宗教信仰影響知識(shí)共享行為的機(jī)制研究
——基于青海多民族地區(qū)的實(shí)證

徐生菊

(青海大學(xué)財(cái)經(jīng)學(xué)院，青海西寧，810016)

一、引言

知識(shí)共享作為成功實(shí)施知識(shí)管理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)[1]，是知識(shí)管理領(lǐng)域的研究重點(diǎn)。目前，關(guān)于知識(shí)共享影響因素的研究非常豐富，包括影響因素的整體分析框 架[2]、具體因素的實(shí)證[3?4]，如針對(duì)供應(yīng)鏈知識(shí)共享的影響因素進(jìn)行實(shí)證[5]。同時(shí)，筆者在青海多民族地區(qū)的工作和生活實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，周圍的佛教徒、伊斯蘭教徒、基督教徒及無(wú)宗教信仰者對(duì)待知識(shí)共享的態(tài)度與行為存在差異。因而引發(fā)思考——宗教信仰是否影響個(gè)體間的知識(shí)共享？通過(guò)文獻(xiàn)分析發(fā)現(xiàn)，知識(shí)共享影響因素的現(xiàn)有研究并未涉及宗教因素，而宗教信仰影響力的研究也未延伸至知識(shí)共享領(lǐng)域?；诖?，文章在學(xué)者前期對(duì)知識(shí)共享影響因素研究的基礎(chǔ)上，從宗教視角分析知識(shí)共享的影響因素，重點(diǎn)關(guān)注宗教信仰影響知識(shí)共享的中介因素與路徑，并基于青海多民族地區(qū)的調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行驗(yàn)證。以期豐富知識(shí)共享影響因素及宗教信仰影響力的研究成果，為相關(guān)研究提供參考。

二、文獻(xiàn)綜述

關(guān)于知識(shí)共享影響因素的研究非常豐富。一些學(xué)者構(gòu)建了影響因素的綜合分析框架，如Wang 與Noe從組織情境、人際和團(tuán)隊(duì)特征、文化特征、個(gè)體特征、動(dòng)機(jī)因素等五方面歸納知識(shí)共享的影響因素[2]，Riege從個(gè)體、組織和技術(shù)三方面總結(jié)知識(shí)共享的潛在障礙[6]，徐升華和徐生菊從共享主體、共享客體、共享渠道、共享情境等四方面梳理供應(yīng)鏈知識(shí)共享的影響因素[7]。更多學(xué)者結(jié)合具體研究對(duì)象與情境開(kāi)展了影響因素的實(shí)證研究，如Bockd et al 分析外部激勵(lì)、社會(huì)心理、組織氛圍對(duì)個(gè)體知識(shí)共享意愿的影響[8]，Chen et al 分析外部激勵(lì)因素、自我效能、組織氛圍等對(duì)新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中知識(shí)共享意愿的影響[3]，李顯君等分析汽車產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中的知識(shí)共享影響因素[4]等。但現(xiàn)有知識(shí)共享影響因素的研究尚未涉及宗教。

關(guān)于宗教信仰影響力的研究也十分眾多。宗教信仰在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域中的作用得到國(guó)外學(xué)者的大量證明，近十年來(lái)也已引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的重視[9]。學(xué)者們指出，宗教不僅因其社會(huì)整合、道德教化、社會(huì)控制及心理調(diào)節(jié)等功能影響人類文明發(fā)展進(jìn)程，而且已成為影響社會(huì)的重要力量，并未因科技進(jìn)步而逐步消亡[10]；它是人們精神生活的重要組織部分[11]，深刻影響個(gè)體的價(jià)值觀、信仰和態(tài)度[12]。從個(gè)體視角看，現(xiàn)有研究主題廣泛，如分析宗教信仰對(duì)親社會(huì)行為、金融決策[13?14]、信任[15?20]、主觀福利[11,21?22]、身心健康[23?24]、社會(huì)保障參與[25]、創(chuàng)業(yè)意愿[26]、生育意愿[27]、教育決策[28]等的影響，但研究結(jié)論不一，有的支持正向影響，有的支持負(fù)向影響，也有結(jié)論指出無(wú)顯著影響。

