狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)能力與智慧的螺旋上升，在主動(dòng)探索、實(shí)踐、思考、運(yùn)用的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自主成長(zhǎng)，品格的種子在學(xué)生心中扎根，立德樹(shù)人也更加落地生根，體驗(yàn)成為學(xué)生成長(zhǎng)的方式，校園里充滿了生長(zhǎng)的氣息。

以行求知，體驗(yàn)中學(xué)，是盧梭自然主義教育思想的一個(gè)基本點(diǎn)。有效的體驗(yàn)活動(dòng)使學(xué)生的生活體驗(yàn)與道德體驗(yàn)、知識(shí)學(xué)習(xí)與社會(huì)參與、問(wèn)題探究等彼此滲透，有效地促進(jìn)了學(xué)生的品德養(yǎng)成與自身發(fā)展，使學(xué)生深受其益。

在踐行“體驗(yàn)即生長(zhǎng)”教學(xué)主張的過(guò)程中，筆者也逐漸明晰——體驗(yàn)的目的就是啟動(dòng)學(xué)生最本真的情感，動(dòng)之以情，才能真正實(shí)現(xiàn)導(dǎo)之以行。為此，在小學(xué)道德與法治教學(xué)中，應(yīng)以滿足學(xué)生的身心需要為目標(biāo)，將積極情感體驗(yàn)作為學(xué)生積極人格特質(zhì)形成的突破口和切入點(diǎn)，引發(fā)積極的道德行為，使知、情、意、行在學(xué)生品德形成過(guò)程中成為和諧的整體，激活和強(qiáng)化學(xué)生的各種現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力，提高道德判斷和行為選擇的能力，為學(xué)生主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)、積極參與社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)，并最終指向?qū)W生生長(zhǎng)的無(wú)限可能。

二、“體驗(yàn)即生長(zhǎng)”教學(xué)主張的價(jià)值追求

（一）在體驗(yàn)中獲得真切的感受

體驗(yàn)不是一般的內(nèi)心感受，而是豐富的、活躍的、深刻的瞬間性存在領(lǐng)悟，伴隨著強(qiáng)烈的情緒高漲，達(dá)到主體與客體的高度統(tǒng)一[8]。每個(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)特的內(nèi)心世界、精神世界和內(nèi)在感受，有著不同于他人的觀察、思考和解決問(wèn)題的方式。教師在教學(xué)中要善于引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)親身觀察、聯(lián)系生活、動(dòng)手操作、角色表演、模擬演示、交流討論、引發(fā)想象等策略獲得體驗(yàn)，讓學(xué)生通過(guò)內(nèi)在的心靈感受，升華自己的已有經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)推波助瀾，促進(jìn)體驗(yàn)生成。學(xué)生在體驗(yàn)中經(jīng)過(guò)理智挑戰(zhàn)、思維碰撞、自主選擇和獨(dú)立判斷等情感變化，就會(huì)獲得獨(dú)特的感受和真切的體驗(yàn)，從而不僅實(shí)現(xiàn)了學(xué)生對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的需要，更是激發(fā)了學(xué)生的生命活力，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的需要。

（二）用體驗(yàn)引發(fā)真實(shí)的思考

學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得體驗(yàn)、引發(fā)思考是基于人生命成長(zhǎng)的完整性來(lái)考慮的，它摒棄了傳統(tǒng)教學(xué)中重知識(shí)輕情感、重理性輕非理性因素的觀念，給學(xué)生以生命關(guān)懷，讓學(xué)生通過(guò)體驗(yàn)與思考，使知識(shí)進(jìn)入自己的內(nèi)心世界，與自己的人生經(jīng)驗(yàn)融合，內(nèi)化于生命之中，獲得精神的豐富和生命的成長(zhǎng)。一次體驗(yàn)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)就是一次自我教育、自我反思的契機(jī)，在體驗(yàn)中獲得個(gè)性認(rèn)知和獨(dú)特感悟，在真實(shí)的道德沖突中引發(fā)對(duì)自我的反思。

