從文言文“一體四面”探究志怪小說(shuō)之“怪”

王榮生教授在《文言文教學(xué)教什么》一書(shū)中提出：“文言文，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。在文言文中，‘文言‘文章‘文學(xué)和‘文化，一體四面，相輔相成”。

《干將莫邪》選自《搜神記》，被選入滬教版語(yǔ)文教材七年級(jí)第一學(xué)期第八單元。小說(shuō)講述了干將為楚王鑄劍，被楚王所殺，其子赤在俠客幫助下為父報(bào)仇的故事。七年級(jí)學(xué)生在教材中首次接觸“志怪小說(shuō)”，文中大量荒誕的情節(jié)、大膽的想象與奇特的夸張是學(xué)生感興趣的問(wèn)題，而作者為何要將其寫(xiě)得如此之“怪”又是學(xué)生不理解的問(wèn)題。本文試從“文言、文章、文學(xué)、文化”四方面探究志怪小說(shuō)“怪”的合理性，從而讓學(xué)生對(duì)“志怪小說(shuō)”有更好的了解。

一、文學(xué)——從離奇情節(jié)初探“志怪小說(shuō)”之“怪”

中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中的文言文，都是歷久傳誦的經(jīng)典名篇。它們既是經(jīng)世致用的實(shí)用文章，又是中國(guó)文學(xué)中的優(yōu)秀作品。文學(xué)是其表現(xiàn)形式。

初讀《干將莫邪》，我們第一時(shí)間便會(huì)為文中離奇的情節(jié)所吸引。很多文獻(xiàn)對(duì)其做過(guò)分析，如張世才《干將莫邪》以及歐陽(yáng)炎中《〈干將莫邪〉中“九奇”淺析》中都有較為詳盡的敘述，這里不再贅述。

赤“即自刎，雙手捧頭及劍奉之”，客曰“不負(fù)子也”，“乃仆”;“煮頭三日三夕不爛，頭踔出水中，躓目大怒”等這些想象和怪誕夸張的情節(jié)是志怪小說(shuō)的典型特征，對(duì)于初次接觸志怪小說(shuō)的初中生來(lái)說(shuō)無(wú)疑是新奇的，學(xué)生不禁為其中的情節(jié)所吸引，同時(shí)又會(huì)產(chǎn)生疑惑：明明這些情節(jié)都是現(xiàn)實(shí)中不會(huì)發(fā)生的事件，作者又為何把它寫(xiě)得如此之怪呢？我們能把它簡(jiǎn)單地理解為迷信嗎？要解決這一問(wèn)題，我們還需繼續(xù)了解文章所產(chǎn)生的文化背景。

二、文化——魏晉時(shí)期崇尚奇異的心理促進(jìn)“志怪小說(shuō)”發(fā)展

文言文多層面地體現(xiàn)著中國(guó)文化。王教授講到四個(gè)方面：文言、文言和文言文所體現(xiàn)的傳統(tǒng)思維方式、文言文記載著典章制度、天文地理、民俗風(fēng)情等具體文化內(nèi)容、文言文所傳達(dá)的中國(guó)古代仁人賢士的情意與思想，即所言志所載道。這里我們主要從“志怪小說(shuō)”產(chǎn)生的背景及文化基礎(chǔ)方面來(lái)闡釋。

“志怪”一詞最早出于《莊子》：“齊諧者，志怪者也?！彼^“怪”，單從廣義上來(lái)講，它泛指一切神奇怪異之事?！墩f(shuō)文解字》中，“怪”釋為“異也”。通過(guò)一些歷史文獻(xiàn)資料的記載來(lái)看，在古人眼里，那些反常于社會(huì)和自然界的現(xiàn)象被視為“怪”“異”甚至“妖”。正如《左傳》中所言：“天反時(shí)為災(zāi)，地反物為妖?！蹦切┕质露际遣患榈恼髡?。

上古時(shí)期的神話傳說(shuō)以及傳統(tǒng)巫術(shù)便是志怪小說(shuō)的源頭，“盤(pán)古開(kāi)天”、“女?huà)z補(bǔ)天”等都通過(guò)大量的想象等表現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于征服自然的愿望，這些都是志怪小說(shuō)的重要源泉。中國(guó)傳統(tǒng)的巫術(shù)大力宣揚(yáng)鬼神觀念，十分重視卜笠、祈禱、祭祀等迷信活動(dòng)，這些都啟發(fā)了志怪小說(shuō)的想象與幻想。

