《啟蒙辯證法》中對(duì)技術(shù)理性、人與自然關(guān)系的探討

摘 要：“啟蒙”原意“光明”，人們選擇啟蒙，目的是驅(qū)散黑暗，從而用理性的光芒照亮前方，獲得自由、平等、民主。但在20世紀(jì)西方人類正面臨著困境，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)并沒有緩解人的生存困境，特別是造成了人與自然關(guān)系的緊張，人類無限的征服自然，這種危險(xiǎn)的人類行為使得霍克海默和阿多諾陷入沉思。他們共同創(chuàng)作的《啟蒙辯證法》一書中就對(duì)技術(shù)理性和人與自然的關(guān)系進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚傻霓q證法;技術(shù)理性;人與自然

霍克海默和阿多諾共同創(chuàng)作的《啟蒙辯證法》是西方馬克思主義的經(jīng)典著作之一，并且在二十世紀(jì)西方文化批判理論中占有十分重要的地位。人們提倡技術(shù)理性的本意是為了人類獲得更和諧更美好的生存環(huán)境，但是在這過程中，技術(shù)理性走向了自己的反面，人類創(chuàng)造了技術(shù)，但是卻被技術(shù)控制?！秵⒚赊q證法》前言中講到“神話就是啟蒙，而啟蒙卻倒退成了神話”，特別是人對(duì)自然的無限索取，霍克海默和阿多諾清醒地看到這是極其危險(xiǎn)的行為，從而陷入沉思，這就使得全書彌漫著悲觀的基調(diào)。但值得一提的是，在當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)候，有人能意識(shí)到對(duì)人與自然關(guān)系的定位，已是很偉大的事情了。

一、“啟蒙的辯證法”內(nèi)涵

關(guān)于“啟蒙”我們理解的是在17～18世紀(jì)新興的資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)，而霍克海默和阿多諾這里論述的“啟蒙”不僅僅特指那場(chǎng)特殊的啟蒙運(yùn)動(dòng)。因?yàn)樵诙兰o(jì)西方人類面對(duì)技術(shù)世界中的生存困境，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得人們失去自由，失去了作為人的主體能動(dòng)性，也使得自然環(huán)境遭到逐日嚴(yán)重的破壞。所以在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的環(huán)境下，現(xiàn)代人的異化與物化，正束縛和統(tǒng)治人的生存活動(dòng)與生存方式。在20世紀(jì)60年代末法蘭克福學(xué)派激進(jìn)的文化批判理論則產(chǎn)生了十分大的影響，那么霍克海默和阿多諾的“啟蒙”也就指在近代社會(huì)所產(chǎn)生的技術(shù)理性和人類對(duì)自然的破壞與統(tǒng)治現(xiàn)象。關(guān)于“辯證法”也不是我們通常認(rèn)為的“事物的辯證關(guān)系和矛盾運(yùn)動(dòng)”，而是特指事物并沒有按它所預(yù)想的方向發(fā)展，而是走向了其對(duì)立面，最終造成了自己的悲劇后果。所以“啟蒙的辯證法”揭示的是以及技術(shù)理性為核心的，原是美好的期待與憧憬，但最終由于人過于崇拜技術(shù)理性，加之對(duì)自然無限制地索取與征服，最終走向了悲劇的結(jié)局。在《啟蒙辯證法》這本書中，霍克海默和阿多諾說“這本書所探討的是這樣一個(gè)主題，即文化進(jìn)步走向其對(duì)立面的各種趨勢(shì)。”霍克海默在《論哲學(xué)的社會(huì)功能》，就對(duì)哲學(xué)的功能進(jìn)行了定位，這個(gè)觀點(diǎn)霍克海默接受了馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的名句“哲學(xué)家們是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，這里他說明了哲學(xué)的功能是對(duì)現(xiàn)存問題的解答與超越，從而找出解決問題的方法，目的在于改變世界，強(qiáng)調(diào)改變的重要性，不是僅僅羅列一系列問題，也不是無病呻吟，而是“就批判而言，我們指的是一種理智的、最終注重實(shí)效的努力”。所以霍克海默和阿多諾對(duì)技術(shù)理性、人與自然關(guān)系的反思，重在改變這種不妥的現(xiàn)狀，使人們走向更和諧更自然的生存環(huán)境，在當(dāng)今看來也有其一定的意義，至少在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面，有一定的憂患意識(shí)與參考價(jià)值。