（三）在體驗(yàn)中探索世界

每個(gè)學(xué)生都有自己觀察世界、理解世界、探索世界的獨(dú)特方式，正是因?yàn)檫@種獨(dú)特性的存在，才會(huì)讓每個(gè)學(xué)生成為唯一的自己。讓學(xué)生在體驗(yàn)中主動(dòng)地探索世界，體驗(yàn)人生百態(tài)，不只是更好地獲得知識(shí)和能力，更重要的是讓學(xué)生在探索世界、探索自我的過(guò)程中，增強(qiáng)自主性，在不斷自我超越中體驗(yàn)到大千世界生命的意義和力量，培養(yǎng)學(xué)生積極探究、主動(dòng)進(jìn)取的人生態(tài)度，以此達(dá)到學(xué)生自我教育和自我實(shí)現(xiàn)的目的。

（四）在體驗(yàn)中培育人文情懷

體驗(yàn)和情感是相互交融的，凡是體驗(yàn)無(wú)不有情感的參與，凡是情感的激發(fā)無(wú)不伴隨著體驗(yàn)的產(chǎn)生。學(xué)生擁有的體驗(yàn)經(jīng)歷越多，他的情感世界就越豐富，他對(duì)事物及自身的感受性就越強(qiáng)，也就越容易產(chǎn)生同理心，實(shí)現(xiàn)生命的自我成長(zhǎng)。學(xué)生作為生命個(gè)體是需要“一點(diǎn)精神”的，更需要一些“人文情懷”，缺少了“人文情懷”就會(huì)使得生命成長(zhǎng)浮躁而功利。浮躁心勝、功利心強(qiáng)，對(duì)于學(xué)生的未來(lái)成長(zhǎng)有害而無(wú)益。所以，在教學(xué)中，教師要多關(guān)照學(xué)生的人性需求，通過(guò)多種體驗(yàn)活動(dòng)讓學(xué)生感受到人與人之間的美好，懂得尊重、理解、關(guān)心、照顧等積極的情感，在體驗(yàn)中獲得新的生命力，提升生命的價(jià)值，豐富生命的色彩。

三、“體驗(yàn)即生長(zhǎng)”理念下的教學(xué)模式

在“體驗(yàn)即生長(zhǎng)”理念的指引下，道德與法治教學(xué)要以促進(jìn)學(xué)生獲得獨(dú)特體驗(yàn)為旨?xì)w，依據(jù)學(xué)生學(xué)情和身心發(fā)展規(guī)律、特點(diǎn)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性地進(jìn)行體驗(yàn)活動(dòng)的設(shè)計(jì)與實(shí)施，引導(dǎo)學(xué)生入情入境、展開(kāi)體驗(yàn)。體驗(yàn)活動(dòng)的設(shè)計(jì)與實(shí)施一般可以分為以下5個(gè)流程（見(jiàn)圖1）：

（一）基于學(xué)情，構(gòu)想體驗(yàn)

體驗(yàn)活動(dòng)開(kāi)展前，基于學(xué)情，貼近學(xué)生發(fā)展實(shí)際，在教師的指導(dǎo)、協(xié)助下，學(xué)生共同謀劃和整體構(gòu)思，制定體驗(yàn)活動(dòng)計(jì)劃，確定體驗(yàn)的活動(dòng)目標(biāo)，選擇合適的活動(dòng)內(nèi)容和形式，準(zhǔn)備好開(kāi)展活動(dòng)所需的各種用具、場(chǎng)地等，以保證體驗(yàn)活動(dòng)的有序進(jìn)行。體驗(yàn)活動(dòng)的開(kāi)展要以學(xué)生的安全為第一，在保證安全的前提下，給予學(xué)生足夠的體驗(yàn)時(shí)間和空間，同時(shí)也要做好活動(dòng)應(yīng)急方案的準(zhǔn)備工作。

（二）任務(wù)驅(qū)動(dòng)，親臨體驗(yàn)

創(chuàng)設(shè)真實(shí)的體驗(yàn)情境，學(xué)生身臨其境，帶著真實(shí)的任務(wù)展開(kāi)體驗(yàn)、思考、運(yùn)用、實(shí)踐，養(yǎng)成自主探究和獨(dú)立思考的習(xí)慣，主動(dòng)建構(gòu)自己的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)新的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的相互作用，提升認(rèn)識(shí)，激發(fā)情感。

（三）問(wèn)題引領(lǐng)，探究體驗(yàn)

