中國傳播觀念史在變遷中發(fā)展

武若玥

摘要：傳播觀念作為傳播的價(jià)值理念，本身就是一種文化現(xiàn)象，可以幫助我們理解傳播活動(dòng)。通過對(duì)傳播觀念如何發(fā)展的考察，可以幫助我們了解傳播史的發(fā)展。文章旨在針對(duì)中國的傳播觀念史的研究成果作一個(gè)簡單的梳理，以求對(duì)中國傳播史的研究作出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：傳播史 傳播觀念 中國 變遷

關(guān)于傳播觀念的發(fā)展史，古今中外的研究討論從未間斷。由于傳播學(xué)這門學(xué)科比較年輕，又是在西方生根發(fā)芽，成長起來以后才傳入中國，因此，傳播學(xué)在中國的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)適應(yīng)國情的過程，與之相對(duì)應(yīng)的傳播觀念也在不斷發(fā)展。

理清概念

既然專注于探討中國的傳播觀念，那么我們首先應(yīng)該對(duì)此做出一個(gè)概念上的界定。傳播學(xué)作為一個(gè)涵蓋范圍比較廣的學(xué)科，它的研究領(lǐng)域也是非常繁雜的，即使是研究傳播史也仍然可以分為不同的領(lǐng)域。為了使其更加精確，筆者采用王琛的劃分方式，把傳播史的領(lǐng)域初步界定為：一是傳播媒介史，涵蓋文字史、印刷史、出版史、編輯出版史的相關(guān)內(nèi)容，這是傳播的物質(zhì)技術(shù)層面;二是傳播制度史，研究傳播者的角色、身份、組織、制度、機(jī)制等，是傳播制度層面的研究;三是傳播觀念史，是對(duì)歷史上人們關(guān)于傳播的認(rèn)識(shí)、理念、倫理、習(xí)慣等研究。本文主要考察第三層面。

縱觀發(fā)展

20世紀(jì)80年代，施拉姆訪華開啟了中國關(guān)于傳播學(xué)“本土化”的研究歷程，至今三十余年的時(shí)間致力于研究中國本土的傳播史發(fā)展與變遷。

首先值得一提的是專注于中國傳播史研究的深圳大學(xué)的吳予敏，他在2008年時(shí)發(fā)表了兩篇論文《中國傳播觀念史研究的進(jìn)路與方法》和《談?wù)勚袊鴤鞑ビ^念史的研究》。在這兩篇文章中，他對(duì)傳播觀念和傳播觀念史的定義作出了清晰的界定，同時(shí)探討了研究中國傳播觀念史發(fā)展的必要性和重要性。更為重要的是，他給出了研究中國傳播觀念史的一些方法。以此為框架，探討中國傳播觀念的形成、意義、功能和演變，考察傳播觀念與傳播制度、行為的內(nèi)在聯(lián)系?？梢哉f，這兩篇文章對(duì)于我國學(xué)者研究傳播觀念史起到了理論指導(dǎo)的作用。

先秦作為我國古代傳播史上傳播活動(dòng)最為活躍的階段之一，傳播觀念的形成也是由這個(gè)階段開始的。首先，何慶良的《先秦諸子對(duì)傳播功能的認(rèn)識(shí)與應(yīng)用》、廖聲武的《論先秦時(shí)期儒家的傳播思想》和夏曉鳴的《儒道傳播思想之比較》都是對(duì)先秦諸子時(shí)期傳播的研究。儒學(xué)思想家靠游說諸侯、辦學(xué)授徒、編輯整理古籍和著書立說，對(duì)中華文化的傳播作出了巨大貢獻(xiàn)。且儒家對(duì)傳播功能的認(rèn)識(shí)有獨(dú)到的見解，他們認(rèn)為向民眾進(jìn)行教化傳播對(duì)贏得民心、穩(wěn)定政權(quán)有重要作用。同時(shí)，認(rèn)為傳播作用具有雙面效應(yīng)，統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)慎重對(duì)待傳播的影響。而何慶良則是就儒、墨、道、法、縱橫五家的傳播實(shí)踐特征及其對(duì)傳播功能的論述，將其劃分為政教派、功利派、無為派、監(jiān)控派和外交派五大功能派別。而邵培仁則在《論中國古代受眾的信息接受特色》和《論傳播學(xué)研究的中國特色》中，對(duì)于中國古代接受信息的方式進(jìn)行了研究，認(rèn)為“觀”“味”“知”是中國古代的信息接受方式，并對(duì)中國特色的傳播學(xué)進(jìn)行了界定和闡釋。另外，方漢奇在《中國近代傳播思想的衍變》中，從歷史發(fā)展的角度對(duì)于中國近代以來各種傳播思想的發(fā)展變化進(jìn)行了概括，將1840年到1911年的70多年劃分為中國傳播思想從萌芽到逐步形成的四個(gè)階段。

