王陽明“知行合一”思想對(duì)高校思政教育的啟示

鮑賢杰

摘? 要：評(píng)價(jià)思想政治教育是不是科學(xué)合理進(jìn)行的根本方法，是要看教育的受眾是否有益于社會(huì)。如今思想政治教育領(lǐng)域知行不能相吻合，嚴(yán)重影響了教育成效。為了解決這一問題，“知行合一”教育模式的提出有其深刻的時(shí)代影響力和社會(huì)感召力。在不斷深入進(jìn)行“知行合一”教育實(shí)踐探索過程中，以彰顯出這一教育模式的理性可行性，提出尋找這一教育模式的方式以提高其實(shí)踐指導(dǎo)的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：知行合一;知行分離;思想政治教育;路徑

中圖分類號(hào)：G641? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-000X（2020）06-0180-03

Abstract： Evaluating whether ideological and political education is a fundamental method of scientific and rational development depends on whether the audience of education is beneficial to society. Nowadays， the knowledge and practice in the field of ideological and political education cannot be consistent， which seriously affects the effectiveness of education. In order to solve this problem， the "integration of knowledge and action" education model has its profound influence of the times and social appeal. In the process of continuously deepening the "integration of knowledge and practice" education practice， to demonstrate the rational feasibility of this educational model， the way to find this educational model is proposed to improve the value of its practical guidance.

Keywords： unity of knowledge and practice; separation of knowledge and practice; ideological and political education; path

一、“知行合一”思想政治教育模式的理論基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記曾經(jīng)在2014年發(fā)表對(duì)“知行合一”的講話，即：“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。”對(duì)“知行合一”育人思想進(jìn)行課題討論，絕不是一個(gè)直到今天才有的話題。從古至今許多令我們所景仰的教育家對(duì)“知行合一”思想給予關(guān)注，并且展開深入討論，其中許多思想成就至今對(duì)我們探究思想政治方面的教導(dǎo)與知行合一方式依然有非常深入的影響。

（一）王陽明“知行合一”的育人理念

“知行合一”學(xué)說是由明代思想家、哲學(xué)家和教育家王陽明提出，是在程朱理學(xué)提倡的“先知后行”與“知行二分”的基礎(chǔ)上加以完善，集中解決提出了這一流傳至今的學(xué)說。王陽明先生改變了此前思想家們把“知”與“行”進(jìn)行分割、區(qū)別的做法，認(rèn)為知行本為一體，是相互包含的。他將道德良知用一種不同的方式解釋出來，“知”、“行”的結(jié)合統(tǒng)一是道德的意識(shí)和實(shí)行這兩方面的融合，并集中強(qiáng)調(diào)道德實(shí)行所帶給人們的影響。將這方面再細(xì)化來講，其中有兩層意思： 一是知行二者在一開始就是合二為一的。王陽明這一觀點(diǎn)所包含的深刻含義就是以知為行，知決定行。在王陽明所倡導(dǎo)的對(duì)于道德知識(shí)的解說來看，從中可以看到的是他的言論重點(diǎn)其實(shí)是強(qiáng)調(diào)道德精神與道德的實(shí)踐活動(dòng)這兩種能夠結(jié)合，實(shí)現(xiàn)知行的融合與改變，從而滿足“致良知”這一目標(biāo)。二是王陽明將知與行由簡(jiǎn)單的人的行為的兩個(gè)部分，將其整合之后可以提升至本體的層面。換言之，“知行合一”本體并非一種手段性物質(zhì)，而是人的生命的原本、應(yīng)然樣態(tài)，為后期儒家提倡的生命哲學(xué)的開展提供場(chǎng)所，使其能夠在心理層面發(fā)揮作用。[1]