與本文相關(guān)，親社會(huì)行為是一種理智的、有益于他人與社會(huì)而非自身的行為總稱，常見(jiàn)的親社會(huì)行為包括幫助、分享、合作、志愿服務(wù)、慈善捐贈(zèng)等[29]。世界主流宗教的教義均勸誡信徒要有同情之心，激勵(lì)人們寬容慈善，扶危濟(jì)貧，助人為樂(lè)[30]。因而，宗教信徒更容易產(chǎn)生親社會(huì)行為[20,31?33]。國(guó)外部分研究已經(jīng)證明了宗教信仰對(duì)親社會(huì)行為的影響，如慈善捐贈(zèng)、志愿服務(wù)、人際信任、合作溝通等[34?36]。國(guó)內(nèi)學(xué)者也開(kāi)始關(guān)注這一主題，如董夢(mèng)晨等在綜述國(guó)外研究的基礎(chǔ)上提出“信仰?親社會(huì)假設(shè)”，指出宗教信仰對(duì)親社會(huì)行為的作用受信仰程度、文化背景、信仰認(rèn)知和信仰取向等多種因素的影響[37]；宗教啟動(dòng)會(huì)增強(qiáng)或降低個(gè)體道德[38]；宗教信仰對(duì)企業(yè)主或高管層的慈善捐贈(zèng)行為產(chǎn)生積極影響[10,33,39?40]；影響企業(yè)的內(nèi)外部社會(huì)責(zé)任行為[41]等，但國(guó)內(nèi)研究關(guān)于宗教信仰影響親社會(huì)行為的結(jié)論并不一致[12]。知識(shí)共享是一種典型的親社會(huì)行為，是個(gè)體將自己的知識(shí)轉(zhuǎn)移給他人，并幫助他人學(xué)習(xí)，形成行動(dòng)能力的知識(shí)創(chuàng)造和學(xué)習(xí)過(guò)程[42]，國(guó)內(nèi)外研究尚未涉及宗教信仰對(duì)這一行為的影響。本文基于此研究現(xiàn)狀和實(shí)踐觀察，重點(diǎn)分析我國(guó)青海多民族地區(qū)宗教信仰對(duì)個(gè)體知識(shí)共享行為的影響。

三、研究假設(shè)與理論模型

(一)知識(shí)共享的意愿與行為

合理行為理論(TRA)、計(jì)劃行為理論(TPB)均遵循“意愿?行為”的研究范式，認(rèn)為個(gè)體的行為意愿能預(yù)測(cè)行為的發(fā)生，且個(gè)體對(duì)某行為的意愿越強(qiáng)烈，越有可能實(shí)施該行為[43]。在知識(shí)共享領(lǐng)域中，Barson et al認(rèn)為，知識(shí)共享的障礙主要來(lái)自個(gè)體因素，知識(shí)共享要重點(diǎn)考慮如何激發(fā)個(gè)體參與共享，而非技術(shù)因素[44]?，F(xiàn)有研究表明，知識(shí)主體的共享意愿顯著影響其共享行為，共享意愿是決定共享行為的重要因素[45?46]。本文認(rèn)同這些觀點(diǎn)，認(rèn)為知識(shí)共享意愿與行為間存在密切聯(lián)系；個(gè)體的知識(shí)共享意愿越強(qiáng)，共享行為的發(fā)生機(jī)率越高。由此提出如下假設(shè)：

H1：知識(shí)共享意愿對(duì)共享行為存在正向影響。

(二)宗教信仰與知識(shí)共享、宜人性、自我效能、利他主義、互惠及信任

在宗教研究領(lǐng)域，主要使用宗教性(Religiosity)判斷個(gè)體是否信教及信教的程度，它是反映信教者對(duì)宗教虔誠(chéng)度的重要指標(biāo)[37,47]。因此，本文用這一概念衡量宗教信徒的信教水平。從前文可知，宗教信仰塑造個(gè)體價(jià)值觀，對(duì)個(gè)體的意愿、決策及行為產(chǎn)生影響[48]，如親社會(huì)行為[20,31?33,37]等。本文關(guān)注個(gè)體間的知識(shí)共享，知識(shí)共享屬于親社會(huì)行為之一，因而宗教信仰可能有助于知識(shí)共享。基于計(jì)劃行為理論和合理行為理論，本文假設(shè)宗教性通過(guò)影響個(gè)體的共享意愿間接影響其共享行為。因此具體假設(shè)如下：