魏晉六朝是中國(guó)歷史上少有的動(dòng)亂時(shí)代，魏晉文人負(fù)性帶氣而又無(wú)力回天，所以多借助清談、閑談、戲談之風(fēng)，寄情怪誕、侈談鬼怪以求心理平衡。這就為志怪小說(shuō)提供了產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)土壤。

干寶出生在東晉年間，是當(dāng)時(shí)著名的史學(xué)家。東晉時(shí)代迷信之風(fēng)盛行，干寶本人也十分迷信，史書(shū)上說(shuō)他“好陰陽(yáng)術(shù)數(shù)”，他竭力搜集古今的神怪靈異、人物變化的故事，把當(dāng)時(shí)社會(huì)上千奇百怪的民間傳說(shuō)記錄下來(lái)，寫(xiě)成了《搜神記》?！陡蓪⒛啊肪褪瞧渲幸黄?。

通過(guò)這一背景知識(shí)的了解，學(xué)生會(huì)了解到“志怪小說(shuō)”中看似不合理的情節(jié)不能簡(jiǎn)單地理解為迷信，它是一種文學(xué)樣式，它背后有著深刻的文化要素，是現(xiàn)實(shí)的土壤、歷史的積淀以及作者本人思想認(rèn)識(shí)結(jié)合的產(chǎn)物。

三、文言——從文中用語(yǔ)看楚王形象

文章中三個(gè)主要人物：赤、俠客還有楚王。文章對(duì)楚王并沒(méi)有過(guò)多描述，但是楚王的形象卻彰顯在精簡(jiǎn)的筆墨中。

1.三個(gè)“怒”，一個(gè)“大怒”揭露楚王的暴戾

文章開(kāi)頭交代了故事發(fā)生的背景?！俺蓪?、莫邪為楚王作劍，三年乃成。王怒，欲殺之。劍有雌雄，其妻重身當(dāng)產(chǎn)。夫語(yǔ)妻曰：“吾為王作劍，三年乃成。王怒，往必殺我。汝若生子是男，大，告之曰：‘出戶望南山，松生石上，劍在其背。”于是即將雌劍往見(jiàn)楚王。王大怒，使相之：“劍有二，一雄一雌，雌來(lái)雄不來(lái)?！蓖跖礆⒅?。”

從文章看來(lái)，短短百來(lái)個(gè)字中出現(xiàn)了三個(gè)“怒”以及一個(gè)“大怒”，屬于高頻詞匯。那么作者為何要反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一“怒”字呢？我們逐一來(lái)進(jìn)行分析。第一個(gè)“怒”字出現(xiàn)在交代故事背景之后，“楚干將莫邪為楚王作劍，三年乃成。王怒，欲殺之”。這里文中對(duì)楚王為何“怒”并未直接說(shuō)明，但通過(guò)前文的一個(gè)“乃”字，并結(jié)合著后文“王怒，欲殺之”我們可以推測(cè)，王生氣的原因是干將鑄劍時(shí)間久。因時(shí)間久而“怒”，且怒到了“欲殺之”的結(jié)果。由此可見(jiàn)，君威不可冒犯

第二個(gè)“怒”字，是干將對(duì)妻子所說(shuō)的話，“王怒，往必殺我”，一個(gè)“必”字，表示“一定”，也就是說(shuō)干將非常清楚自己此行兇多吉少，這應(yīng)該是出于干將一貫對(duì)楚王的認(rèn)知。干將攜雌劍去見(jiàn)楚王，本來(lái)楚王就處于“怒”的狀態(tài)，此時(shí)看到干將只帶來(lái)一把劍，這進(jìn)一步觸怒了楚王，于是出現(xiàn)了“王大怒”的場(chǎng)面。后果也就由心理層面的“欲殺之”到了行動(dòng)層面的“即殺之”。最后的一個(gè)“怒”字，其實(shí)并不影響行文，去掉文章也講得通，但作者仍然重復(fù)一遍，可見(jiàn)是作者有意為之。作者并未花大量篇幅去闡述和解釋楚王的舉動(dòng)，但是將“怒”字反復(fù)言之，不斷強(qiáng)調(diào)，楚王的暴戾也就展現(xiàn)在我們眼前了。