（二）杜威“生活統(tǒng)一”的育人理念

美國(guó)教育家杜威結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)改革背景，基于自身經(jīng)驗(yàn)開展哲學(xué)教育。在教育家的心中，“知識(shí)是來源于多方面的，豐富自身的東西，是融合在多種元素之中使自身更加博學(xué)的載體?！逼渲小爸笔抢萌说闹黧w行為將存在疑問的問題轉(zhuǎn)變成為能夠通過美解決得到的最終成果，“行”則指代經(jīng)歷。知、行在不斷地相互融合互相影響的過程中，能夠達(dá)到兩者融為一體。他的本質(zhì)即將知識(shí)、實(shí)踐視為經(jīng)驗(yàn)交換所得到的優(yōu)秀成績(jī)的方法。立足于“知行合一”思想理念的根本形式，杜威在批判傳統(tǒng)教育“知行分離”時(shí)總結(jié)了教育最初問題，用“教育體現(xiàn)生活”和“教育造就經(jīng)驗(yàn)的改造”代表。杜威認(rèn)為教育是生活的另外一種體驗(yàn)形式，參與生活的過程中人們積累更多的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)自身的不斷成長(zhǎng)。所以，對(duì)于杜威而言，“經(jīng)驗(yàn)”除了可以指代知識(shí)以外，還體現(xiàn)著實(shí)踐的含義。但是為了能夠?qū)⒔?jīng)驗(yàn)及時(shí)消化，杜威再次提出了“從行動(dòng)中學(xué)”“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”這兩個(gè)理論，認(rèn)為學(xué)校教學(xué)活動(dòng)、學(xué)生生活中積累的體驗(yàn)要有效融合，加強(qiáng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，從中也表現(xiàn)出杜威“生活統(tǒng)一”教導(dǎo)思維的理念。[2]

（三）陶行知“生活教育”的育人理念

著名教育家陶行知以其思維方式辯證地看待了王陽明“知行合一”的學(xué)說，不光是將王陽明“知行合一”的心學(xué)理論用于教育實(shí)踐，同時(shí)還將美國(guó)教育家杜威的“生活統(tǒng)一”教導(dǎo)思想結(jié)合，獲得特色“生活教育”理論?；谵q證唯物主義知行統(tǒng)一這一觀點(diǎn)上，陶行知充分肯定了王陽明的觀點(diǎn)：“行是知之始，知是行之成?！盵3]“行動(dòng)”所體現(xiàn)的是尋找真理的過程，陶行知認(rèn)為知識(shí)是在經(jīng)驗(yàn)中提煉得出，生活的本質(zhì)是實(shí)踐。因此，陶行知理解的教導(dǎo)內(nèi)容也是在生活中獲得，以此為前提他提出“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”的教學(xué)指導(dǎo)思想。其中“生活即教育”，是將生活歸納到教育范疇，以生活指導(dǎo)教育，為了獲得理想的生活而事實(shí)教育;“社會(huì)即學(xué)?！闭J(rèn)為重點(diǎn)是要將學(xué)校教育的范圍、指向人和學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，拒絕離開現(xiàn)實(shí)生活的傳統(tǒng)教學(xué)模式;“教學(xué)做合一”的核心在于教學(xué)與學(xué)習(xí)的方法相同，學(xué)習(xí)的方法模仿實(shí)踐的方法——教導(dǎo)和學(xué)習(xí)的過程都要把學(xué)生做當(dāng)成核心，規(guī)避學(xué)理、經(jīng)驗(yàn)脫離的現(xiàn)象，同時(shí)也能夠凸顯該教育思想的本質(zhì)。

對(duì)“知行合一”教育理論研究成果的再次提及，從中可知，即使“知行合一”中的部分理念有不同的認(rèn)知，但是提出的所有觀點(diǎn)之間有交錯(cuò)相通之處，從不同的角度詮釋但又回歸同一面。不管是在思維上還是行動(dòng)中，他們都統(tǒng)一地支持知行的統(tǒng)一轉(zhuǎn)化，注重“行為”的含義，同時(shí)重點(diǎn)體現(xiàn)思想與行動(dòng)在實(shí)踐中的結(jié)合?；趯?duì)上述理論研究的基本解釋，嘗試通過把“知行合一”進(jìn)行更加深刻的研究，以期能夠更好地督促學(xué)生思想政治品德的提升。[4]

二、“知行合一”思想政治教育模式內(nèi)涵及功能優(yōu)勢(shì)

針對(duì)理論進(jìn)行分析，可以確定的是，當(dāng)已經(jīng)明確概念之后，才能夠形成深刻的認(rèn)知。因此，探索“知行合一”思想政治教育模式期間，需要先明確該方法的含義，再深入解釋“知行合一”思想政治教育模式所具有的各個(gè)功能，從而深化對(duì)“知行合一”的正確解析。

（一）“知行合一”思想政治教育模式的含義界定

“知行合一”思想政治教育模式是指在進(jìn)行教育的整個(gè)過程當(dāng)中，教師要將“知行合一”的教學(xué)方式變成方針，通過“以知導(dǎo)行”“知行并進(jìn)”的理論組織教學(xué)，滿足“知而必行”的目標(biāo)。思想政治教育中涉及到的“知”，即人們對(duì)道德領(lǐng)域和法律規(guī)范理論體系的認(rèn)知;“行”即人們基于個(gè)人認(rèn)識(shí)水平將情感、意志、信念等多重因素融合，調(diào)控自己的行為，從而踐行道德規(guī)范和法律規(guī)范所要求的正常活動(dòng)。“行”強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)行動(dòng)，可以推動(dòng)大學(xué)生了解社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)、提高毅力與社會(huì)責(zé)任感。