H2：宗教性對(duì)共享意愿存在正向影響。

宗教信仰對(duì)親社會(huì)性的影響不僅表現(xiàn)在行為上，也表現(xiàn)在個(gè)性特征上[36]。Saroglou 指出，宗教信仰之所以能促進(jìn)親社會(huì)行為，其機(jī)制在于宗教信徒具有更高的親社會(huì)特質(zhì)[49]?，F(xiàn)有研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體信仰宗教的程度與大五人格量表中的宜人性(Agreeableness)呈正相關(guān)[36,50]。宜人性也稱為隨和性、和悅性、親和性等，主要用于衡量個(gè)體在思想、情感和行動(dòng)上的人際取向程度[51]。本文認(rèn)同該觀點(diǎn)，認(rèn)為個(gè)體的宗教性越強(qiáng)，其宜人性也越高，具體假設(shè)如下：

H3：宗教性對(duì)宜人性存在正向影響。

利他主義(Altruism)是指?jìng)€(gè)體在沒(méi)有任何強(qiáng)制合同的情形下，自愿為他人提供產(chǎn)品或服務(wù)的行為[52]。其關(guān)心他人的利益而不考慮自己的利益，實(shí)質(zhì)上屬于親社會(huì)行為范疇。相關(guān)研究表明，宗教信仰有助于利他主義動(dòng)機(jī)[53]，鼓勵(lì)利他主義的價(jià)值觀和行為[54]?；谶@些觀點(diǎn)，提出如下假設(shè)：

H4：宗教性對(duì)利他主義存在正向影響。

自我效能(Self-Efficacy)是社會(huì)認(rèn)知理論的概念，指?jìng)€(gè)體對(duì)自身完成某項(xiàng)任務(wù)或工作的信心，是個(gè)體為實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)對(duì)自身行為能力的判斷[55]。世界主流宗教的教義都肯定信徒的價(jià)值，提升信徒的自尊[56]。本文認(rèn)同這些觀點(diǎn)，認(rèn)為宗教信仰有助于提升個(gè)體對(duì)自身價(jià)值與能力的認(rèn)可，提出如下假設(shè)：

H5：宗教性對(duì)自我效能存在正向影響。

互惠(Reciprocity)是社會(huì)交換理論中的概念，指一種潛在的交換機(jī)制，當(dāng)個(gè)體給予他人資源的同時(shí)就建立了一種義務(wù)，后者會(huì)對(duì)前者回報(bào)價(jià)值相當(dāng)?shù)馁Y源[57]。本文認(rèn)為，宗教信仰有助于增加信徒的善舉，一定程度上隱含了互惠的觀念，即信徒認(rèn)為其善舉會(huì)在今世或后世得到福報(bào)，如佛教講求善惡有報(bào)，先舍后得；基督教提倡愛(ài)人如己，得天上的賞賜。由此提出如下假設(shè)：

H6：宗教性對(duì)互惠存在正向影響。

如前文所述，眾多研究表明，宗教信仰影響信任關(guān)系，但研究結(jié)論不一，包括正向影響[15?17,20]、負(fù)向影響[18?19]、混合影響[58]。結(jié)合實(shí)踐觀察，本文認(rèn)同正向影響觀點(diǎn)，因此提出如下假設(shè)：

H7：宗教性對(duì)人際信任存在正向影響。

(三)宜人性與共享意愿

現(xiàn)有研究表明，個(gè)體的人格特質(zhì)對(duì)知識(shí)共享產(chǎn)生影響[59]，如Wang 與Noe 綜述了個(gè)性特征對(duì)知識(shí)共享的影響[2]；Organ 與Lingl 認(rèn)為宜人性高的個(gè)體會(huì)與他人進(jìn)行更多交流，信息流動(dòng)更為通暢[60]；趙君研究證實(shí)了宜人性對(duì)知識(shí)共享的顯著影響[61]。本文認(rèn)同這些觀點(diǎn)，認(rèn)為宜人性高的個(gè)體比較和善與開(kāi)放，愿意幫助他人，分享自己的知識(shí)。由此提出如下假設(shè)：

