試論宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影《千與千尋》中的“丑”的妙用

摘 ?要：《千與千尋》是日本動(dòng)畫(huà)大師宮崎駿的代表作之一，講述了一個(gè)叫千尋的少女意外來(lái)到神隱世界后，為了救父母，經(jīng)歷了很多磨難的故事。在影片中，“丑”以含蓄的姿態(tài)出現(xiàn)，用夸張的表現(xiàn)手法貫穿了全片，有著它獨(dú)特的作用。本文從《千與千尋》中的“丑”出發(fā)，分析影片中“丑”的妙用，第一是美丑對(duì)照，第二是對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義。

關(guān)鍵詞：《千與千尋》;千尋;丑的妙用;現(xiàn)實(shí)意義

作者簡(jiǎn)介：黃純一（1996-），女，漢族，江蘇南通市人，南通大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)在讀研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J9 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-08--02

引言：

日本動(dòng)畫(huà)電影《千與千尋》講述了一個(gè)十歲少女荻野千尋和父母無(wú)意闖入神隱世界以后，父母貪吃而變成了豬，千尋因此在湯屋打工伺機(jī)解救父母的故事。這是一個(gè)披著浪漫主義外皮，實(shí)際卻再現(xiàn)實(shí)不過(guò)的故事。在這個(gè)故事中，動(dòng)畫(huà)大師宮崎駿以湯婆婆經(jīng)營(yíng)的湯屋為背景，通過(guò)美與丑的交織描繪，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)奇幻而有些許沉重的世界。

《千與千尋》作為一部動(dòng)畫(huà)，受眾首先是兒童。在這個(gè)奇幻的神隱世界中，似乎“存在即合理”，再加上受眾群體的關(guān)系，所以“丑”這個(gè)元素在電影中的表現(xiàn)實(shí)際上是非常含蓄的，但是，事實(shí)上它同時(shí)又是十分尖銳的。因?yàn)樗从吵隽巳毡井?dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)狀況，并且將其表現(xiàn)得淋漓盡致。

一、美麗的外表下的丑陋內(nèi)核——不勞動(dòng)就變豬

這個(gè)故事的發(fā)生，就是因?yàn)橐婚_(kāi)始千尋的父母吃了給各位“大人們”的貢品而被湯婆婆變成了豬。動(dòng)畫(huà)里小豬的形象大多都十分可愛(ài)，而《千與千尋》中的豬則從外表上就完全看不出可愛(ài)的任何跡象，反而十分丑陋且讓人感到惡心。其次，千尋的父母成為豬之前，貪婪地大吃大喝的模樣也讓人絲毫感受不到美感，可以說(shuō)和整部影片的基調(diào)十分不和諧。宮崎駿的動(dòng)畫(huà)素以場(chǎng)面美麗而著稱(chēng)，這個(gè)神隱世界也不例外。電影中隨著千尋的腳步，我們可以對(duì)這里有一個(gè)整體的把握?？傮w來(lái)看，日式風(fēng)格的建筑元素作為主景，而兼以歐洲傳統(tǒng)建筑元素為補(bǔ)充?！坝臀荨笔亲顬橥怀鲆约爸饕慕ㄖ?，在整部電影中承擔(dān)了主要場(chǎng)景的發(fā)生場(chǎng)所，這棟建筑三面臨海，連接陸地的部分是一座紅色的木橋，主體則是一棟極具東方傳統(tǒng)的建筑。[1]日語(yǔ)中的ゆ（音油）漢字寫(xiě)作湯 ，所以油屋就是湯屋，意即公共浴池。從建筑風(fēng)格上看，“油屋”屬于東西方結(jié)合的產(chǎn)物，日式的外形，西式的內(nèi)裝，營(yíng)造著一種非同一般的氛圍。[2]因此，整個(gè)神隱世界看起來(lái)是古典而又現(xiàn)代的。在湯屋這樣的美麗外表下，卻是“不勞動(dòng)就要被湯婆婆變成動(dòng)物”的狀況。沒(méi)有人可以否認(rèn)勞動(dòng)是美的，但是，就如之后千尋作為小千，努力做機(jī)械式的工作，不眠不休，展現(xiàn)出對(duì)工作的熱情與忠誠(chéng)。這樣的勞動(dòng)，不能不稱(chēng)之為“丑”。就像影片中的小玲，對(duì)小千說(shuō)，她總有一天要離開(kāi)這里。如果這是一個(gè)如其外表一樣美好的地方，為什么又會(huì)讓在里面的人產(chǎn)生“想要離開(kāi)”的想法呢？湯屋像極了泡沫經(jīng)濟(jì)前，以工作狂著稱(chēng)的日本社會(huì)。湯屋里的那么多被湯婆婆圈養(yǎng)的豬，和湯屋中不人道的工作方式，都和這湯屋的美麗外觀格格不入，與之形成了鮮明的對(duì)比。

