是奴役，還是和平共處

摘 ?要：大衛(wèi)·米切爾作為一名當(dāng)代的英國小說家，他所撰寫的《云圖》中從六個(gè)不同位面講述了不同的六個(gè)故事，故事與故事間看似獨(dú)立卻又有著千絲萬縷的聯(lián)系。從過去、現(xiàn)在以及未來三個(gè)維度講述了人類的整個(gè)文明史。其中第五個(gè)故事是假借克隆人星美451之口闡述了早已落沒的人類文明以及受奴役的克隆人群體。傳統(tǒng)人類在科技與信息發(fā)展過程中的去身化，以及克隆人努力學(xué)習(xí)知識(shí)想要具身化之間的矛盾沖突構(gòu)成了整個(gè)故事。大衛(wèi)·米切爾借助這個(gè)故事意在批判人類中心主義，讓人們反思當(dāng)終有一天克隆人來臨時(shí)，是奴役還是和平共處。

關(guān)鍵詞：《云圖》;克隆;人類中心主義

作者簡介：趙梓彤（1995-），女，漢族，遼寧撫順人，遼寧師范大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-08--02

一、引言

大衛(wèi)·米切爾作為一名有遠(yuǎn)見的，善于掌握風(fēng)格與類型的后現(xiàn)代作家，《云圖》作為他的第三本小說獲得了廣大讀者的贊賞與反思。在《云圖》中既可以看到張力十足的探險(xiǎn)故事以及熱愛解密的納博科夫式風(fēng)格，也能看到與安伯托·艾克、菲利普·狄克相類似的對(duì)哲學(xué)與科學(xué)的反思。該文章分別講述了過去時(shí)空、現(xiàn)在時(shí)空與未來時(shí)空六個(gè)故事。故事間看似并無聯(lián)系，故事主人公也男女老少各不相同，但是他們卻在身體不同部位印下了不同標(biāo)志，就好似一個(gè)穿越古今未來一千年的靈魂所經(jīng)歷的6趟生命之旅一般，故事與故事間按照“1-2-3-4-5-6-5-4-3-2-1”的獨(dú)特?cái)⑹龇绞街v述，其中第五個(gè)故事講述了克隆人星美在人類與后人類并存時(shí)空中的生活[1]。

二、克隆的產(chǎn)生與發(fā)展

“克隆”一詞最早起源于希臘文，原意指的是樹枝或幼苗在營養(yǎng)繁殖或無性繁殖等方法下培養(yǎng)成獨(dú)立成熟植株的過程?，F(xiàn)代意義上的克隆則是由英文“clone”音譯而來的，鄭昌學(xué)教授曾經(jīng)風(fēng)趣的將克隆比作“復(fù)制”生物與“拷貝”生物，這種不借由生物父系母系生殖細(xì)胞的融合方式在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的如今時(shí)代早已成為了廣大學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)[2]?，F(xiàn)如今克隆的含義也愈來愈廣，從細(xì)胞的復(fù)制、細(xì)胞群與生物體的復(fù)制都被稱之為克隆，而復(fù)制得來的細(xì)胞、細(xì)胞群或者生物體被學(xué)者們統(tǒng)稱為克隆體。

克隆羊多莉的出現(xiàn)無疑是20世紀(jì)最重大的科研成果之一，具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。有效的使用克隆技術(shù)不僅可以防止瀕危物種的滅絕，保護(hù)物種的多樣性;還可以在醫(yī)學(xué)中得到良好應(yīng)用，通過克隆技術(shù)可以“拷貝”健康的器官與組織，增加了患者存活幾率，具有巨大的醫(yī)學(xué)科研價(jià)值。但是克隆技術(shù)也會(huì)帶來倫理危機(jī)與無法想象的后果，很多人害怕如果濫用克隆技術(shù)會(huì)出現(xiàn)獨(dú)裁者或者一大批相貌相同的人群。1995年獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)的羅特布拉特曾表示，如果繼續(xù)研究無性繁殖，那么在不久的將來其危險(xiǎn)性有可能堪比核武器[3]。

反對(duì)克隆研究的派別認(rèn)為，倘若出現(xiàn)克隆人或者克隆胚胎，即使它們是用于醫(yī)療事業(yè)或者某些特定領(lǐng)域，但是剝奪它們存在意義本身就違背倫理學(xué)，唯物史觀指出，人作為實(shí)踐主體，是社會(huì)實(shí)踐的締造者，羅馬天主教中的《生命祭》一文中提到：“人類必須得到尊嚴(yán)，即得到作為人的尊嚴(yán)，從人類存在的第一刻起尊嚴(yán)也就隨之產(chǎn)生”[4]。就算是胚胎細(xì)胞也應(yīng)當(dāng)與人一樣受到尊重，為了研究毀掉人類的胚胎干細(xì)胞正如殺死人的性命。同意克隆研究的派別則認(rèn)為，任何事情都存在兩面性，克隆技術(shù)的好與壞需要看如何使用克隆技術(shù)。即使有朝一日人類真能克隆出人類本身，但是克隆人與人類之間還存在本質(zhì)差異，因?yàn)槿祟惒粌H是遺傳意義上的個(gè)體，而且還存在于社會(huì)之中，人類的思維、性格、情感以及行為是克隆人無法復(fù)制的，在社會(huì)中受到的影響也是無法復(fù)制的。

