大眾文化語(yǔ)境下短視頻的美學(xué)表達(dá)

劉子璇

摘要：“抖音”和“快手”作為移動(dòng)短視頻平臺(tái)中的第一梯隊(duì)，它們所卷起的狂潮開(kāi)啟了大眾文化語(yǔ)境下的“讀秒時(shí)代”，受眾開(kāi)始享受算法與奇觀帶來(lái)的視聽(tīng)快感。大眾文化為短視頻的勃興帶來(lái)了土壤，短視頻的快速發(fā)展也使其成為大眾文化的重要組成部分。文章主要從短視頻的創(chuàng)作、傳播及接受三方面出發(fā)，探討短視頻的美學(xué)表現(xiàn)方式及價(jià)值，即分析大眾文化的狂熱背后蘊(yùn)含的美學(xué)表達(dá)。

關(guān)鍵詞：大眾文化 短視頻 美學(xué)表達(dá) 意義重構(gòu)

一、大眾文化與短視頻的審美意識(shí)形態(tài)屬性

大眾文化是現(xiàn)代社會(huì)中的一種壟斷性權(quán)力，它正在侵入和剝奪人的私人生存空間。[1]短視頻從時(shí)長(zhǎng)上來(lái)講，是指較短的視頻形式，以互聯(lián)網(wǎng)新媒體為播出載體，時(shí)間多在5分鐘之內(nèi)。內(nèi)容主題涉及生活的方方面面，并因其短平快的傳播，深受互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的喜愛(ài)。對(duì)大眾文化和短視頻的審美意識(shí)形態(tài)作出辨析即是把二者聚焦在與現(xiàn)實(shí)世界有著緊密關(guān)系的美學(xué)領(lǐng)域，它們不僅是美與意識(shí)的結(jié)合，更重要的是美與生活也在相互影響，互為表里。弄清兩者的審美意識(shí)形態(tài)屬性，對(duì)于研究短視頻在大眾文化語(yǔ)境下的發(fā)展將有更深層意味。

（一）真實(shí)性與藝術(shù)性兼顧

大眾文化與短視頻都具備了審美意識(shí)形態(tài)的基本屬性：真實(shí)性。依托于短視頻創(chuàng)作形式的大眾文化主要取材于百姓的現(xiàn)實(shí)生活，主題涉及寵物、美食、美妝等各類(lèi)生活視角。尤以抖音、快手兩大短視頻平臺(tái)為例，視頻內(nèi)容主要以分享為主，這種與自己生活極為相近的視頻的基本屬性就是真實(shí)性的直接表現(xiàn)，真實(shí)性通過(guò)以上方面得以表達(dá)。從欣賞者的欣賞行為來(lái)看，去感受客觀真實(shí)本就是一種審美活動(dòng)。大眾文化來(lái)源于生活，但又不僅局限于生活，創(chuàng)作者和平臺(tái)會(huì)根據(jù)真實(shí)故事而進(jìn)行意義再生產(chǎn)活動(dòng)，那么藝術(shù)性則是在真實(shí)性基礎(chǔ)上的進(jìn)一步升華。比如初代短視頻網(wǎng)紅papi醬以“上海式英語(yǔ)”的視頻火遍全網(wǎng)，這一視頻取材于她在上海所經(jīng)歷的英語(yǔ)故事，但為觀眾呈現(xiàn)出的是再加工的聲畫(huà)同步、簡(jiǎn)單直觀的視聽(tīng)藝術(shù)產(chǎn)物。短視頻的時(shí)空完整性不僅體現(xiàn)在敘事結(jié)構(gòu)中，也有情感表達(dá)上的完整，體現(xiàn)在重視鏡頭通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言而營(yíng)造的真實(shí)感。通過(guò)視覺(jué)空間形象、聽(tīng)覺(jué)節(jié)奏編排等手段，重現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)空變化之美、聽(tīng)覺(jué)抑揚(yáng)頓挫之美、視覺(jué)的明暗虛實(shí)之美及其交錯(cuò)組合而成的自然生活之美。[2]