H8：宜人性對(duì)知識(shí)共享意愿存在正向影響。

(四)利他主義與共享意愿

現(xiàn)有研究也證實(shí)了利他主義與知識(shí)共享意愿間的正向關(guān)系[45?46]。Bock et al 研究發(fā)現(xiàn)，利他主義是影響知識(shí)共享意愿的重要因素之一[8]；Kollock 認(rèn)為，有些個(gè)體愿意共享知識(shí)是因?yàn)閹椭私鉀Q工作難題會(huì)使他們自我感覺(jué)良好[62]；Wasko 與Faraj[63]、Kankanhalli[64]也指出，個(gè)體愿意共享知識(shí)在很大程度上是因其沉浸于助人的愉快感中?；谶@些觀點(diǎn)，提出如下假設(shè)：

H9：利他主義對(duì)知識(shí)共享意愿存在正向影響。

(五)自我效能與共享意愿

社會(huì)認(rèn)知理論認(rèn)為，自我效能在影響個(gè)體行為與決策方面扮演重要角色[55]。在知識(shí)共享領(lǐng)域，學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)自我效能對(duì)知識(shí)共享意愿有積極影響[8,65]，其有助于激勵(lì)個(gè)體和同事分享知識(shí)。自我效能感高的個(gè)體通常對(duì)自己提供知識(shí)的價(jià)值充滿信心，更加傾向于參與知識(shí)共享[63?64,66]?；谶@些觀點(diǎn)，提出如下假設(shè)：

H10：自我效能感對(duì)知識(shí)共享意愿存在正向影響。

(六)互惠與共享意愿

知識(shí)共享情境下的互惠指?jìng)€(gè)體在分享自身知識(shí)時(shí)，也期待將來(lái)他人能滿足自己的知識(shí)需求[62]。Bock et al 指出，個(gè)體之所以愿意分享知識(shí)是因?yàn)樗麄兤谕磥?lái)對(duì)他人的知識(shí)有需求時(shí)會(huì)得到他人幫助[8]；Lin et al 研究發(fā)現(xiàn)，感知的互惠對(duì)員工的知識(shí)共享意愿有明顯的積極作用[45]；Wasko 與Faraj[63]、Sun et al[66]研究也發(fā)現(xiàn)，互惠規(guī)范對(duì)虛擬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的知識(shí)共享有正向影響?；谶@些觀點(diǎn)，提出如下假設(shè)：

H11：互惠對(duì)知識(shí)共享意愿存在正向影響。

(七)人際信任與共享意愿

信任是合作的前提。Nonaka 指出，人際信任在知識(shí)共享中起關(guān)鍵性作用[67]；Chang 與Chuang 認(rèn)為良好的信任有助于創(chuàng)造鼓勵(lì)分享的氛圍[68]?，F(xiàn)有研究已經(jīng)證實(shí)了信任對(duì)知識(shí)共享的顯著影響[45,69?70]?；谶@些觀點(diǎn)，提出如下假設(shè)：

H12：人際信任對(duì)知識(shí)共享意愿存在正向影響。

(八)宗教規(guī)范與知識(shí)共享

宗教規(guī)范是宗教教義與信念的外在化和規(guī)范化，是宗教團(tuán)體及信徒奉行的行為模式[71]。它提供一種控制信徒行為的機(jī)制[54]，給予信徒指引和約束，如他們應(yīng)有什么樣的行為，遵循什么樣的儀式，敬拜什么樣的神靈等[72]。宗教規(guī)范通過(guò)對(duì)信徒的言行舉止產(chǎn)生約束，潛在地影響其行為。世界主流宗教均贊美善行，宣揚(yáng)助人，如佛教的“諸善奉行，諸惡莫作”、基督教的“十誡”“愛(ài)人如己”等。與他人分享知識(shí)就屬于助人的善行之一。因此，提出如下假設(shè)：

