淺析夏目漱石《心》中的“明治精神”

摘 ?要：“明治精神”一詞首次出現(xiàn)在夏目漱石小說《心》中，并且在作品中占據(jù)重要地位?！懊髦尉瘛钡膬?nèi)涵在作品中包括兩方面：一方面是個(gè)人層面上的明治精神，即從西方引進(jìn)的個(gè)人主義，這種個(gè)人主義最后往往淪為利己主義;另一方面是國(guó)家層面的明治精神，即近代天皇制，本文主要分析其中的個(gè)人主義。另外，本文將從夏目漱石的生活的社會(huì)背景、個(gè)人經(jīng)歷以及分析作品中的人物形象更好地詮釋“明治精神”，并且領(lǐng)會(huì)作者對(duì)其的批判和反思。

關(guān)鍵詞：《心》;明治精神;夏目漱石

作者簡(jiǎn)介：劉景函（1996.12-），女，漢，吉林省長(zhǎng)春市人，研究生，研究方向：文藝學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-08--03

引言：

“明治精神”一詞首次出現(xiàn)在夏目漱石作品《心》中，這種精神對(duì)于生活在明治時(shí)代的每個(gè)個(gè)體以及整個(gè)國(guó)家所帶來了前所未有的影響。伴隨著西方文明的涌入，深受東方儒學(xué)教育的個(gè)人并不能完全接受“自由主義”思潮，并隨之而來產(chǎn)生了孤獨(dú)、懷疑的情緒。為了鞏固政權(quán)擺脫民族危機(jī)，天皇制逐步建立發(fā)展使國(guó)家走上了對(duì)外擴(kuò)張的道路。夏目漱石可以說是明治時(shí)代的同齡人，在閱讀其作品《心》中，我們逐漸發(fā)現(xiàn)了作品中的人物均帶有著“明治精神”的意味，所以想要領(lǐng)會(huì)夏目漱石作品《心》的思想內(nèi)涵，就不得不研究并掌握作品中“明治精神”的具體內(nèi)涵，從而領(lǐng)會(huì)他的寫作意圖與希冀。通過對(duì)綜合國(guó)內(nèi)、國(guó)外情況來看，大多數(shù)主要研究主人公的人物形象，“自我本位”以及解析夏目漱石創(chuàng)作意圖。本文將從多角度對(duì)《心》中的中心內(nèi)涵“明治精神”進(jìn)行分析，還原夏目漱石筆下“明治精神”的真實(shí)狀態(tài)，嘗試再現(xiàn)作者心中理想的明治時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌。把握這部作品中的“明治精神”對(duì)于今后對(duì)夏目漱石以及對(duì)他的作品的理解有一定的指導(dǎo)意義。

一、“明治時(shí)代”對(duì)夏目漱石的影響

（一）夏目漱石生活的社會(huì)背景

由于日本早期開展的明治維新運(yùn)動(dòng)，使其成為為亞洲首個(gè)步入工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國(guó)家。在1867年，也就是在明治維新的前年，夏目漱石出生了，可以說是明治時(shí)代的同齡人。他見證了這場(chǎng)帶有資本主義性質(zhì)“全盤西化”的改革給國(guó)家?guī)砩羁痰挠绊?。一方面，明治維新運(yùn)動(dòng)使日本在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法制方面的綜合實(shí)力得到大幅提升。而另一方面日本本土文明遭到嚴(yán)重的破壞，人民完全失去自主與自我性，社會(huì)各種機(jī)制欠缺完善，漏洞百出。面對(duì)主張個(gè)性解放和自我覺醒新思想的涌入，生活在這片島國(guó)上的人民開始社會(huì)價(jià)值觀混亂，物欲橫流，道德迷失。知識(shí)分子一方面表現(xiàn)出對(duì)平等，自由和個(gè)性解放的積極追求，另一方面又對(duì)無法確定自己在社會(huì)的定位表現(xiàn)出悲觀絕望。夏目漱石是日本近代文學(xué)史上少有的極具有思辨能力的作家。由于三年的留學(xué)經(jīng)歷使他充分了解西方文化的自由與獨(dú)立，所以在小說《心》中對(duì)并未建立起真正“民主”“自由”的明治時(shí)代做了深刻的描寫。深入探索了近代知識(shí)分子的苦惱，突出了知識(shí)分子的孤獨(dú)感和悲觀厭世的情緒，形成鮮明的心理剖析和哲理探求的藝術(shù)傾向。

（二）夏目漱石的個(gè)人經(jīng)歷

日本文藝評(píng)論家所說“生于一個(gè)時(shí)代的人，其身上毋庸置疑會(huì)帶有那個(gè)時(shí)代的烙印”[1]176夏目漱石生于東京一個(gè)武士道家庭，在他出生后夏目家開始趨于衰落，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)環(huán)境也嚴(yán)重打擊著他這樣的封建的貴族。