（二）形象性與情感性互為表里

形象性與情感性分屬于大眾文化的外在與內(nèi)在兩個(gè)不同方面，二者共同組成了短視頻立體化、全面化的視聽(tīng)產(chǎn)品。不僅與美好的事物自然象形，而且要求與其他的信息符號(hào)融合和諧對(duì)位。更高層的要求則是形象之美必須符合人類(lèi)視覺(jué)認(rèn)知規(guī)律。而大眾文化的內(nèi)容特點(diǎn)恰恰同時(shí)也要求人們?cè)谟^察事物時(shí)，一般總是由遠(yuǎn)及近、先粗后細(xì)，或者先知局部而后推及整體。而同樣這種形象性也體現(xiàn)在短視頻剪輯這一環(huán)節(jié)之上，剪輯時(shí)必須注意觀眾獨(dú)特的觀賞心理和視覺(jué)接受心理。同時(shí)在進(jìn)行拍攝及制作時(shí)，情感性也是必不可少的，它蘊(yùn)藏在單一短視頻的內(nèi)部，依靠音樂(lè)節(jié)奏、剪輯節(jié)奏烘托，通過(guò)形象性體現(xiàn)出來(lái)。它有時(shí)不僅代表著創(chuàng)作主體的情感，還代表著主體與客體對(duì)于真善美的追求。情感通過(guò)形象表達(dá)出來(lái)，形象也在服務(wù)情感，兩者互相襯托、相得益彰，共同成為短視頻的外在與內(nèi)蘊(yùn)。

（三）無(wú)功利性向功利性轉(zhuǎn)變

朱光潛曾在《談美》中講述了“美感世界超乎利害關(guān)系而獨(dú)立存在”的實(shí)質(zhì)。同樣，短視頻作為大眾文化語(yǔ)境下最新的審美形式，在生產(chǎn)主體制作之初，也具備無(wú)功利性的性質(zhì)。就如短視頻博主李子柒，她在創(chuàng)作短視頻之初并沒(méi)有想通過(guò)它獲利，只是抱有分享的態(tài)度和初心，可隨著她的視頻點(diǎn)擊量變高，粉絲增加，李子柒也開(kāi)始制作商品進(jìn)行售賣(mài)。顯然，短視頻的無(wú)功利性是相對(duì)短視頻的功利性而言的，而隨著大眾文化的商業(yè)性、娛樂(lè)性價(jià)值不斷升高，這種無(wú)功利也逐漸發(fā)生了改變。雖然作為一個(gè)內(nèi)容創(chuàng)作平臺(tái)、視頻欣賞平臺(tái)、社交互動(dòng)平臺(tái)的短視頻在創(chuàng)作之初是受無(wú)功利性驅(qū)使的，創(chuàng)作主體在創(chuàng)作短視頻內(nèi)容的初衷也只是為了表達(dá)、抒發(fā)與分享。最開(kāi)始的傳播主體在先前的內(nèi)容創(chuàng)作時(shí)因?yàn)樯星冶Ｓ袩o(wú)功利的態(tài)度，所以在創(chuàng)作時(shí)會(huì)以自身的情感表達(dá)為主，但同樣也是因?yàn)檫@種創(chuàng)作目的，短視頻會(huì)很快受到觀眾的喜愛(ài)與支持，也就能收獲大批粉絲，這時(shí)短視頻從最初的分享性質(zhì)可能轉(zhuǎn)變?yōu)橛再|(zhì)。無(wú)功利之下的短視頻可能對(duì)于創(chuàng)作者本身、觀眾來(lái)說(shuō)都是沒(méi)有價(jià)值的，但是當(dāng)它逐漸發(fā)展成熟之后，短視頻的價(jià)值就在一定程度上受到粉絲追捧或是利益的影響，從開(kāi)始的不追求實(shí)際利益變?yōu)橐詫?shí)際利益為驅(qū)動(dòng)，這也是短視頻在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天所作出的變化。

二、短視頻的美學(xué)表達(dá)

隨著中國(guó)大眾文化環(huán)境不斷開(kāi)放，體現(xiàn)在大眾文化生產(chǎn)中的能力也在大幅提高。于是，傳統(tǒng)的娛樂(lè)文化的生產(chǎn)方式被新興的、單一快樂(lè)為目的的文化生產(chǎn)方式所替代。[3]而短視頻正是在這一文化背景之下誕生的新興產(chǎn)物。

（一）生產(chǎn)：共同體美學(xué)激發(fā)多鏡像意義生產(chǎn)