以“有層次、結(jié)構(gòu)化、可擴(kuò)展、能持續(xù)”的核心問(wèn)題貫穿整個(gè)體驗(yàn)過(guò)程，激活學(xué)生體驗(yàn)，在解決問(wèn)題過(guò)程中引發(fā)深度思考，在實(shí)踐中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題。學(xué)會(huì)綜合、關(guān)聯(lián)、多角度、切合實(shí)際地分析和思考，做出正確的判斷;嘗試合理地、有創(chuàng)意地解決遇到的問(wèn)題，形成探究意識(shí);由淺入深、由表及里、不斷深化認(rèn)知、提升認(rèn)識(shí)，形成關(guān)心社會(huì)的態(tài)度和參與社會(huì)生活的行為方式，實(shí)現(xiàn)知行合一。

（四）評(píng)價(jià)反思，內(nèi)化信念

學(xué)生之間的交流、分享與評(píng)價(jià)、反思，能夠讓獲得的體驗(yàn)得到強(qiáng)化，促進(jìn)學(xué)生把外在的行為體驗(yàn)不斷轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的思想認(rèn)知，改變知、情、意、行相脫節(jié)的現(xiàn)象，完成從知到信、從信到行的轉(zhuǎn)化。此外，還要對(duì)活動(dòng)的過(guò)程和效果進(jìn)行反思、總結(jié)，并在后續(xù)的活動(dòng)中得以改善和加強(qiáng)，以使活動(dòng)的目標(biāo)、內(nèi)容、形式、效果得到優(yōu)化。

（五）拓展延伸，踐行體驗(yàn)

體驗(yàn)活動(dòng)還要注重延伸、升華，導(dǎo)之以行，持之以恒。學(xué)生成長(zhǎng)需要廣闊的天地，不能只局限于課堂、校園，要有彈性地吸納鮮活的社會(huì)生活事件，打通體驗(yàn)場(chǎng)域，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)與課外的融通，把良好品德培養(yǎng)從課堂、教室延伸到課外、家庭、社區(qū)，尋求家長(zhǎng)、社會(huì)力量的積極配合，形成更強(qiáng)的合力。

如上所述，“基于學(xué)情，構(gòu)想體驗(yàn)”是體驗(yàn)活動(dòng)的篩選與準(zhǔn)備，“任務(wù)驅(qū)動(dòng)，親臨體驗(yàn)”和“問(wèn)題引領(lǐng)，探究體驗(yàn)”是學(xué)生親歷體驗(yàn)的主體過(guò)程，“評(píng)價(jià)反思、內(nèi)化信念”是活動(dòng)的總結(jié)和體驗(yàn)的升華，“拓展延伸，踐行體驗(yàn)”是體驗(yàn)活動(dòng)的延續(xù)與鞏固。

學(xué)生品德的形成源于他們對(duì)生活的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和感悟。整個(gè)體驗(yàn)活動(dòng)的設(shè)計(jì)要視學(xué)生的生活為寶貴資源，遵循學(xué)生生活的邏輯，以學(xué)生生活中的需要和問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)品德教育和生活教育的有機(jī)融合，讓學(xué)生的生活體驗(yàn)與道德體驗(yàn)，知識(shí)學(xué)習(xí)與社會(huì)參與、問(wèn)題探究等彼此滲透、相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)生活、學(xué)習(xí)、發(fā)展的三位一體。體驗(yàn)是道德內(nèi)化的必然過(guò)程、重要環(huán)節(jié)，是學(xué)生情感、態(tài)度與價(jià)值觀健康發(fā)展的基礎(chǔ)。在體驗(yàn)活動(dòng)中，要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)更多的體驗(yàn)機(jī)會(huì)，讓學(xué)生置身情境、親歷過(guò)程、合作探究并從中獲得感悟，在體驗(yàn)中激發(fā)情感，在感悟中升華認(rèn)識(shí)，從而使學(xué)生的品德得以養(yǎng)成，行為得以規(guī)范，智慧得以生長(zhǎng)。