二、對(duì)技術(shù)理性的探討

我們知道西方人的精神支柱可以說是理性至上，可見理性主義既創(chuàng)造了古代文明，也成為現(xiàn)代工業(yè)文明的支撐點(diǎn)，那么所謂的技術(shù)理性也就是在近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)時(shí)產(chǎn)生的思潮?？茖W(xué)技術(shù)萬能論就成為當(dāng)時(shí)大力宣揚(yáng)的主題，那么這種萬能論的意思就是人不僅可以用技術(shù)理性了解宇宙，而且還可以用科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治自然，讓自然臣服于人類的技術(shù)理性之下，所以造成對(duì)自然無限制地開采和破壞。這其中可以看出技術(shù)理性要求征服自然，而非人與自然和諧共處。這里技術(shù)理性主義的傾向是相信理性萬能，而且人們把技術(shù)理性與人的本性相關(guān)聯(lián)，值得一提的是技術(shù)理性確實(shí)給人類帶來了有利的一方面，它的日新月異的發(fā)展使得人們的生活條件和生存環(huán)境產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，像《啟蒙辯證法》開篇中“稱得上偉大發(fā)明的印刷術(shù)，毫不起眼的火炮，人們?cè)缦榷嗌僖呀?jīng)有所了解的指南針，這三樣?xùn)|西給整個(gè)世界帶來了怎樣的變化??！”，這確實(shí)是不可辯的科學(xué)技術(shù)發(fā)展給世人帶來的福利，但凡出現(xiàn)的事物都有其兩面性，所以，在20世紀(jì)初的西方人們以達(dá)到功利目的為目的的技術(shù)理性高速發(fā)展的同時(shí)，卻忽視了任何事物的發(fā)展都有其兩面性，與此同時(shí)卻暗暗生成著文化危機(jī)，悄悄走向了異化與物化。韋伯，席美爾等思想家也分析了過度強(qiáng)調(diào)技術(shù)理性而帶來的一系列后果，最終導(dǎo)致社會(huì)的普遍物化和人的異化。這也使得技術(shù)理性不再是萬能的，地位也不再是至高的，而且人的本質(zhì)力量的確證也不再通過技術(shù)理性所展現(xiàn)。這在《啟蒙辯證法》“啟蒙的概念”有所體現(xiàn)，“就進(jìn)步思想的最一般意義而言，啟蒙的根本目標(biāo)就是使人們擺脫恐懼，樹立自主，但被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中?！?/p>

20世紀(jì)西方許多哲學(xué)家從不同的側(cè)面反思了技術(shù)理性這一主題，不僅有霍克海默和阿多諾的“啟蒙的辯證法”理論，還有馬爾庫塞所提出的“單向度的人”，哈貝馬斯的觀點(diǎn)“作為意識(shí)形態(tài)的技術(shù)與科學(xué)”等等，這些理論可以說是非同一性的思想的體現(xiàn)，但卻彌漫著技術(shù)理性的悲觀的基調(diào)。讀完《啟蒙辯證法》的人都感覺其中彌漫著悲劇與壓抑的力量，因?yàn)殚_篇即表達(dá)“神話就是啟蒙，而啟蒙卻倒退成了神話”，這種憂郁，悲觀的情緒可以說貫穿于這本書的始終，作者們的深深擔(dān)憂躍然紙上。他們對(duì)人類生存境遇的思考，對(duì)技術(shù)理性的反思，對(duì)人的異化和物化的無力感，是造成這本書的悲涼基調(diào)。但無論是批判或反思，都是是為了走出黑暗與工業(yè)化的束縛，“啟蒙”本意就是光明，技術(shù)理性本意也是促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，只是在這樣一本該順利發(fā)展的過程中，技術(shù)理性因?yàn)樵斐缮鐣?huì)的物化和人的異化而走向了自己的反面，這一點(diǎn)使人們沒有預(yù)期到的。人原本是尋求自由，但最終卻被所謂的自由束縛。