H13：宗教規(guī)范對(duì)知識(shí)共享意愿存在正向影響。

H14：宗教規(guī)范對(duì)知識(shí)共享行為存在正向影響。

(九)研究模型

上述分析基于計(jì)劃行為理論、合理行為理論、信仰——親社會(huì)行為假設(shè)、社會(huì)交換理論、社會(huì)認(rèn)知理論、大五人格理論等提出了與宗教信仰和知識(shí)共享相關(guān)的14 條研究假設(shè)。根據(jù)這些假設(shè)，可以建立宗教信仰影響知識(shí)共享的理論模型，見(jiàn)圖1。模型中包括2個(gè)自變量：宗教性與宗教規(guī)范、1 個(gè)因變量：知識(shí)共享行為和6 個(gè)中間變量：宜人性、利他主義、自我效能、互惠、人際信任與知識(shí)共享意愿等。

四、量表開(kāi)發(fā)、數(shù)據(jù)收集與檢驗(yàn)

(一)量表開(kāi)發(fā)

針對(duì)模型中的各個(gè)變量，在借鑒現(xiàn)有成熟量表的基礎(chǔ)上，結(jié)合本文情境和與青海多民族地區(qū)不同宗教信徒的訪談結(jié)果進(jìn)行了部分題項(xiàng)的調(diào)整和修改，并通過(guò)設(shè)計(jì)反向題項(xiàng)保證收集數(shù)據(jù)的可靠性。在此基礎(chǔ)上形成調(diào)查問(wèn)卷，問(wèn)卷主要采用李克特五刻度評(píng)分法，每個(gè)問(wèn)題含 5 個(gè)選項(xiàng)：“非常不符合”“不符合”“不確定”“符合”和“非常符合”。

圖1 宗教信仰影響知識(shí)共享的研究模型

(二)數(shù)據(jù)收集

1.數(shù)據(jù)收集對(duì)象

主要選擇青海省多民族聚居、多宗教并存的地區(qū)采集數(shù)據(jù)?？紤]到本文主要分析宗教因素對(duì)知識(shí)共享行為的影響，重點(diǎn)選擇知識(shí)密集型行業(yè)發(fā)放問(wèn)卷，如高校(青海大學(xué)、青海師范大學(xué)和青海民族大學(xué))、醫(yī)院(青海省藏醫(yī)院、回族醫(yī)院、紅十字醫(yī)院、心腦血管病?？漆t(yī)院等)、圖書(shū)館及其他事業(yè)單位，還包括西寧市基督教會(huì)(教場(chǎng)街教會(huì)、花園南街教會(huì)等)。在2017年1月至6月期間共發(fā)放問(wèn)卷450 份，回收412 份。因部分回收問(wèn)卷填寫不完整、正向和反向問(wèn)題答案矛盾、答案有明顯規(guī)律或絕大多數(shù)問(wèn)題答案雷同等問(wèn)題，被視為無(wú)效問(wèn)卷。最終獲得有效問(wèn)卷371 份，有效回收率為82.4%。

2.樣本容量

研究采用結(jié)構(gòu)方程模型(SEM)統(tǒng)計(jì)分析樣本數(shù)據(jù)。SEM 方法中樣本容量非常關(guān)鍵，其適配度檢驗(yàn) 易受樣本容量影響，如絕對(duì)適配度指數(shù)卡方值(χ2)等[73](12?13)。一般而言，如果變量符合正態(tài)或橢圓分布，每個(gè)觀察變量應(yīng)有5 個(gè)樣本，但如果是其他分布，每個(gè)變量應(yīng)有10 個(gè)以上的樣本[73](8)。本文模型涉及9 個(gè)變量，42 個(gè)題項(xiàng)，所有變量均符合正態(tài)分布，且每個(gè)觀察變量具有8 個(gè)以上的樣本，因此滿足SEM的樣本容量要求。

對(duì)回收數(shù)據(jù)進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)被調(diào)查者中女性占多數(shù)(60.9%)；青海籍為多(74.1%)；青年人為主體(82.5%)，99.7%的被調(diào)查者年齡在55 歲以下；高校師生占比77.61%。被調(diào)查者的民族與宗教信仰類型分布情況，如表1所示?？紤]到我國(guó)回族和撒拉族這兩個(gè)民族全民信仰伊斯蘭教，藏族和蒙古族這兩個(gè)民族信仰藏傳佛教，表1數(shù)據(jù)說(shuō)明樣本數(shù)據(jù)的民族構(gòu)成和宗教分布較為一致。