另外，值得一提的是原武漢大學(xué)教授張昆所著的《傳播觀念的歷史考察》，這本書是從宏觀角度，對(duì)傳播史的三個(gè)領(lǐng)域：傳播制度、行為、觀念進(jìn)行了考察。張昆認(rèn)為，我國對(duì)于前兩個(gè)領(lǐng)域的研究非常廣泛，而傳播觀念則是一個(gè)相對(duì)被冷落的課題。因此，將傳播觀念作為重要性等同于前兩者的內(nèi)容進(jìn)行研究。為了更加全面，對(duì)于傳播觀念的探索也是從先秦諸子時(shí)期的孟子開始的。由以上可以看出，這個(gè)時(shí)期的研究主要是注重中國傳統(tǒng)文化中傳播觀念的總體特點(diǎn)。

到了近代，傳播活動(dòng)更加活躍，首先是在鴉片戰(zhàn)爭后，我國淪為半殖民地半封建社會(huì)，國門打開使得西方先進(jìn)思想能夠傳入，我國第一批報(bào)紙基本上都是由外國傳教士創(chuàng)辦的。在這個(gè)時(shí)期，由于中西方思想互相融合，我國的傳播觀念也呈現(xiàn)多元化融合趨勢。方漢奇在《中國近代傳播思想的衍變》中，就對(duì)這一階段的歷史及其觀念變遷作出了一個(gè)詳細(xì)的概述。而黃旦、韓國飚的《1981-1996 ： 我國傳播學(xué)研究的歷史和現(xiàn)狀——對(duì)幾種新聞學(xué)術(shù)刊物的簡略考察》，則以三本知名刊物為調(diào)查對(duì)象，對(duì)我國傳播思想的歷史現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究。

在上述兩個(gè)階段的研究中，存在傳播觀念研究重視不夠的問題。在21世紀(jì)，更加注重多角度、多側(cè)面研究傳播觀念史，如李慶林的《論中國傳統(tǒng)傳播觀念和傳播智慧》和《論中國傳統(tǒng)傳播觀念的倫理特色》、汪鵬的《從碑刻媒介看中國古代傳播觀念》。更多的研究開始轉(zhuǎn)向其他角度，如秦漢、胡慧民的《改革開放40年中國對(duì)外傳播觀念的演變》，研究了改革開放以來我國對(duì)外傳播觀念和實(shí)踐的發(fā)展脈絡(luò)，總結(jié)了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，有助于推動(dòng)我國對(duì)外傳播工作。

在不同時(shí)期，我國傳播觀念呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)，從地區(qū)視野到全球視野，從堅(jiān)守傳統(tǒng)到與時(shí)俱進(jìn)，從緩慢發(fā)展到迅速更新，都展現(xiàn)出我國傳播觀念史研究在前進(jìn)發(fā)展中所取得的成就。

存在問題及未來研究方向

在中國傳播學(xué)本土化的歷程中，對(duì)于傳播史的研究和討論從未停止，更是產(chǎn)生了不少有借鑒意義和指導(dǎo)意義的研究成果。但是，如果就傳播觀念史部分的研究成果來看，仍然存在著一些問題。

首先是在對(duì)于傳播觀念史的研究中存在著兩個(gè)傾向。第一個(gè)傾向是討論仍以西方語境為主，將西方的四大奠基人和三大流派作為傳播觀念史的源流。這種研究是站在西方語境下，忽視了我國本土的傳播語境。事實(shí)上，就歷史而言，我國的傳播史源遠(yuǎn)流長，就如上述有關(guān)先秦諸子的傳播觀念研究。第二個(gè)傾向是在研究傳播學(xué)時(shí)主要集中于討論近現(xiàn)代傳播學(xué)者的思想，沒有對(duì)思想的源流進(jìn)行梳理和探索。要建立一個(gè)有完整框架的中國傳播觀念史體系，就要對(duì)我國自古以來的各種傳播觀念和思想進(jìn)行追溯，探討這些思想的源流和脈絡(luò)，從個(gè)體著手，再將其置于更為宏觀的歷史環(huán)境中進(jìn)行考察，做到古今對(duì)照、脈絡(luò)清晰，才能夠真正掌握我國傳播觀念的發(fā)展歷程。

其次是對(duì)我國傳播觀念史的了解不夠，以至于研究對(duì)象過于單一。在查閱我國傳播觀念史方面的文獻(xiàn)時(shí)，可以看出，古代和當(dāng)代的研究比較多，但是對(duì)近代傳播觀念史研究較少。這是由于研究視角不夠大的緣故。如果能將這部分內(nèi)容再深入地進(jìn)行研究，則有助于我國傳播觀念史的框架搭建。由于這部分的內(nèi)容太過于龐雜，對(duì)研究者自身的學(xué)科背景和知識(shí)儲(chǔ)備要求很高，且有關(guān)這部分的應(yīng)用資料也不多，所以很多學(xué)者在研究時(shí)感到無從下手。

結(jié)語

我國傳播觀念發(fā)展史是與中國歷史發(fā)展相并行的。自有歷史記載開始，中國就已經(jīng)有了早期的傳播活動(dòng)和與之相對(duì)應(yīng)的傳播觀念。在兩千多年人類社會(huì)發(fā)展變化中，我國的傳播觀念不斷更新，與時(shí)俱進(jìn)，呈現(xiàn)越來越多元的特點(diǎn)。在未來的傳播觀念研究中，可以更加細(xì)化不同歷史階段的傳播觀念，找準(zhǔn)方向，推動(dòng)研究向縱深發(fā)展。

（作者單位：西北大學(xué)）欄目責(zé)編：邵滿春

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