2.由一“即”字看楚王的多疑

文章第三小節(jié)，“王夢(mèng)見(jiàn)一兒，眉間廣尺，言欲報(bào)仇，王即購(gòu)之千金”，僅僅因?yàn)橐粋€(gè)夢(mèng)，“王即購(gòu)之千金”，“即”表示“立即、馬上”，可見(jiàn)行動(dòng)之快，這一個(gè)字就將楚王的多疑暴露無(wú)遺。為了防止夢(mèng)成真，“先下手為強(qiáng)”。現(xiàn)在再來(lái)看楚王因?yàn)樵靹r(shí)間長(zhǎng)便殺死干將也就不足為怪了，他的多疑也進(jìn)一步驗(yàn)證了他的殘暴。

四、文章——從“三王墓”看作者的“民本思想”

本文是一個(gè)復(fù)仇故事。儒家倫理中復(fù)仇思想最重要的內(nèi)涵就在于復(fù)仇的平等和正直，即孔子所言“以直報(bào)怨”，亦即孟子所言：“殺人之父，人亦殺其父;殺人之兄，人亦殺其兄。”我們現(xiàn)在看來(lái)，赤和俠客復(fù)仇的對(duì)象是至高無(wú)上的君主，似乎是有違倫理道德的，作為施暴者的俠客和赤可能是要受到制裁的。而文章中“三首俱爛，不可識(shí)別”后，“乃分其湯肉葬之，故通名‘三王墓”。在這里，干寶明顯表現(xiàn)出來(lái)一種快意恩仇的狹義精神。將作為平民的赤、俠客也稱(chēng)為“王”，與楚王合葬，也就是說(shuō)干寶對(duì)復(fù)仇不是一般性的敘述，而是在敘述中夾雜著自己的肯定和贊賞。

當(dāng)然我們認(rèn)為這里除了有干寶自己的情感認(rèn)同之外，還包含著底層人民的心愿。追溯到故事發(fā)生的大背景上——春秋時(shí)期?！睹献印けM心下》提出：”“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，指春秋時(shí)代沒(méi)有正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。儒家認(rèn)為，春秋時(shí)代是“禮崩樂(lè)壞”，“禮樂(lè)征伐自諸侯出”，所以沒(méi)有合乎義的戰(zhàn)爭(zhēng)。楚王鑄劍是為了戰(zhàn)爭(zhēng)，楚王的殘暴是導(dǎo)致干將被殺、赤為父報(bào)仇、俠客自我犧牲為赤復(fù)仇的導(dǎo)火索，這樣的君主是得不到民眾支持的，自然也就使“以暴制暴”具備了實(shí)施的可行性。這正印證了孟子所說(shuō)“得道者多助，失道者寡助”。

五、結(jié)語(yǔ)——志怪之“怪”本質(zhì)是為塑造人物形象服務(wù)

綜上所述，我們將文章所有奇特情節(jié)梳理一下便能夠明白志怪之“怪”本質(zhì)是為塑造人物形象服務(wù)。楚王的夢(mèng)境以及表現(xiàn)是為了體現(xiàn)楚王的暴怒與多疑;俠客的一系列表現(xiàn)都是為了體現(xiàn)人物的俠客精神;而赤的表現(xiàn)則是為了表現(xiàn)復(fù)仇的堅(jiān)決以及對(duì)楚王的憎恨！

另外，《干將莫邪》一文從文言用詞方面我們可以更好地了解人物形象以及作者的態(tài)度，從文章角度可以感受人們除暴去暴的愿望以及作者的民本思想，從文學(xué)角度可以感受志怪小說(shuō)的大膽想象與奇特夸張，從文化角度可以更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)巫術(shù)以及儒家思想復(fù)仇精神與俠義精神。當(dāng)然以上四個(gè)方面有時(shí)很難清除地劃分，但是它給我們教學(xué)文言文提供了一個(gè)抓手，可以讓學(xué)生更加深刻地了解一篇短短的文言文背后所包含的文化元素。

文言文的教學(xué)任重而道遠(yuǎn)，講解文言、解析文學(xué)、分析文章、傳播文化這將是我們一線教師永遠(yuǎn)的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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邢雪梅，上海市民辦華二初級(jí)中學(xué)教師。