表1 被調(diào)查者的民族與宗教分布

(三)數(shù)據(jù)檢驗(yàn)

主要針對(duì)樣本數(shù)據(jù)進(jìn)行偏度和峰度檢驗(yàn)、信度檢驗(yàn)及效度檢驗(yàn)。

1.偏度、峰度檢驗(yàn)

檢驗(yàn)結(jié)果表明，模型中所有變量題項(xiàng)的均值在2～4 之間，標(biāo)準(zhǔn)差小于1.6，偏度和峰度的絕對(duì)值小于2，說(shuō)明分布較為集中，離散程度低，數(shù)據(jù)呈正態(tài)分布，滿足SEM 分析要求。

2.信度檢驗(yàn)

利用Cronbach’sα系數(shù)和CITC 值分析數(shù)據(jù)信度，發(fā)現(xiàn)各變量題項(xiàng)的CITC 值介于0.491～0.949 間，幾乎均大于0.5(僅宜人性AG1 為0.497，AG5 為0.491)，達(dá)到接受水平；各變量的Cronbach’sα系數(shù)介于0.747～0.980 間，幾乎均大于0.8(僅互惠MB 為0.747，信度可接受)。數(shù)據(jù)信度水平滿足SEM 分析要求。

3.效度檢驗(yàn)

內(nèi)容效度方面，模型各變量量表的開(kāi)發(fā)是在參考成熟量表的基礎(chǔ)上，結(jié)合青海民族地區(qū)宗教信徒的訪談結(jié)果進(jìn)行了相關(guān)題項(xiàng)的調(diào)整。量表經(jīng)過(guò)課題組成員討論和專家改進(jìn)，并通過(guò)預(yù)測(cè)試，因而具有較好的內(nèi)容效度。結(jié)構(gòu)效度方面，利用驗(yàn)證性因子分析檢驗(yàn)收斂效度和區(qū)別效度。本文中主要采用χ2/df、IFI、NNFI、CFI、RMSEA、GFI、NNFI 作為檢驗(yàn)擬合指標(biāo)。用AMOS 22.0 軟件進(jìn)行分析，χ2/df 為2.545，IFI 為0.922，NNFI 為0.914，CFI 為0.922，GFI 為0.802，RMSEA為0.065，表明模型與數(shù)據(jù)具有較好的一致性，測(cè)量模型有效。

(1)收斂效度。

主要用因子載荷、平均方差抽取量(AVE)和組合信度檢驗(yàn)收斂效度。結(jié)果表明，除宜人性AG 外(AVE值為0.422)，各變量題項(xiàng)的標(biāo)準(zhǔn)化因子載荷值、AVE值和組合信度值均達(dá)到建議值標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)宜人性AG 這一變量進(jìn)行處理，刪除AG1 和AG5，得到4 個(gè)題項(xiàng)的新量表，重新計(jì)算模型擬合指標(biāo)和驗(yàn)證性因子分析。修正后的收斂效度結(jié)果表明，AG 有所改善，AVE 值為0.499，近似等于0.5，其它各項(xiàng)均達(dá)到建議值標(biāo)準(zhǔn)。表明模型各變量具有可接受的收斂效度。

(2)區(qū)別效度。

利用AVE 值檢驗(yàn)區(qū)別效度，結(jié)果如表2所示。各潛變量AVE 值的平方根介于0.867～0.990 之間，各變量間相關(guān)系數(shù)的絕對(duì)值介于0.546～0.955 之間；除宜人性AG的AVE 平方根略低于其與利他主義AL的相關(guān)系數(shù)，其它各變量AVE的平方根均高于其與其它變量相關(guān)系數(shù)的絕對(duì)值。根據(jù)Hair et al的觀點(diǎn)，如果大多數(shù)變量的構(gòu)念信度和區(qū)別效度都達(dá)標(biāo)，只有個(gè)別因子的稍低，結(jié)果仍可以接受[74]。因此，說(shuō)明模型中的變量具有一定的區(qū)別效度。

五、模型檢驗(yàn)與結(jié)果討論

(一)模型檢驗(yàn)