二、“丑”的告誡——“腐爛神”洗浴事件

《千與千尋》中十分精彩的一個(gè)情節(jié)就是這“腐爛神”光顧湯屋?！案癄€神”其實(shí)是河川主人，因?yàn)楹恿魑廴具^(guò)分嚴(yán)重，淤泥、垃圾纏身，惡臭逼人，它經(jīng)過(guò)的地方都會(huì)腐爛。在場(chǎng)的所有人都掩鼻而逃，只有小千被湯婆婆命令用最臟的浴池招待“腐爛神”。在為其放水的時(shí)候，小千不慎跌落入了浴池，才發(fā)現(xiàn)“腐爛神”的身上有異樣的“刺”，于是，湯婆婆號(hào)召所有人一起拔出這根“刺”。拔出以后，才發(fā)現(xiàn)“腐爛神”體內(nèi)居然有大量的垃圾和廢液。這時(shí)，湯婆婆才發(fā)現(xiàn)，這原來(lái)是一位貴客，是河川主人。河川主人緣何變?yōu)榱恕案癄€神”？答案是顯而易見(jiàn)的。河川主人，顧名思義，便是河流山川之主，更簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是大海、河流。在小千的辛苦清洗之下，它終于得以回歸原型——一條龍。這一情節(jié)的寓意不言自明，把河神變成腐爛神的正是現(xiàn)代都市人。[3]在現(xiàn)代工業(yè)、生活污染嚴(yán)重的情況之下，河流總是不能幸免的。這樣的環(huán)保主題也是宮崎駿動(dòng)畫(huà)中永恒不變的一個(gè)組成部分。這里，用“腐爛神”的丑陋形態(tài)，給人們以視覺(jué)上的沖擊，它是畸形的，是不和諧的，它對(duì)于這湯屋的傳統(tǒng)美造成了破壞作用。而小千不顧這種外在的表現(xiàn)形式，努力為它排憂(yōu)解難，助其恢復(fù)原狀。這里，河川主人身為“腐爛神”的丑，恰恰更加表現(xiàn)出了小千的善良、勇敢和細(xì)心。而通過(guò)對(duì)“腐爛神”的表現(xiàn)，又對(duì)人們形成警示作用：要熱愛(ài)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境。

三、以“丑”映襯美——無(wú)臉男的墮落

在這部影片中，最讓人印象深刻的，非無(wú)臉男莫屬。無(wú)臉男這個(gè)形象永遠(yuǎn)是人們談?wù)摰膶?duì)象之一。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，無(wú)臉男是這部作品中最為悲劇性的存在，他沒(méi)有可以回歸的地方，不能說(shuō)話無(wú)法表達(dá)，每時(shí)每刻都會(huì)感到不安，無(wú)臉男可以被稱(chēng)為現(xiàn)代社會(huì)中敗北主義和消極主義的結(jié)合體。[4]無(wú)臉男開(kāi)場(chǎng)以來(lái)，都是以戴著一個(gè)面具，下面是靈體形態(tài)出現(xiàn)的。他一直有些許佝僂著，看起來(lái)小心翼翼，非常膽怯的樣子。無(wú)臉男因?yàn)榍ぴ谟暌勾蜷_(kāi)門(mén)讓他進(jìn)去這個(gè)小小的舉動(dòng)給了他溫暖，所以在這之后一直以他的方式默默地守護(hù)著千尋，比如千尋在要藥浴牌子卻不得的時(shí)候，他給千尋拿來(lái)了一大把，給千尋解決了燃眉之急。他一直在思考讓千尋快樂(lè)的事情，卻發(fā)現(xiàn)他唯一的長(zhǎng)處——滿(mǎn)足人們的欲望，在千尋身上卻毫無(wú)用處。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)湯屋的人們對(duì)錢(qián)的狂熱追求以后，他就開(kāi)始變出大量的金子。當(dāng)有人在他面前欺負(fù)或是詆毀千尋的時(shí)候，他就把這個(gè)人吃掉，最后一共吃了三個(gè)人。這個(gè)情節(jié)比較黑暗，集中表現(xiàn)了人性的欲望。因?yàn)槌缘舻娜说挠?，無(wú)臉男的胃口便得越來(lái)越大，身體也越來(lái)越大，越來(lái)越長(zhǎng)，他的胃口也變得越來(lái)越大。他開(kāi)始暴飲暴食，情緒開(kāi)始變得十分糟糕。不管從外貌還是性格，都朝著丑陋的趨勢(shì)前進(jìn)著。而這時(shí)，千尋來(lái)到了他的面前。他對(duì)千尋說(shuō)“我好寂寞”“千到底想要什么呢”。而千尋很冷靜地對(duì)他說(shuō)“你應(yīng)該回到你來(lái)的地方”，并且把河川主人的團(tuán)子給他吃了下去，讓他恢復(fù)了本來(lái)的面貌。在無(wú)臉男這個(gè)問(wèn)題上，第一，無(wú)臉男的丑陋形象直觀地表現(xiàn)出湯屋里人們被欲望支配的丑惡嘴臉，從而更加表現(xiàn)出女主人公千尋的天真爛漫與真誠(chéng);第二，無(wú)臉男作為一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)真實(shí)映射的經(jīng)典角色，代表了日本“迷失的一代”，已經(jīng)具有了符號(hào)性?xún)r(jià)值。放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，造成迷失的原因也許是社會(huì)快速現(xiàn)代化所造成的社會(huì)矛盾。[5]