三、對(duì)人與自然的探討

技術(shù)理性不僅改變了人的生活和生存方式，還在一定程度上改變了人與自然的關(guān)系?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z指出面對(duì)大自然，人們總要作出選擇，要么使自然界受自己支配，要么使自己從屬于自然界。霍克海默和阿多諾認(rèn)為20世紀(jì)的西方選擇了前者，“把從內(nèi)部和外部支配自然界變成了他們的絕對(duì)的生活目的”，在《啟蒙辯證法》中作者用啟蒙批判神話，并且認(rèn)為神話和啟蒙之間的轉(zhuǎn)化，是伴隨著人與自然關(guān)系的轉(zhuǎn)化，這個(gè)轉(zhuǎn)化就是從原始的自然控制人變成了人控制并征服自然。早期由于人們對(duì)自然的無知與恐懼，所以用神話來解釋自然，但是這個(gè)早期原始的觀點(diǎn)帶有泛靈論的色彩，所以后人認(rèn)為“喚醒世界就是要根除泛靈論”，那么具體的做法就是強(qiáng)調(diào)理性的重要作用，用科學(xué)技術(shù)來擺脫對(duì)自然的無知與恐懼。正因?yàn)闊o知所以才想無所不知，那么那個(gè)時(shí)代的人們找到了一個(gè)他們認(rèn)為可行的出路就是用工具理性擺脫自然對(duì)人類的控制。人類用知識(shí)、理性通知了自然，但是一個(gè)可怕的后果是自然失去了原始的魔力與生機(jī)勃勃的活力。在《啟蒙辯證法》中，人的歷史可以看做人與外界相互聯(lián)系的歷史，在自然中人類不斷地渴望獲得地位的確定，那么在早期人類恐懼自然的狀態(tài)下長(zhǎng)期受壓抑，所以就急需用技術(shù)理性來控制外部自然。所以人類為了自我持存的需要去統(tǒng)治自然，在現(xiàn)在看來這是極其危險(xiǎn)的行為，后來相繼出現(xiàn)的社會(huì)勞動(dòng)分工也反映了社會(huì)統(tǒng)治自然和社會(huì)統(tǒng)治人的情況，這就造成了人與人之間的異化?？傊夹g(shù)理性中一直強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)自然的征服，而不是達(dá)到天人合一的和諧狀態(tài)。然而這個(gè)理念最終走向了反面，人征服自然目的就是想成為自然的主人，這種錯(cuò)誤的期待與目標(biāo)，最終卻破壞了人與自然最原始的和諧的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)說，霍克海默和阿多諾對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，在生態(tài)意識(shí)如此發(fā)達(dá)的今天，已經(jīng)很容易被人們所認(rèn)同，但在科學(xué)技術(shù)高歌猛進(jìn)的時(shí)候，想要讓人們承認(rèn)技術(shù)理性的弊端而認(rèn)同人要與自然應(yīng)該和諧共處是很難達(dá)到的。因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)候人們?cè)诩夹g(shù)理性主義信念的全方面籠罩下，人們很難承認(rèn)應(yīng)當(dāng)在保護(hù)生態(tài)的前提下發(fā)展工業(yè)。那時(shí)的人們往往把自然看做取之不盡霍克海默和阿多諾正是看到了這個(gè)問題，并且嗅到了這種技術(shù)理性至上態(tài)度的危險(xiǎn)火藥味，所以在《啟蒙辯證法》中，他們就描述了人們過分征服自然所導(dǎo)致的消極后果，“人類進(jìn)行毀滅的能力是如此之大，如果這種毀滅力實(shí)現(xiàn)了，整個(gè)地球就會(huì)成為一片空地?；蛘呷祟愖陨硐嗷ネ瘫M，或者人類食盡地球上全部動(dòng)物和植物，如果地球符合一種著名的論斷還有足夠的生命力的話，萬物就會(huì)從最低級(jí)的階段重新開始。用之不竭的源泉，同時(shí)還堅(jiān)信自然在人的技術(shù)手段的征服下，會(huì)毫無保留的臣服于人的需要。”