四、“體驗(yàn)即生長(zhǎng)”教學(xué)主張的實(shí)踐策略

道德與法治教學(xué)中的體驗(yàn)應(yīng)該面向?qū)W生的整個(gè)生活世界，體驗(yàn)內(nèi)容從教科書(shū)擴(kuò)展到學(xué)生生活的各個(gè)方面，課堂從教室擴(kuò)展到家庭、社區(qū)以及學(xué)生生活的其他空間，教學(xué)時(shí)間也進(jìn)行靈活而彈性地延展，讓體驗(yàn)走向開(kāi)放、多元，全面關(guān)注學(xué)生豐富多彩的體驗(yàn)和個(gè)性化的創(chuàng)意與表現(xiàn)。

（一）多場(chǎng)域體驗(yàn)，在時(shí)空延展中豐厚體驗(yàn)的內(nèi)容

教學(xué)要打破課堂與其他體驗(yàn)空間的界限，讓學(xué)校與家庭、大自然、社會(huì)相連，使學(xué)生生活的整個(gè)場(chǎng)域都成為生命成長(zhǎng)的體驗(yàn)場(chǎng)。

校園、家庭、社會(huì)多方聯(lián)動(dòng)。校園體驗(yàn)，利用學(xué)校現(xiàn)有設(shè)施開(kāi)展各類(lèi)體驗(yàn)活動(dòng)，把整個(gè)校園變成學(xué)生可參與的體驗(yàn)場(chǎng);家庭體驗(yàn)，重視學(xué)生在家庭中責(zé)任擔(dān)當(dāng)，培養(yǎng)學(xué)生自理、自立的能力，強(qiáng)化親子情感體驗(yàn)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的作用;社會(huì)體驗(yàn)，充分利用博物館、展覽館、烈士陵園等愛(ài)國(guó)主義教育基地及當(dāng)?shù)刈匀毁Y源、民俗資源、科技文化資源等，為學(xué)生開(kāi)展體驗(yàn)活動(dòng)創(chuàng)造條件。如小學(xué)《道德與法治》教材四年級(jí)下冊(cè)第12課《家鄉(xiāng)的喜與憂》教學(xué)中，教師與校外實(shí)踐基地聯(lián)手，開(kāi)展研學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，組織學(xué)術(shù)探訪家鄉(xiāng)徐州的老字號(hào)——萬(wàn)通醬園。學(xué)生走進(jìn)萬(wàn)通醬園，了解其近百年的發(fā)展歷史及傳統(tǒng)曬露發(fā)酵工藝，感受追求卓越、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的萬(wàn)通文化和童叟無(wú)欺、貨真價(jià)實(shí)的匠人精神，認(rèn)識(shí)到這是需要我們代代傳承的寶貴財(cái)富，愛(ài)家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的豪情與使命感也在學(xué)生們心里扎了根。

課前、課中、課后互相補(bǔ)充。課前，學(xué)生通過(guò)參觀訪問(wèn)、社會(huì)調(diào)查、收集資料、走訪等，對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象有初步感知，捕捉有教育價(jià)值的話題;課中，通過(guò)參與體驗(yàn)，相互認(rèn)同、相互學(xué)習(xí)、相互支持、相互交流，在體驗(yàn)的過(guò)程中學(xué)會(huì)正確地認(rèn)識(shí)自己與他人，發(fā)現(xiàn)同伴長(zhǎng)處，逐步形成合作、協(xié)商、對(duì)話、分享、尊重的思想方式和行為方式;課后，拓展延伸，將體驗(yàn)延展到課堂之外的校園、家庭、社會(huì)生活中，關(guān)注體驗(yàn)活動(dòng)的后續(xù)效應(yīng)。如統(tǒng)編版小學(xué)《道德與法治》教材五年級(jí)下冊(cè)第2課《讓我們的家更美好》的教學(xué)，課前，學(xué)生回家觀察父母的言行，了解他們的難處;采訪父母，了解家里每年用于自己的生活費(fèi)、教育費(fèi)用大約是多少，占了父母收入的幾分之幾。課上，集體交流，了解父母的付出，真切感受父母的難處，激發(fā)關(guān)愛(ài)父母的情感。課后，在家庭中至少承擔(dān)一項(xiàng)家務(wù)，主動(dòng)為父母分擔(dān)憂愁，用自己的實(shí)際行動(dòng)關(guān)愛(ài)父母。