三、去身化與具身化

在《云圖》的故事中，星美是宋記餐廳的服務(wù)員，人類為了扼殺克隆人潛在的好奇心與記憶，克隆人必須在休息之前服用一種“速撲”的藥物。但是星美在有一天突然發(fā)現(xiàn)了自己竟然具有思考能力，她還發(fā)現(xiàn)同餐廳的尤娜-939（以下簡稱尤娜）也具備獨(dú)立思考能力，兩人就由此結(jié)交?？墒呛镁安婚L，當(dāng)尤娜懷疑這個(gè)餐廳制度并且想逃跑時(shí)被人類發(fā)現(xiàn)，被殺死在星美身邊。尤娜的死亡讓星美感覺到了震撼與不解，她不明白尤娜為什么擁有超于其他克隆人的知識(shí)與見解，也不明白為什么她要執(zhí)意擺脫自己的工作，直到她自己被人類選做新的試驗(yàn)品后她才明白，尤娜所擁有的知識(shí)與智慧都是拜人類所賜，而自己就是接替尤娜的試驗(yàn)品。她在接受了人類灌輸?shù)闹R(shí)之后，逐漸認(rèn)識(shí)到了這個(gè)世界的全貌，讀者也借由她的眼睛看到了2144年的人類與現(xiàn)在的區(qū)別?？萍嫉母咚侔l(fā)展以及克隆技術(shù)的無限制成長，導(dǎo)致人類的生活愈來愈離不開網(wǎng)絡(luò)、基因克隆技術(shù)、機(jī)器人等高科技產(chǎn)品，人類由原本有血有肉、有獨(dú)立思維、有對(duì)生老病死的恐懼與淡然，轉(zhuǎn)變成僅僅依靠機(jī)器、克隆細(xì)胞就可以活下來的“后人類”。在書中有這樣一段對(duì)“后人類”的定義：自動(dòng)化控制機(jī)體，機(jī)器和有機(jī)體的雜糅物，現(xiàn)實(shí)與虛擬的混合體。此時(shí)的人類已經(jīng)不再是以前定義的那樣，科學(xué)技術(shù)與有機(jī)生命體創(chuàng)造技術(shù)的不斷融合與進(jìn)步，使得人類逐漸化身為“信息物”，就算肉體被摧毀，所有的思維模式、身體信息都被儲(chǔ)存到電腦中，就好像永遠(yuǎn)活在了網(wǎng)絡(luò)之中[5]。星美在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中就有幸目睹了人類的人體修復(fù)技術(shù)，即整容。此時(shí)的整容不再是機(jī)械化的切割或填補(bǔ)，人類只需要在肉體中植入某個(gè)芯片，就可以隨意更換器官與身高，甚至連眼球顏色、臉部肌肉以及骨骼都可以隨意改變，人類不再糾結(jié)于身體年齡的衰退，只需要將芯片時(shí)間設(shè)定到相應(yīng)時(shí)間，你的身體將會(huì)永遠(yuǎn)保持在想要的年齡，這種僅依靠信息化形成的信息體已經(jīng)不能稱之為“人類”，身體不再成為人類奮斗努力的根本，傳統(tǒng)意義上的人類在不斷的“去身化”。

莎士比亞曾說，“貪欲永遠(yuǎn)無底，戰(zhàn)友的已經(jīng)太多，仍渴求更多的東西”[6]。隨著時(shí)間的流逝后人類已經(jīng)不滿足這種僅靠科技就能生活的世界，他們想要制造出受自己管轄、奴役的傳統(tǒng)人類，這就是克隆人的誕生。在未來社會(huì)中，完全擁有姓名才會(huì)被稱之為人類，而帶有編號(hào)的只會(huì)意味著為克隆體。克隆人對(duì)于人類來說只是一種試驗(yàn)品，只是人類用來尋找傳統(tǒng)人類是如何形成的問路石。星美在不斷與聯(lián)盟會(huì)成員接觸的過程正是構(gòu)建傳統(tǒng)人類的過程。對(duì)于星美而言，她具備個(gè)人意識(shí)，具有與后人類相匹敵的智力和見識(shí)，也擁有了自己的愛人，有著對(duì)身體的珍惜，再加上聯(lián)盟會(huì)這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，使得星美逐步形成了自我意識(shí)與自我主體性，后人類所追尋的傳統(tǒng)人類“具身化”目標(biāo)已經(jīng)悄然在星美的身上綻放。