四、《啟蒙辯證法》的當(dāng)代啟示

《啟蒙辯證法》包含著人與自然關(guān)系為主線的生態(tài)思想，霍克海默和阿多諾在書中論述了科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的狀態(tài)下人類所遇到的現(xiàn)實(shí)矛盾，而這種矛盾的背后是對(duì)科學(xué)技術(shù)和人與自然關(guān)系的探討?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z作為西方馬克思主義理論中法蘭克福學(xué)派的先行者，他們重新對(duì)“啟蒙”進(jìn)行探索，并展開對(duì)技術(shù)理性的重點(diǎn)思考，這里的重點(diǎn)思考不僅僅是簡(jiǎn)單地批判。霍克海默在《批判理論》中寫到“就批判而言，我們指的是一種理智的……是區(qū)分現(xiàn)象和本質(zhì)的努力，是考察事物的基礎(chǔ)的努力”。所以那個(gè)特定時(shí)代特定環(huán)境下的批判并不是無病呻吟，更多的是負(fù)責(zé)任的思考。在霍克海默和阿多諾的理念中技術(shù)理性對(duì)人類和社會(huì)產(chǎn)生了不同的雙重影響，深刻認(rèn)識(shí)《啟蒙辯證法》中技術(shù)理性的觀念和蘊(yùn)含的生態(tài)思想也具有一定的意義?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z堅(jiān)持認(rèn)為“社會(huì)發(fā)展不應(yīng)該是對(duì)自然的簡(jiǎn)單統(tǒng)治與征服，而應(yīng)該是尋求人類與自然的和解，從而確定了同自然和解的目標(biāo)”，這與我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)中所提倡的“人與自然和諧共生”的思想幾乎一樣。“啟蒙”的原意是引領(lǐng)人們走出黑暗，走向光明，回歸本性，在這一過程中原本自然是主體，它是人類獲取物質(zhì)生存資料的主要來源。但慢慢的，自然不再神秘，不再令人畏懼，繼而淪落為被技術(shù)理性控制與征服的對(duì)象，自然失去了作為自身的主體性。在西方文明發(fā)展進(jìn)程中，技術(shù)的力量對(duì)自然夜以繼日的索取與控制成為了常態(tài)，這樣就使得“被啟蒙摧毀了的神話，卻是啟蒙自身的產(chǎn)物”。這種技術(shù)理性逐漸取代“啟蒙理性”的結(jié)果就是帶給整個(gè)社會(huì)永恒價(jià)值的缺失，但功利效益卻在日益上升。在工業(yè)文明時(shí)期，一方面技術(shù)理性促進(jìn)文明的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，然而另一方面卻破壞了人與自然的和諧狀態(tài)。

我國(guó)自古以來就孕育著豐富的生態(tài)文化思想，更多的強(qiáng)調(diào)天人合一以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展與自然生態(tài)建設(shè)和諧共生的要求。習(xí)近平主席多次強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，聯(lián)系我國(guó)生態(tài)國(guó)情，將生態(tài)文明理論深入人心并落實(shí)到具體措施中。那么探討霍克海默和阿多諾關(guān)于人對(duì)自然的征服的批判思想就具有一定的啟示意義。隨著生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，我國(guó)生態(tài)環(huán)境問題也不能忽視，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的同時(shí)也不能忘記保護(hù)生態(tài)環(huán)境，如果以犧牲生態(tài)環(huán)境而大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，那就得不償失，這種代價(jià)是巨大的。所以新時(shí)代的中國(guó)，生態(tài)文明建設(shè)是是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要組成部分?！叭伺c自然是生命的共同體，人類必須尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然”、“堅(jiān)持人與自然和諧共生”這些理念都是生態(tài)文明建設(shè)工作中的指導(dǎo)思想和最終目標(biāo)。所以《啟蒙辯證法》給予我們的啟示有利于我們規(guī)避錯(cuò)誤的生態(tài)建設(shè)思想，另外我們也要依據(jù)我國(guó)國(guó)情對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中造成的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行反思，努力做到人與自然，人與科技，自然與科技的和諧統(tǒng)一。

總之，這本《啟蒙辯證法》它給予我們理解當(dāng)代生態(tài)問題的意義，并且“預(yù)示了從生態(tài)角度反思與自然的關(guān)系這一動(dòng)機(jī)”，可見人類必須改變對(duì)自然無限索取的態(tài)度，從而達(dá)到與自然和諧相處。

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作者簡(jiǎn)介：孫小琳（1993- ），女，漢族，江蘇徐州人，在讀碩士研究生，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：哲學(xué)基礎(chǔ)理論。