在民間有這樣的說法，夏目漱石出生于不吉利的生辰，家里的兄弟非常多，加上母親年齡大，因此，兩歲的他被寄養(yǎng)到新宿的“名主”鹽原昌之助的家里。后來，養(yǎng)父養(yǎng)母離婚了，也這造成了他顛沛流離的生活。在夏目漱石10歲的時(shí)候，他重新回到親生父母的家庭。在這重新回歸的日子里，夏目漱石開始享受到了真正的家庭的溫暖，可是在5年后，由于他母親的去世，這讓受到了更大的心理傷害。十九歲時(shí)夏目漱石離家開始其外宿生涯。這段與親人間的糾葛使夏目漱石深深懷疑親情與人性，心中充斥著自卑、敏感與多疑，對(duì)其創(chuàng)作風(fēng)格有著極大的影響。在《心》中，“先生”被親叔叔欺騙，“K被養(yǎng)父母斷絕關(guān)系，這都是夏目漱石親身經(jīng)歷的體現(xiàn)。由于自幼受儒學(xué)的影響，加之后來三年的英國(guó)經(jīng)歷，東西方文化的交融不僅在日本這片環(huán)島國(guó)土上進(jìn)行著，也猛烈地撞擊著夏目漱石的心，使他更能切身體會(huì)到和他一樣的知識(shí)分子苦澀、迷茫、空虛的內(nèi)心世界。這種內(nèi)心的空虛與物質(zhì)上的極大富足產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比。

二、個(gè)人層面的“明治精神”——個(gè)人主義

1.“先生”形象

《心》包括了最重要的三大部分：先生與我、父母與我、先生遺書。在第一、第二部分的大量鋪墊當(dāng)中，從而順利引出了“先生遺書”的第三部分。“先生”的自殺從小說中可以分析出三點(diǎn)原因1）對(duì)K的負(fù)罪感2）天皇駕崩3）對(duì)自我與時(shí)代的失望。先生在學(xué)生時(shí)代積極樂觀，善良真誠。在父母遺留財(cái)產(chǎn)的問題上，受到了他心中至親叔叔的欺騙，形成了謹(jǐn)小慎微，不信任任何人的性格。他果斷離開叔父只身前往東京求學(xué)，住在小石川公寓時(shí)，對(duì)房東母女客氣又疏遠(yuǎn)，抱著強(qiáng)烈的戒備之心。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)房東太太刻意讓小姐與自己親近而自己又愛上小姐時(shí)，他的內(nèi)心又陷入了矛盾中。后來先生的朋友“K”與“先生”同住，“K”也無可救藥地愛上了房東小姐，這樣便形成了一種關(guān)于友情與愛情的三角關(guān)系，在“K”向“先生”坦露喜歡房東小姐之后，先生的不信任以及嫉妒心使“K”陷入了自我矛盾中，加之“先生”搶先一步收獲了與房東小姐的婚約，“K”自殺了。“K”死后，先生切斷了與外界所有的聯(lián)系，單調(diào)而孤獨(dú)的生活著，此時(shí)不安、慚愧、敏感、多疑占據(jù)著他的內(nèi)心，他試圖用酒精麻痹自己，企圖通過安靜的生活忘記一切。天皇的死訊和乃木大將的遺書動(dòng)搖了“先生”想要通過平淡生活抹去一切的心?！跋壬边x擇了死亡并將自己的死冠以“明治”之名。在他心中，他與乃木大將的是相同的人。乃木大將是因?yàn)闆]有完成任務(wù)帶有負(fù)罪感的死，他自己是背負(fù)著十五個(gè)歲月對(duì)“K”的愧疚與罪惡而死，他們的死都是為自己解脫。

小說結(jié)尾部分寫道：

“心底深處總有個(gè)根本的信念：不管世人如何，自己還是個(gè)完美正派的人。然而，這一信念被K完全破壞了。當(dāng)我意識(shí)到自己與叔父是一丘之貉時(shí)，一下子動(dòng)搖起來無法站穩(wěn)。曾經(jīng)厭棄別人的我也開始厭棄自己，就這樣我變得無神呆滯了。”[2]287-288

看到這里的時(shí)候突然想到了馬可·奧勒留的一句話：

“為自己復(fù)仇的最佳辦法，就是不要活成你厭惡的人?！盵3]