體驗(yàn)時(shí)空的延展，就是學(xué)生生命時(shí)空的延展。學(xué)生在多時(shí)空體驗(yàn)的過(guò)程中開(kāi)闊眼界、增長(zhǎng)知識(shí)、擴(kuò)展興趣、發(fā)展社會(huì)實(shí)踐能力，為成為社會(huì)人打下良好的基礎(chǔ)。

（二）多樣態(tài)體驗(yàn)，在學(xué)習(xí)中豐富體驗(yàn)的形式

道德與法治教學(xué)中的體驗(yàn)活動(dòng)，其實(shí)是學(xué)生生活的縮影，應(yīng)該呈現(xiàn)出多種樣態(tài)，創(chuàng)生出多種形式，幫助學(xué)生獲得豐富的感性認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)，促進(jìn)品德的自主建構(gòu)。

1.情境體驗(yàn)。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境，把創(chuàng)設(shè)情境看作是意義建構(gòu)的必要前提。情境體驗(yàn)是指有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體的場(chǎng)景，以引起學(xué)生體驗(yàn)。如生活展現(xiàn)情境、實(shí)物演示情境、圖像再現(xiàn)情境、音樂(lè)渲染情境、語(yǔ)言描述情境等，借助直觀的手段，提高感知的效應(yīng)，并且?guī)е星樯首饔糜趯W(xué)生的感官，體驗(yàn)會(huì)更加鮮明。學(xué)生因感官的興奮，主觀感受得到強(qiáng)化，從而激起情感，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)入特定的情境體驗(yàn)之中，對(duì)學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)起著一定的導(dǎo)向性作用。

如在統(tǒng)編版小學(xué)《道德與法治》教材五年級(jí)下冊(cè)第10課《奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利》一課的教學(xué)中，播放“南京大屠殺”視頻片段，引導(dǎo)學(xué)生直觀感受到日本侵略者在中國(guó)犯下的滔天罪行，他們的鐵蹄踐踏了我們的大好河山，致使生靈涂炭，中華民族遭受了前所未有的巨大災(zāi)難。以此激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)情感，一定要牢記歷史、勿忘國(guó)恥，堅(jiān)定振興中華的信念。

2.角色體驗(yàn)。角色體驗(yàn)是在一定的體驗(yàn)環(huán)境中，通過(guò)模仿、表現(xiàn)、扮演等活動(dòng)，走進(jìn)角色內(nèi)心，產(chǎn)生真切體驗(yàn)。角色體驗(yàn)有兩種，一是進(jìn)入角色，二是扮演角色。“進(jìn)入角色”即“假如我是××”，“扮演角色”則是擔(dān)當(dāng)某一角色進(jìn)行表演。由于學(xué)生自己進(jìn)入、扮演角色，角色便不再是在書(shū)本上，而就是自己或自己班集體中的同學(xué)。這樣，學(xué)生對(duì)課文中的角色必然產(chǎn)生親切感，很自然地加深了內(nèi)心體驗(yàn)。

如在統(tǒng)編版小學(xué)《道德與法治》教材二年級(jí)下冊(cè)第9課《小水滴的訴說(shuō)》一課的教學(xué)中，為引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，懂得珍惜水資源。同桌之間進(jìn)行了角色扮演，一位學(xué)生扮演浪費(fèi)水資源的小學(xué)生，一位學(xué)生扮演小水滴，扮演結(jié)束后，再進(jìn)行角色互換。在角色扮演的過(guò)程中，學(xué)生體驗(yàn)到小水滴的傷心、絕望，反思自己生活中的行為，認(rèn)識(shí)到水不僅是一種可利用的資源，而且是與人類(lèi)、世界萬(wàn)物休戚與共的生命共同體，進(jìn)而激發(fā)愛(ài)惜水資源的積極情感，指導(dǎo)自己日后的行為，有創(chuàng)意地珍惜水、節(jié)約水。

3.活動(dòng)體驗(yàn)?；顒?dòng)體驗(yàn)是指學(xué)生親歷活動(dòng)過(guò)程、動(dòng)手操作或進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)等，除了課堂教學(xué)中開(kāi)展的互動(dòng)、操作體驗(yàn)外，還包括學(xué)生參與的多種形式的課外實(shí)踐活動(dòng)，如實(shí)地調(diào)查、收集資料、問(wèn)卷調(diào)查、座談、訪問(wèn)、走訪等。在活動(dòng)中，學(xué)生動(dòng)手體驗(yàn)、引發(fā)思考、體驗(yàn)社會(huì)、體驗(yàn)自然，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，這有助于培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力，并為他們最終融入社會(huì)做好準(zhǔn)備。