短視頻也契合了“共同體美學(xué)”的概念，它不僅是指在技術(shù)上實(shí)現(xiàn)了共同體，產(chǎn)生了整體的效應(yīng)，還迎合了現(xiàn)在的融文化語(yǔ)境，跨越了單純的技術(shù)融合，對(duì)文化、政治、行業(yè)的全面融合有了深入認(rèn)知，關(guān)涉技術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)、社會(huì)政治等維度。[4]正因?yàn)橛辛诉@些東西，短視頻中的故事及人物得到了重視，引發(fā)了共鳴。短視頻不再是單個(gè)創(chuàng)作者進(jìn)行機(jī)械創(chuàng)作的渠道，也不再是觀眾百無(wú)聊賴時(shí)消遣的對(duì)象，而是在溫暖與價(jià)值的基礎(chǔ)上建構(gòu)了一個(gè)“共同體”，讓觀眾能夠在情感與價(jià)值中實(shí)現(xiàn)認(rèn)同。

同時(shí)，短視頻加速發(fā)展，可以使主流媒體、自媒體等內(nèi)容生產(chǎn)平臺(tái)有了新渠道、新樣態(tài)，它的準(zhǔn)入門(mén)檻低，在一定程度上也更具傳播力。而媒體短視頻的出現(xiàn)在另一方面也呈現(xiàn)出美學(xué)共同體意義，新技術(shù)介入和資本驅(qū)動(dòng)促使實(shí)時(shí)溝通與交流成為可能。這是當(dāng)下全媒體語(yǔ)境下的短視頻賦予輿論生態(tài)的重大意義，也是各媒體抓住風(fēng)口，實(shí)現(xiàn)大發(fā)展、大飛躍的引擎力。比如《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》旗下的“小林侃數(shù)”節(jié)目在短視頻飛速興起的今天應(yīng)運(yùn)而生，抖音、快手等平臺(tái)都能見(jiàn)到它的身影，依托于傳統(tǒng)媒體的“小林侃數(shù)”關(guān)心百姓生活、關(guān)注社會(huì)民生，報(bào)道最接地氣的新聞，頗具關(guān)注度。

（二）傳播：形式美學(xué)打破多維融合的時(shí)空限制

短視頻可以看作是一種“有意味的形式”。在全媒體時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)最大的特點(diǎn)是開(kāi)放、共享，而視頻媒體最根本的價(jià)值也在于共享。反觀傳統(tǒng)媒體無(wú)論是內(nèi)容生產(chǎn)還是傳播接受都比較封閉，一份新聞報(bào)紙的完成要經(jīng)過(guò)采訪、撰寫(xiě)、出版等重重工序才能展現(xiàn)在讀者眼前，時(shí)效性差、成本較高，各道工序、崗位都有一定的職業(yè)門(mén)檻，彼此之間融通性不能適應(yīng)新的媒體環(huán)境的需要。[5]但是經(jīng)過(guò)融合后的多媒體中各要素、形式的排列都是有意味的，它主宰著人的情感，影響著短視頻的創(chuàng)作，其實(shí)這也包含著“格式塔心理學(xué)”的內(nèi)涵，主張整體大于部分之和。

同樣，在短視頻多元化的媒體元素之中，真實(shí)的鏡頭表現(xiàn)為觀眾營(yíng)造出獨(dú)特的審美情境。比如，以《人民日?qǐng)?bào)》為代表的一系列傳統(tǒng)主流媒體，在抖音等短視頻平臺(tái)開(kāi)設(shè)了賬號(hào)，有著傳統(tǒng)報(bào)刊資源的扶持以及一線媒體人的加持，一經(jīng)上線便吸引千萬(wàn)粉絲關(guān)注。把以文字為主的傳統(tǒng)媒體通過(guò)視頻、音頻等方式處理成打破時(shí)空限制的媒體產(chǎn)品，使全國(guó)人民在不同空間中便可完成一次審美體驗(yàn)。