（二）“知行合一”思想政治教育模式的功能優(yōu)勢(shì)

1. 解決思政教育知行分離問題，滿足素質(zhì)教育的各項(xiàng)要求。以往開展思政教育，主要是以教師為主體的應(yīng)試教育，這與素質(zhì)教育的本質(zhì)不符，最終得到的結(jié)論也產(chǎn)生知行分離的現(xiàn)象。為了解決這一問題，教師要在教學(xué)期間更加關(guān)注學(xué)生思想品德素養(yǎng)的提示，在教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生做人的本質(zhì)?！爸泻弦弧彼季S教育模式的出發(fā)點(diǎn)是從構(gòu)思性和現(xiàn)實(shí)性開始，以在生活中開展教學(xué)為基礎(chǔ)、以學(xué)科邏輯體系為核心、尊重學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，堅(jiān)決執(zhí)行用生活來教育人的思想，努力實(shí)現(xiàn)讓被教育的人們建立對(duì)知行合一的三觀，讓學(xué)生們可以在現(xiàn)實(shí)生活中思想受到感化、讓精神與道德思想不斷提升，加強(qiáng)對(duì)政治的認(rèn)識(shí)。

2. “以人為本”觀念在教學(xué)中深入體現(xiàn)，促使學(xué)生各方面得到全面提升與發(fā)展。堅(jiān)持“以人為本，德育為基”的育人方針是“知行合一”思政教學(xué)模式得以應(yīng)用的前提。在中共十七大報(bào)告中也針對(duì)這一點(diǎn)做出指示，即“增強(qiáng)并且不斷修正思想政治工作，對(duì)人文關(guān)懷和心里疏導(dǎo)加以重視”。這是“以人為本”在教學(xué)中得到體現(xiàn)的基本要求。高校開展思政教育是為了讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，其中提到的“人”便是在社會(huì)生活中的學(xué)生?！耙匀藶楸尽毙枰蠹覍?duì)學(xué)生群體，以及他們的個(gè)性化發(fā)展報(bào)以尊重的心理。當(dāng)代中國(guó)著名教育理論家魯潔，在她的《道德教育的根本作為：引導(dǎo)生活的建構(gòu)》中指出：道德和道德教育的核心問題是：“怎樣去做一個(gè)人”的根本生存方式的問題，而不是具體行為規(guī)范問題，道德、道德教育的根本作為是在引導(dǎo)我們以人的方式去生活。[5]

3. 對(duì)應(yīng)用型創(chuàng)新人才的養(yǎng)成有很大的好處，讓學(xué)生思維不斷拓展。我國(guó)現(xiàn)如今對(duì)創(chuàng)新型的人才及其重視。應(yīng)用型創(chuàng)新人才就是有才能和意識(shí)去創(chuàng)新，可以提出以往忽略的問題，并且有才能可以解決問題的人。必須有實(shí)際與理論相結(jié)和的能力解決問題的才能，建立起為了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)而去奉獻(xiàn)自身的思想精神，從根本上為人民為社會(huì)服務(wù)，在生活中應(yīng)用積累的思想與理論，成為對(duì)社會(huì)有用的創(chuàng)新型、復(fù)合型人才，這是思政教育知行統(tǒng)一模式培養(yǎng)人才的最終目的。

三、王陽明“知行合一”思想對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的啟示

（一）讓學(xué)生的作用得到著重的體現(xiàn)，尊重學(xué)生群體的地位

王陽明覺得每個(gè)人都是可以成為圣人的，每個(gè)人的地位都是崇高無比的，而且良知是每個(gè)人天生都具備的，即使在后天生活中受到了一些負(fù)面的影響，也依然可以在教化中恢復(fù)本性。王陽明認(rèn)為，良知是一切事物好壞的標(biāo)準(zhǔn)。他在《答羅整庵少宰書》中說：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！”特別指出了學(xué)生在學(xué)習(xí)途中主觀能動(dòng)作用。學(xué)習(xí)與教學(xué)這兩個(gè)方面是相互促進(jìn)的，同樣，王陽明也特別說明了學(xué)生的主觀能動(dòng)性以及學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性的重要性。在學(xué)習(xí)中，教育者只是學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題過程中的引導(dǎo)者。而今高職院校的思政教育課堂上，填鴨式教學(xué)是被普遍采用的一種教育方式，從而疏忽了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，致使學(xué)生課上聽課效果欠佳，導(dǎo)致之后學(xué)生的道德認(rèn)知和道德行為不符。所以在思想教育理論課上，注重學(xué)生的主體地位，是其主觀能動(dòng)性能夠充分發(fā)揮出來是非常重要的。讓學(xué)生獨(dú)立思考，使得他們?nèi)轿怀砷L(zhǎng)進(jìn)步。