如同樣是在《讓我們的家更美好》一課的教學(xué)中，學(xué)生在交流中產(chǎn)生了爭(zhēng)議：作為未成年的學(xué)生，有必要去幫助家長(zhǎng)解決他們的難處嗎？為此，老師組織開(kāi)展了一次小型的辯論會(huì)，學(xué)生各抒己見(jiàn)，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。在思維的碰撞中，學(xué)生深刻地認(rèn)識(shí)到，作為家庭的一員，不但要理解父母的難處，更要主動(dòng)承擔(dān)力所能及的家庭事務(wù)，盡己所能，為父母緩解憂愁。通過(guò)辯論，學(xué)生不僅懂得了要主動(dòng)關(guān)愛(ài)父母，而且建立起初步的對(duì)家庭的責(zé)任感，這也是對(duì)學(xué)生未來(lái)生活的一種引導(dǎo)。

多樣態(tài)的體驗(yàn)有利于激發(fā)學(xué)生的興趣與自主性，加以情感的伴隨與維系和學(xué)生積極自主的投入、深入的探究，并在探究的過(guò)程中有所思考，思維與體驗(yàn)完美結(jié)合，知、情、意、行才能逐漸達(dá)到完美統(tǒng)一，個(gè)性得以發(fā)展，品格得以提升。

（三）多層次體驗(yàn)，在身心合一中促進(jìn)體驗(yàn)的深度

多層次體驗(yàn)即學(xué)生在體驗(yàn)的過(guò)程中感受到自己身體、心理、情感體驗(yàn)的層層遞進(jìn)，讓體驗(yàn)愈來(lái)愈深入、愈來(lái)愈豐滿。

1.具身體驗(yàn)，在實(shí)踐親歷中引發(fā)體驗(yàn)。具身認(rèn)知論認(rèn)為，生理體驗(yàn)與心理狀態(tài)之間有著強(qiáng)烈的聯(lián)系，個(gè)體學(xué)習(xí)獲得的認(rèn)知信息不是抽象封閉的，而是身體通過(guò)感知體驗(yàn)獲得的具體生動(dòng)的信息[9]。學(xué)生參與實(shí)踐，親身經(jīng)歷，調(diào)動(dòng)多種感官全方位地接觸、感知，形成對(duì)事物鮮活、具體、深刻而豐富的印象和感受，獲得相應(yīng)的感知，引發(fā)內(nèi)心真切的體驗(yàn)。

如統(tǒng)編版小學(xué)《道德與法治》教材三年級(jí)下冊(cè)第9課《生活離不開(kāi)規(guī)則》一課的教學(xué)中，為幫助學(xué)生構(gòu)建起對(duì)規(guī)則的認(rèn)知，意識(shí)到生活中離不開(kāi)規(guī)則，課始，創(chuàng)設(shè)情境，讓全班學(xué)生在30秒內(nèi)從一個(gè)有孔的箱子里觀察箱內(nèi)的物品，學(xué)生一擁而上，圍擠成一團(tuán)，推推搡搡，結(jié)果都沒(méi)有看到。然后，讓學(xué)生結(jié)合自身的體驗(yàn)，思考如何才能讓全班同學(xué)在30秒之內(nèi)看到箱內(nèi)的物品，并再次開(kāi)展體驗(yàn)。學(xué)生因親歷體驗(yàn)，真切感受到規(guī)則的必要性，實(shí)現(xiàn)了規(guī)則意識(shí)的內(nèi)化。所以，具身體驗(yàn)的認(rèn)知、身體和環(huán)境是一個(gè)動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體。