四、結(jié)語(yǔ)

《千與千尋》作為一部在國(guó)際上斬獲無(wú)數(shù)大獎(jiǎng)的動(dòng)畫(huà)電影，確實(shí)有它的獨(dú)到之處。在影片中含蓄表現(xiàn)出的“丑”讓這部影片錦上添花。通過(guò)對(duì)丑的展現(xiàn)，對(duì)比、陪襯了美的價(jià)值，從而更加豐富和激活美。故事中的種種“丑”，襯托出了千尋的美。而在對(duì)丑的描寫(xiě)中，也可以看到這部影片對(duì)于現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)。盡管這部作品中有很多展現(xiàn)人類(lèi)罪惡的地方，但是，作為一部動(dòng)畫(huà)，一部童話作品，它還是擔(dān)任了它應(yīng)有的使命。作品通過(guò)千尋的成長(zhǎng)傳達(dá)了積極向上的價(jià)值觀;而在經(jīng)歷了種種事情以后千尋還是能保有一顆溫暖的心，這也很有教育意義。關(guān)于千尋這個(gè)人物，從小處講，千尋是勇氣、愛(ài)情的象征，從大處看，是人類(lèi)善良與智慧的象征，是我們每個(gè)人心中潛意識(shí)的良知，也是現(xiàn)代人枯燥不安，過(guò)強(qiáng)的功利欲的反面。千尋這個(gè)角色教我們洗去鉛華，重歸自然。[6]宮崎駿本身是一個(gè)悲觀主義者，但是他對(duì)生活本身的態(tài)度是積極的。所以他的作品中，不會(huì)純粹地寫(xiě)美，而是和丑聯(lián)系起來(lái)。他的價(jià)值觀不僅在《千與千尋》中有所體現(xiàn)，在《哈爾的移動(dòng)城堡》和《幽靈公主》中也如此。生活并不是全是美好，生活不是純粹的童話。作為動(dòng)畫(huà)電影，也要承擔(dān)起傳達(dá)正確世界觀、價(jià)值觀和人生觀的責(zé)任。而在這部影片中，通過(guò)對(duì)“丑”的妙用做到了這一點(diǎn)，確實(shí)是一部當(dāng)之無(wú)愧的優(yōu)秀作品。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]杜炯熠.宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影《千與千尋》中建筑設(shè)計(jì)與文化元素的運(yùn)用[J].設(shè)計(jì)，2016（17）：88-89.

[3][4]劉鐘鳴.《千與千尋》中的現(xiàn)代都市欲望[J].電影文學(xué)，2015（23）：56-58.

[5]孫藝嘉.淺論《千與千尋》中“無(wú)臉男”的形象塑造與角色意義[J].西部廣播電視，2017（06）：97.

[6]葉正華.解析動(dòng)畫(huà)電影《千與千尋》中的人物形象[J].電影文學(xué)，2014（20）：31-32.