（二）理論與實(shí)踐并重，促進(jìn)知行合一

王陽明在他的教育思想中著重提出實(shí)踐的必要性，他認(rèn)為修身養(yǎng)性和學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單理論知識(shí)并不是全部的學(xué)習(xí)過程，而是應(yīng)該將理論知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合起來，使得理論知識(shí)在實(shí)踐中得到深入和提升。佛學(xué)中很少有實(shí)踐的內(nèi)容，因此他認(rèn)為佛學(xué)是“枯禪”。他的實(shí)踐思維對(duì)現(xiàn)在大學(xué)生的思想政治教育起到了積極的作用。當(dāng)下高校思想政治教育工作的實(shí)質(zhì)是，堅(jiān)持以主流意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)和理論知識(shí)灌輸，過分重視理論的灌輸而忽略了實(shí)踐的重要性。王陽明主張“知行合一”，即思想政治教育不能單單局限于說教這方面，應(yīng)當(dāng)包括提升教育對(duì)象各方面素質(zhì)的教育，務(wù)必要包含人文素養(yǎng)全方面，尤其是協(xié)助被教育者建立現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，提升被教育者的獨(dú)自思考能力這兩方面，以便朝個(gè)性方向發(fā)展。立足于實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)才是教育的終極目的。[6]

（三）加強(qiáng)師德建設(shè)，重視言傳身教

學(xué)者狄百瑞說過，王陽明的天才之處體現(xiàn)在于他的教育思想方面，而不是作為一名哲學(xué)家、官員。王陽明在工作健康雙重壓力下，依舊不變地對(duì)自己的學(xué)生傳道授業(yè)解惑。現(xiàn)今在教育領(lǐng)域工作的人們應(yīng)該向王陽明學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他為人師教的道德境界。教師不只是一名簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的知識(shí)傳播者，他更應(yīng)該將自己作為一名言傳身教的指路人。每個(gè)教師要時(shí)刻注意自己對(duì)學(xué)生的影響，因?yàn)榻逃邆兊囊谎砸恍兄苯佑绊憣W(xué)生們的未來，從事思想政治教育領(lǐng)域的老師們責(zé)任更加重大。因此，教育工作者要不斷提高道德素養(yǎng)，使受教者感受到自己的人格魅力，用自己正確的行為去感染他們。具體來說：第一，教育工作者應(yīng)時(shí)刻反省自己的“三觀”，自覺踐行“四有”、“四個(gè)引路人”、“四個(gè)相統(tǒng)一”的要求，以德立身。第二，教育工作者更應(yīng)該活到老學(xué)到老，通過增加知識(shí)的儲(chǔ)備量，跟上時(shí)代的步伐，以德立學(xué)。第三，在教育過程中，不只對(duì)被教育者監(jiān)督和指導(dǎo)，更要對(duì)教育者自身進(jìn)行監(jiān)督和提升，以德施教。

習(xí)近平總書記在2016年北京市八一學(xué)校考察時(shí)，關(guān)于“知行合一”“以人為本”在教學(xué)中的應(yīng)用做出指示：“教育要注重以人為本、因材施教，注重學(xué)用相長(zhǎng)、知行合一，著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展?！绷?xí)近平總書記對(duì)教育的要求，就是新時(shí)代教育者的行動(dòng)指南。

參考文獻(xiàn)：

[1]何俊.知行合一的內(nèi)涵與意義[N].光明日?qǐng)?bào)，2017-9-10（07）.

[2]百度文庫.美國(guó)教育家杜威[Z].

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[4]陳來.有無之境：王陽明哲學(xué)的精神[M].上海：上海三聯(lián)書店，2009.

[5]魯潔.道德教育的根本作為：引導(dǎo)生活的建構(gòu)[J].教育研究，2010（6）：3-8+29.

[6]楊國(guó)榮.王學(xué)通：從王陽明到熊十力[M].上海：上海三聯(lián)書店，2015.