（三）接受：接受美學(xué)喚醒受眾的主動(dòng)參與

接受美學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代中期，代表人物有姚斯和伊塞爾，主要研究受眾，強(qiáng)調(diào)受眾的能動(dòng)作用，但同時(shí)接受美學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)讀者、受眾的主體地位，更強(qiáng)調(diào)讀者、受眾的參與性。假若沒(méi)有審美主體的審美參與，那么作品的價(jià)值就沒(méi)有辦法真正實(shí)現(xiàn)。它決定著創(chuàng)作主體的創(chuàng)作行為，也影響著接收者的接受行為。

而短視頻正是從這一角度喚醒受眾的參與，與傳播者一起構(gòu)成信息的共享空間。比如“梨視頻”主打“每個(gè)人都是新聞的創(chuàng)作者”的主題，呼吁人人都是創(chuàng)作者，可以把自己拍攝的視頻上傳到平臺(tái)與其他受眾分享，這樣一來(lái)，審美主體從審美活動(dòng)之初起就貫穿整個(gè)生產(chǎn)、傳播和接受的全過(guò)程，一直產(chǎn)生、更新著審美經(jīng)驗(yàn)的期待視野。[6]在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，紙媒、電視媒體等在傳播上受到一定的限制，無(wú)法和受眾溝通，這時(shí)候受眾往往只是被動(dòng)等待的被傳播對(duì)象，可選擇的空間、時(shí)間都十分有限，不能形成及時(shí)有效的互動(dòng);而進(jìn)入全媒體的語(yǔ)境之中，因?yàn)樾旅襟w的進(jìn)一步發(fā)展，受眾不再是被動(dòng)地接受文本中的信息，而是主動(dòng)的意義解讀者，他與作者一起建構(gòu)了有意義的文本。

三、短視頻的美學(xué)價(jià)值表現(xiàn)

（一）創(chuàng)作趨于審美日常生活化

大眾文化語(yǔ)境下的短視頻最大的特點(diǎn)在于，它不斷聚焦著隱藏在屏幕背后的更深層次的生活美學(xué)。每個(gè)人都可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行具有個(gè)人風(fēng)格的審美活動(dòng)創(chuàng)作，在社交平臺(tái)上分享自己的生活瞬間，日常生活感受與人的情感趣味成為消費(fèi)文化語(yǔ)境下文化生產(chǎn)獲得實(shí)踐肯定的審美性之所在。

目前，以vlog為代表的短視頻生產(chǎn)、傳播環(huán)節(jié)都體現(xiàn)了生活美學(xué)的內(nèi)涵，去中心化的機(jī)制給用戶帶來(lái)了近距離欣賞藝術(shù)、創(chuàng)造生活藝術(shù)的權(quán)利，藝術(shù)與生活的距離消失了，對(duì)日常生活的影像書(shū)寫(xiě)結(jié)合了熟悉化和陌生化原則，在展現(xiàn)生活中普通人的碎片化故事的同時(shí)挖掘日常生活中具有戲劇性的部分，使原本枯燥無(wú)味的日常生活碎片，在經(jīng)過(guò)多種手法的處理后變得趣味十足。

（二）審美主客體場(chǎng)域互動(dòng)傳播

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)改變了審美場(chǎng)域的時(shí)空關(guān)系，兩者可以不再處于同一時(shí)空之下，可以在跨場(chǎng)域的審美空間中進(jìn)行超時(shí)空對(duì)話，審美經(jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)、虛擬現(xiàn)實(shí)交織在一起。這也是當(dāng)下大眾文化得以被接納的重要原因。在這一新形式的審美空間之中，用戶的角色轉(zhuǎn)變是短視頻平臺(tái)打造移動(dòng)交互鏈條中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。審美主體在進(jìn)行短視頻的審美欣賞環(huán)節(jié)時(shí)，受技術(shù)與思維的雙重影響，這種欣賞更帶有在線性與共享性，審美特點(diǎn)也呈現(xiàn)公眾化、非線性化與多元化。在互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)的在線藝術(shù)空間中，人們觀看短視頻時(shí)的審美體驗(yàn)具有即時(shí)的交互性，觀看主體與觀看對(duì)象可以進(jìn)行實(shí)時(shí)溝通、交流與對(duì)話。

大眾文化語(yǔ)境下的短視頻不僅承擔(dān)著內(nèi)容生產(chǎn)與分享的作用，更重要的是其內(nèi)蘊(yùn)的社交作用，博主與粉絲的互動(dòng)也為社交功能賦予了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的特殊意義。高度交互連接使審美主客體的體驗(yàn)越發(fā)達(dá)到審美價(jià)值共享的作用，短視頻在其中完成了大眾文化的審美意義。