利用AMOS 22.0 建立初始理論模型。模型擬合結(jié)果表明，所有觀察變量的因子載荷均達(dá)到顯著，模型中所有路徑系數(shù)標(biāo)準(zhǔn)化解的絕對(duì)值小于1，未出現(xiàn)不恰當(dāng)解。但擬合指標(biāo)χ2/df 為3.324，沒(méi)有介于1～3 之間。因此，對(duì)模型進(jìn)行修正，在模型中依次加上e48?e49、e48?e50 間相關(guān)關(guān)系的路徑。優(yōu)化后的理論模型如圖2所示。

此時(shí)模型的擬合指標(biāo)值χ2/df 為2.906，介于1～3之間；IFI、GFI 和NNFI 均大于0.9；RMSEA 為0.072(小于0.08)，GFI 和AGFI 也達(dá)到可以接受的標(biāo)準(zhǔn)值(大于0.7)，說(shuō)明模型可以接受。

(二)檢驗(yàn)結(jié)果與討論

進(jìn)行模型假設(shè)驗(yàn)證分析，具體結(jié)果如表3所示。

從表3數(shù)據(jù)可以看出，大部分潛變量之間的路徑系數(shù)達(dá)到顯著水平，相關(guān)假設(shè)得到支持，但部分假設(shè)并未得到證實(shí)。相關(guān)假設(shè)的驗(yàn)證情況如圖3所示。

從實(shí)證結(jié)果可以看出，宗教信仰對(duì)知識(shí)共享產(chǎn)生間接的正向影響，宗教因素屬于促進(jìn)知識(shí)共享的積極因素。個(gè)體的宗教性主要通過(guò)利他主義、互惠和人際信任影響知識(shí)共享意愿，進(jìn)而影響知識(shí)共享行為；宗教規(guī)范直接對(duì)信徒的知識(shí)共享行為產(chǎn)生影響。具體討論如下：

1.知識(shí)共享行為受共享意愿正向影響

知識(shí)共享意愿影響共享行為的假設(shè)得到強(qiáng)支持，基于青海多民族地區(qū)的數(shù)據(jù)證實(shí)合理行為理論和計(jì)劃行為理論的觀點(diǎn)，即個(gè)體的行為在某種程度上由其行為意向決定，共享意愿是促進(jìn)共享行為的必要條件。由此可知，要促進(jìn)個(gè)體的知識(shí)共享行為發(fā)展，首先要激發(fā)其知識(shí)共享的意愿。

表2 模型的區(qū)別效度分析結(jié)果

圖2 優(yōu)化后的理論模型

表3 假設(shè)檢驗(yàn)結(jié)果

圖3 模型中原假設(shè)的驗(yàn)證結(jié)果

2.信徒的宜人性、利他主義、自我效能、互惠及人際信任受其宗教性正向影響

宗教性影響宜人性、利他主義、自我效能、互惠及人際信任的假設(shè)得到證實(shí)，但宗教性影響知識(shí)共享意愿的假設(shè)并未得到支持。說(shuō)明信徒內(nèi)在的宗教性有助于塑造信徒宜人性的個(gè)性特質(zhì)，增強(qiáng)其利他主義動(dòng)機(jī)、自我效能感及互惠期望，也提升人際信任，從一定程度上證實(shí)了信仰——親社會(huì)行為假設(shè)，即宗教信仰有助于提升個(gè)體親社會(huì)的態(tài)度與行為。

3.共享意愿主要受利他主義、互惠和人際信任影響，宗教性是提升共享意愿的間接因素

利他主義、互惠和人際信任正向影響知識(shí)共享意愿的假設(shè)得到支持，進(jìn)一步證實(shí)相關(guān)學(xué)者的研究結(jié)論——良好的信任關(guān)系有助于提升個(gè)體分享知識(shí)的意愿；個(gè)體的互惠預(yù)期和利他主義動(dòng)機(jī)有利于提升其知識(shí)共享意愿。而且宗教性對(duì)知識(shí)共享意愿的影響并非是直接影響，而是通過(guò)利他主義、互惠和人際信任三個(gè)中介因素間接發(fā)揮作用。