而先生最終還是意識(shí)到自己與自己深深厭惡的叔父是“一丘之貉”。先生從對(duì)自己人性的剖析中，在理智而冷酷的顯微鏡下，還是看到了自己與叔父人性中相似的丑陋成分。像奧勒留說的那樣，先生發(fā)現(xiàn)自己活成了利己主義者，活成了他“所厭惡的人”。在當(dāng)時(shí)，西方獨(dú)立、自由、個(gè)性解放的思想是他想要完成自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力，可是這種自我實(shí)現(xiàn)的結(jié)果卻導(dǎo)致了朋友“K”的死亡。自責(zé)、敏感、多疑、孤獨(dú)如層層烏云籠罩著他的內(nèi)心，基于明治時(shí)代的真實(shí)社會(huì)環(huán)境之下，面對(duì)生活在對(duì)自己沒有定位的社會(huì)、面對(duì)內(nèi)心的矛盾與掙扎，死亡是最好的解脫。“先生”的形象，也是在明治時(shí)代東西方文化集于一身的知識(shí)分子縮影，對(duì)“個(gè)人主義”和“利己主義”的彷徨也從側(cè)面映照出了他們逐漸破滅的內(nèi)心。

2.“K”形象

如果我們細(xì)細(xì)品讀小說《心》，就可以更容易理解“K”的形象及他的死亡。我認(rèn)為，“K”選擇結(jié)束了自己的生命，是在面對(duì)自己的理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，與“先生”的友誼和對(duì)“小姐”的愛慕的矛盾之下。從“K”的身世來看，他出生于禪家，很早沒了母親，為了上學(xué)寄于養(yǎng)父家。小說的前部分所描寫到，因?yàn)椤癒”完全憑個(gè)人意愿轉(zhuǎn)到哲學(xué)系，卻遭到家中反對(duì)失去了生活費(fèi)和學(xué)費(fèi)的來源。那時(shí)他認(rèn)為哲學(xué)思想、宗教教義，還有賢人感悟出的道理是他全部生活的追求和信仰。那時(shí)的他精神世界是充實(shí)的、豐盈的。即使過著窮苦的生活，他也是充滿信心、斗志昂揚(yáng)的。他的朋友先生在知曉他的遭遇后提出過要幫助他，但卻遭到拒絕，這也表現(xiàn)出“K”的自尊心和意志力都非常堅(jiān)強(qiáng)。這里體現(xiàn)了，在沒有與先生搬去同住之前的“K”是一個(gè)有追求、有人生信仰、并且快樂的年輕男孩。而他最后的遺書卻表示“自己意志薄弱”，因?yàn)樾薜罒o望而產(chǎn)生了絕望?？墒谴偈埂癒”的自殺的原因真的如此簡(jiǎn)單么？畢竟現(xiàn)實(shí)與理想的沖突，無法構(gòu)成自殺關(guān)鍵條件。那么，失戀是壓垮“K”的最后一根稻草，是導(dǎo)致“K”自殺最直接、最可見的原因，但是絕不充分。

盡管“K”的內(nèi)心世界豐盈，但是作為一個(gè)20歲出頭的年輕男孩，生活在俗世不可避免地會(huì)對(duì)親情友情愛情產(chǎn)生情感上的渴望。從父母及養(yǎng)父母那里得不到溫暖的他，得到了自己的朋友 ——先生的幫助與支持，后來在房東家又對(duì)小姐產(chǎn)生了愛情。在與先生同住的這一段時(shí)間內(nèi)， 首先，“K”因先生和房東家小姐感受到了未曾感受過的人間溫情。其次，他也認(rèn)識(shí)到了陷入這種感情與自己所追求的人生信仰的矛盾性。他的信仰給他指引的方向是向?qū)W而精進(jìn)，“精進(jìn)”的盡頭是不受世俗紛擾的無邊的智慧與寧靜，而通向“精進(jìn)”的路卻要求自己不能流連于世俗的情感。這時(shí)的“K”迷茫了，他一方面不能放棄自己的人生信仰，另一方面又貪戀世俗的溫情?！癒”將這種徘徊矛盾的心里訴說給了他唯一信賴的先生：他向先生坦白了喜歡房東家小姐的真心。這使先生既驚詫又嫉妒，便用“精神上不求精進(jìn)的人就是蠢貨"這句話來刺激“K”，被利欲以及嫉妒蒙蔽雙眼的先生又搶先獲得了與房東小姐的婚約?！癒”面對(duì)這種友情的背叛，失戀的打擊，他的已經(jīng)沒有憤怒了，只是深淵一般的絕望。先生把本與世俗感情相安無事的“K”拉進(jìn)溫情的圈子，又給他了對(duì)人世感情絕望的最后一擊。此時(shí)的他發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)精進(jìn)的思想已經(jīng)無力把他從世俗的情感中拉扯出來，自己唯一的朋友背叛了自己，同時(shí)對(duì)愛情的美好幻想也破滅了。他不知自己應(yīng)該再去相信、再去追求什么。自己的信念與現(xiàn)實(shí)都進(jìn)入到了不可控的境地，他才邊說著“自己意志薄弱”邊了結(jié)了自己的生命。