2.共情體驗(yàn)，在情感體驗(yàn)中升華認(rèn)識(shí)。共情，又稱(chēng)“共感”“同理心”“神入”等，指的是一種換位思考的能力。1909年英國(guó)心理學(xué)家鐵欽納（Titchener）最早提出“共情”一詞，認(rèn)為共情是指人不但能夠看到他人的情感，而且還能用心靈感受到他人的情感。共情體驗(yàn)就是要觸及學(xué)生的內(nèi)心深處，幫助形成真切的道德認(rèn)知，引發(fā)情感共鳴，引起心靈震撼，以情明理，以理導(dǎo)行，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心深處的美好向往和良善情感，并使情感得以升華、道德得以生長(zhǎng)，人格得以陶冶。

如同樣在《生活離不開(kāi)規(guī)則》一課，在學(xué)生觀看了重慶市萬(wàn)州區(qū)22路公交車(chē)墜入江中的視頻后，老師引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)交流：這起導(dǎo)致15人喪命的公交車(chē)墜江事件為何會(huì)發(fā)生？之后又對(duì)公交車(chē)墜江事件進(jìn)行了相關(guān)資料的補(bǔ)充：救援隊(duì)副隊(duì)長(zhǎng)周小波的父親也在這輛車(chē)上，周隊(duì)長(zhǎng)的父親76歲，是一名退休教師，出事的時(shí)候，老人家還有2分鐘就到站了。周隊(duì)長(zhǎng)參與過(guò)無(wú)數(shù)次救援，這一次，他打撈出了父親的遺體，他說(shuō)：“我多么希望我父親還是好好的，還能微笑著和我說(shuō)話，叮囑我注意安全……”了解到這些信息，很多學(xué)生眼眶里蓄滿了淚水，有的學(xué)生甚至輕輕抽泣起來(lái)。周隊(duì)長(zhǎng)親人離世的悲痛深深感染了學(xué)生，讓他們對(duì)這起事件進(jìn)行了更深入地反思：如果人人遵守規(guī)則，就不會(huì)有類(lèi)似的悲劇發(fā)生。學(xué)生設(shè)身處地地體驗(yàn)他人處境，感受和理解他人的情感，引發(fā)對(duì)悲劇根源的反思，更加堅(jiān)定了在生活中遵守規(guī)則的信念。

3.走心體驗(yàn)，在心理體驗(yàn)中加強(qiáng)反思。走心體驗(yàn)，是一種以反思性情感體驗(yàn)為主的教學(xué)方式，它可以讓學(xué)生在教育情境中觀照自己的行為，對(duì)已有的體驗(yàn)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)、重新思考、重新回味，表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和審美情感，拓寬思維的廣度、寬度和深度，在反思中思考，在思考中碰撞，迸發(fā)出智慧的火花，從而加深對(duì)自己行為方式的道德價(jià)值判斷，形成健康的道德情感，實(shí)現(xiàn)明理導(dǎo)行的目的。

如統(tǒng)編版小學(xué)道德與法治教材二年級(jí)下冊(cè)第13課《我能行》一課的教學(xué)中，播放了一段力克·胡哲的視頻，引導(dǎo)學(xué)生充分地表達(dá)自己的感受，在交流分享和思維碰撞中懂得只要不氣餒、不放棄，持之以恒，一定會(huì)有收獲。作為健全人的我們，只要有毅力，也一定能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。這種體驗(yàn)，能沉淀為恒久的態(tài)度、堅(jiān)定的信念，助力于學(xué)生積極人格的塑造和構(gòu)建。

隨著體驗(yàn)活動(dòng)層次的深入，體驗(yàn)廣度逐步拓展，體驗(yàn)程度逐步加深，達(dá)到一定程度便出現(xiàn)一種飛躍狀態(tài)，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的突破、情感的升華，最終促進(jìn)學(xué)生良好品德的形成和社會(huì)性的發(fā)展。

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責(zé)任編輯：顏瑩

The Teaching Idea of “Experience is Growth” and Corresponding Practice Strategy

WANG Yindi

（Xuzhou Damalu Primary School， Xuzhou 221005， China）

Abstract： The teaching idea of “experience is growth” aims to care for the needs of life growth， cast the base of life growth， create the forms of life expansion and moisten students humanistic feelings through experience. Students can acquire the experience and perception， internalize their emotional cognition and trigger their positive moral behaviors through multi-dimensional， multi-modal and multi-stratified experiences， so that students cognition， emotion， will and action can become a harmonious integration in the moral formation， pointing to the unlimited possibility of growth.

Key words： experience; moral and rule of law; life growth