宜人性對(duì)知識(shí)共享意愿的影響并未得到證實(shí)。說(shuō)明性格因素與知識(shí)共享意愿不具有必然聯(lián)系，西方學(xué)者“開(kāi)朗、和善的個(gè)體更愿意與他人共享知識(shí)”的研究結(jié)論在此研究情境下并未成立。另外，自我效能對(duì)知識(shí)共享意愿的影響也未得到證實(shí)。筆者猜測(cè)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，個(gè)體(包括一些宗教信徒)不愿僅因?qū)ζ淠芰Φ淖孕藕驼J(rèn)可而無(wú)償?shù)嘏c他人分享自身的知識(shí)。

4.宗教規(guī)范有助于增加知識(shí)共享行為，但不能提升知識(shí)共享意愿

宗教規(guī)范對(duì)知識(shí)共享意愿沒(méi)有影響，但對(duì)知識(shí)共享行為產(chǎn)生正向影響。究其原因，筆者推測(cè)，各大宗教均以特定的教義或規(guī)范約束信徒，這些規(guī)范確實(shí)能對(duì)信徒外在的行為有所限制，卻很難提升信徒內(nèi)在的知識(shí)共享意愿。

六、結(jié)論與局限

文章從宗教視角分析知識(shí)共享的影響因素，基于計(jì)劃行為理論、信仰——親社會(huì)行為假設(shè)，社會(huì)認(rèn)知理論、社會(huì)交換理論、大五人格理論等提出宗教信仰可能影響知識(shí)共享意愿與行為的研究假設(shè)，構(gòu)建理論模型；立足宗教文化具有普遍性和多樣性的青海民族地區(qū)開(kāi)展調(diào)研，尤其針對(duì)佛教徒(含藏傳佛教徒)、伊斯蘭教徒和基督徒收集數(shù)據(jù)；利用結(jié)構(gòu)方程模型進(jìn)行假設(shè)檢驗(yàn)。結(jié)果表明宗教信仰對(duì)知識(shí)共享具有間接的正向影響，確定了宗教信仰影響知識(shí)共享的中介變量與路徑：個(gè)體的宗教性通過(guò)影響其利他主義動(dòng)機(jī)、互惠期望和人際信任進(jìn)而影響知識(shí)共享意愿與行為，宗教規(guī)范直接影響其知識(shí)共享行為。

文章將宗教因素引入知識(shí)共享研究領(lǐng)域，研究證實(shí)宗教信仰屬于知識(shí)共享影響因素的范疇。文章的貢獻(xiàn)在于擴(kuò)展了知識(shí)共享影響因素的分析框架，豐富了宗教信仰影響力的研究成果。但研究也存在明顯不足：第一，數(shù)據(jù)收集的局限。樣本數(shù)據(jù)全部來(lái)自青海多民族地區(qū)，樣本數(shù)據(jù)代表性不足，研究結(jié)論是否普遍適用仍有待驗(yàn)證。第二，變量測(cè)量的局限。模型中相關(guān)變量的測(cè)量存在國(guó)內(nèi)量表隨意化、國(guó)外量表規(guī)范但測(cè)量題項(xiàng)過(guò)多的現(xiàn)狀，本文對(duì)相關(guān)變量的測(cè)量是在參考國(guó)外成熟量表的基礎(chǔ)上結(jié)合我國(guó)民族地區(qū)實(shí)際進(jìn)行修訂，并對(duì)量表進(jìn)行簡(jiǎn)化(考慮被調(diào)查者的答題耐心，個(gè)別變量?jī)H設(shè)計(jì)3 個(gè)題項(xiàng))，且所有變量的測(cè)量通過(guò)自我匯報(bào)的方法，存在數(shù)據(jù)系統(tǒng)偏差。后期將在完善現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上(優(yōu)化量表設(shè)計(jì)、擴(kuò)大樣本范圍等)，開(kāi)展佛教徒、伊斯蘭教徒和基督徒三類宗教信徒知識(shí)共享行為的比較研究。另外，實(shí)踐觀察發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的宗教信徒在互聯(lián)網(wǎng)上分享與傳播知識(shí)，后期將重點(diǎn)開(kāi)展多民族地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)宗教的傳播規(guī)律研究。