從整個(gè)時(shí)代來看，他追求內(nèi)心與精神世界的豐盈，注重個(gè)性自由與解放。“K”的追求與時(shí)代格格不入，他所受到的傳統(tǒng)文化教育使他更加無法適應(yīng)時(shí)代的快速變化，造成了“K”的不安與焦躁，懷疑與惆悵的敏感性格。

三、夏目漱石對(duì)“明治精神”的反思與批判

夏目漱石是日本現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，也是一名文明批評(píng)家。他雖然生在日本，卻因?yàn)槭苓^西方先進(jìn)文化的熏陶，把自由、平等、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值作為畢生追求。在他的諸多作品中，塑造了諸多生活在傳統(tǒng)封建專制社會(huì)卻受著先進(jìn)文化的洗禮的人民。他們并不能正確處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系。早期作品《我是貓》和《哥兒》中，作家描寫了恪守傳統(tǒng)生活和道德準(zhǔn)則的苦沙彌和哥兒，在利己主義日益盛行的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境生活的艱難。晚期作品《心》中批評(píng)了完全接受了個(gè)人主義思想價(jià)值的知識(shí)分子思想和生活上面臨的兩難困境?！癒”和“先生”作為新舊文化兩棲知識(shí)分子，實(shí)際上就是受在自由主義和利己主義徘徊影響下的犧牲品。這些人物的命運(yùn)悲劇皆體現(xiàn)了他對(duì)這種蒙著“個(gè)人主義”外衣實(shí)則是“利己主義”的畸形文化的批判。夏目漱石在《我的個(gè)人主義》中闡述過他對(duì)個(gè)人主義的理解：第一，如果想達(dá)到發(fā)展自己個(gè)性的目的，那就必須同時(shí)尊重他人的個(gè)性。第二，要想使用屬于自己的權(quán)力，那就必須記住相伴而來的義務(wù)。第三，要想顯示自己的財(cái)力，就必須重視相伴而來的責(zé)任?？偠灾?，許多問題都能歸納到這三條里來?？墒菫楹螘?huì)產(chǎn)生利己主義？[6]87明治時(shí)代，當(dāng)時(shí)的日本人一方面具有那種剛剛成為先進(jìn)國(guó)家的興奮和激動(dòng)，另一方面，由于在這動(dòng)蕩的年代里，打著獨(dú)立自由的西方文化又與傳統(tǒng)以忠孝為本儒教產(chǎn)生對(duì)立。舊的價(jià)值觀在新的價(jià)值觀面前潰不成軍，新的價(jià)值觀卻又無法動(dòng)搖早已流淌在人民血液中舊價(jià)值觀的地位。往往最后“個(gè)人主義”就會(huì)淪為“利己主義”。

結(jié)語：

夏目漱石所生活的明治時(shí)代正逢日本近代化高速發(fā)展階段。國(guó)家綜合國(guó)力的提高和人民近代意識(shí)的覺醒成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主旋律。因此，小說中的“明治精神”也有了國(guó)家層面和個(gè)人層面的雙重含義。個(gè)人層面“明治精神”的體現(xiàn)是以“先生”“K”為代表受傳統(tǒng)封建文化教育的知識(shí)分子不能適應(yīng)西方先進(jìn)文化所產(chǎn)生的矛盾、悵惘、無助、孤獨(dú)的心理。國(guó)家層面的“明治精神”是對(duì)為擺脫民族危機(jī)，促使日本建立殖民帝國(guó)主義并走上了對(duì)外擴(kuò)張的道路的天皇制的強(qiáng)烈批判。夏目漱石將那種對(duì)自己所處的時(shí)代的不信任和不安融入了作品中，在《心》的初版的封面上，印著一段中文，那是荀子《解蔽篇》里的話：“心者形之君也而神明之主也?！毕哪渴f：“我向希望認(rèn)清自己心靈的人們推薦這部已經(jīng)認(rèn)清了人的心靈的作品。”這體現(xiàn)著夏目漱石對(duì)“明治精神”的反思，也體現(xiàn)了他對(duì)年輕一代深切的希望。

注釋：

[1][日] 谷秀昭夏.夏目漱石論[M].韓笑譯.束京：河出書房新社，1983.

[2][日]夏目漱石.心[M].林少華譯.山東：青島出版社，2005.

[3]馬可·奧勒留 | 為自己復(fù)仇的最佳辦法，就是不要活成你厭惡的人. 搜狐網(wǎng)，2018-05-05.

[4]為天皇“殉死”與“殉國(guó)”—乃木希典.日本新華僑報(bào)網(wǎng)，2019-03-08.

[5][日]中村雄二郎.日本文化中的惡與罪[M].孫彬譯.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[6]李先瑞.試論夏目漱石《我的個(gè)人主義》[J].日本研究，1998.