（三）后現(xiàn)代美學(xué)強(qiáng)調(diào)審美狂歡

后現(xiàn)代美學(xué)是大眾文化消極方面的重要影響，后現(xiàn)代在主體層面強(qiáng)調(diào)的是分崩離析的態(tài)勢(shì)逐漸顯現(xiàn)，在作品層面強(qiáng)調(diào)的是復(fù)制性的仿像開(kāi)始增加。以“快手”為代表的短視頻平臺(tái)在運(yùn)營(yíng)之初被稱為“草根文化的狂歡”，正是因?yàn)槠淅么髷?shù)據(jù)技術(shù)精準(zhǔn)判斷用戶的習(xí)性，為不同的用戶打造個(gè)性化算法，推薦用戶的興趣需求，滿足用戶的獨(dú)特口味，使得短視頻業(yè)界使用“現(xiàn)實(shí)三小時(shí)，快手三分鐘”來(lái)概括短視頻用戶深度沉迷的境況。依上文所說(shuō)，作品層面的是復(fù)制性仿像則與本雅明所提出的“靈韻”產(chǎn)生了背馳，藝術(shù)作品的特點(diǎn)之一便是靈韻的獨(dú)一無(wú)二性。但在短視頻平臺(tái)中，相似的配樂(lè)、雷同的情節(jié)、千篇一律的濾鏡帶給大眾的無(wú)疑是審美的泛化與大眾文化的深度消解。

“機(jī)械復(fù)制導(dǎo)致了傳統(tǒng)藝術(shù)品靈韻的消逝”。短暫的視覺(jué)快感消解了視聽(tīng)藝術(shù)帶給觀眾的審美體驗(yàn)，數(shù)十秒的視覺(jué)影像所組成的短視頻內(nèi)容在以秒計(jì)時(shí)的短視頻影像空間中，把觀眾禁錮在其中。靈韻化的藝術(shù)作品帶給觀賞主體的感受是沉醉與思考，而短視頻帶給觀賞主體的便是迷失與偏離。這也是短視頻發(fā)展到在帶給大眾文化與文化參與者的反思。

四、結(jié)語(yǔ)

大眾文化語(yǔ)境下的短視頻從生產(chǎn)、傳播到接受三個(gè)環(huán)節(jié)中所體現(xiàn)的美學(xué)價(jià)值是能夠?yàn)槲覀儺?dāng)下的藝術(shù)文化語(yǔ)態(tài)帶來(lái)一種思考的。短視頻作為一種新興的大眾文化樣式，其背負(fù)的藝術(shù)責(zé)任依舊任重道遠(yuǎn)。正如尹鴻教授所說(shuō)，我們希望的是一種以人文理想為終極價(jià)值的大眾文化，而反對(duì)的則是一種以商業(yè)利潤(rùn)為最高標(biāo)準(zhǔn)的大眾文化。[7]

注 釋：

[1]張汝倫.論大眾文化[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1994（03）：16-22.

[2]張競(jìng).電視新聞的美學(xué)價(jià)值[J].新聞前哨，

2001（03）：12-13.

[3]周志強(qiáng).從“娛樂(lè)”到“傻樂(lè)”——論中國(guó)大眾文化的去政治化[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（04）：36-43+76.

[4]趙麗瑾，侯倩.跨媒體敘事與參與式文化生產(chǎn)：融合文化語(yǔ)境下偶像明星的制造機(jī)制[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2018，40（12）：99-104.

[5]李煥征，李聰.試論全媒體時(shí)代的電視媒體變革：互聯(lián)網(wǎng)+[J].當(dāng)代電視，2019（01）：83-86.

[6]吉俊虎.期待、召喚與偏離——接受美學(xué)視域下的《湄公河行動(dòng)》[J].當(dāng)代電視，2019（01）：108-111.

[7]尹鴻.為人文精神守望：當(dāng)代中國(guó)大眾文化批評(píng)導(dǎo)論[J].天津社會(huì)科學(xué)，1996（02）：76-82+86.

（作者系天津工業(yè)大學(xué)戲劇與影視學(xué)研究生）