四、奴役，還是和平共處

在《云圖》的故事中，人類與克隆人之間的關(guān)系正如奴隸主與奴隸一般，人類可以隨意驅(qū)使克隆人做一切想做的事情。為了防止克隆人產(chǎn)生個(gè)體思想或者發(fā)生叛亂，政策規(guī)定克隆人只能存活12年，且在存活時(shí)間內(nèi)必須耗費(fèi)所有時(shí)間做好主人提出的要求。在克隆人達(dá)到存活年限后，將會(huì)被送到名為“金色方舟”的地方頤享天年。這是克隆人被灌輸?shù)乃枷?，星美一直向往著這個(gè)天堂，但是卻被殘酷的事實(shí)打破了幻想，她在金色方舟中看到了被處理的克隆人們，文中是這樣描述的：“工人們揮舞著剪刀、鋸子以及各種工具，將克隆人切割、剝皮以及攪碎，工人們從頭到腳被潑灑的鮮血覆蓋，克隆人被剪掉項(xiàng)圈、剝皮、切肉、挖掉內(nèi)臟。”人類將這稱之為“克隆人的再利用”?？寺∪说娜獬蔀榱怂斡洸宛^的食物，血液通過加工會(huì)產(chǎn)生速撲，蛋白質(zhì)將成為其他克隆人的食物。星美在看到克隆人的結(jié)局后震驚了，怒火與反抗思想填補(bǔ)了她的內(nèi)心，她第一次想為弱勢(shì)群體發(fā)聲，想要推翻人類的統(tǒng)治，讓更多克隆人知道這些真相。故事來到了高潮部分，聯(lián)盟會(huì)以巨大的犧牲為星美創(chuàng)造了發(fā)聲機(jī)會(huì)，她也如愿以償?shù)膶⒙曇魝鬟f到了世界每個(gè)角落，當(dāng)她想滿足的死去時(shí)，卻被告知一切都是主宰的安排，其目的就是找出有叛逃思想的克隆人與人類，將他們一網(wǎng)打盡。此時(shí)的星美無奈了，她沒有任何辦法，她的愛人和聯(lián)盟軍所有成員早已死在了她的周圍。當(dāng)主宰詢問星美最后的意愿時(shí)，她選擇觀看那個(gè)讓她走上反抗道路的電影。在故事的結(jié)尾，星美在臨死前無怨無悔，她知道她已經(jīng)做到了最好，至于人類與克隆人的后續(xù)生活，她相信她的宣言會(huì)起到作用[7]。

大衛(wèi)·米切爾用細(xì)膩的文字闡述了后人類時(shí)期的跌宕起伏，勾勒了一幅人類貪圖享受、一味追求先進(jìn)技術(shù)，最終拋棄人性成為野獸的畫卷，也為后人敲響了警鐘。如今科技的不斷發(fā)展與進(jìn)步，如果克隆人時(shí)代真正來臨，人類與克隆人將如何相處令人反思。人類在過去為了推翻奴隸制度付出的巨大的辛苦，自然權(quán)利學(xué)說中就人的平等性展開了討論，洛克、霍布斯等思想家認(rèn)為，人人生而有之，這種權(quán)利是與生俱來而不是后期社會(huì)所賦予的，每個(gè)人都有資格擁有它。從人性的角度看，自然權(quán)利與其他常規(guī)法則一樣，都可被人類理性加以認(rèn)知。小說中將人類與克隆人之間是非善惡進(jìn)行對(duì)比，“克隆人是舉在純種人面前的一面鏡子，讓純種人在鏡子里看到自己失去的良心，以及他們自身所厭惡的形象，因此他們責(zé)怪你舉起鏡子”。這種人類中心學(xué)的錯(cuò)誤思想若真實(shí)存在于社會(huì)中將會(huì)帶來嚴(yán)重的后果，雖然小說中克隆人的一舉一動(dòng)都受到了嚴(yán)密監(jiān)控，最終的起義失敗了，但是在現(xiàn)實(shí)生活中的人類真能做到全方位管控克隆人么？莎士比亞曾說：“每一個(gè)被束縛的奴隸都可以憑借他自己的手掙脫鎖鏈。”在真正的正義面前，任何虛偽與憎惡都會(huì)被消滅，大衛(wèi)·米切爾通過這個(gè)故事告訴人類，過度追求先進(jìn)技術(shù)、追求人類中心主義的錯(cuò)誤后果，為了防止今后出現(xiàn)類似危機(jī)或者文明的落寞，人類應(yīng)該摒棄一切不平等思想，攜手共進(jìn)。因?yàn)樯頌榭寺∪说男敲涝诹私馐篱g萬物后說過：“人類只要合作，就沒有什么危機(jī)不能被克服”。

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