淺談馬克思主義實(shí)踐觀的革命意義

冉昕

摘 要：“實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)”[1]。它既是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本范疇，也是貫穿于整個(gè)唯物辯證法和唯物史觀的基本范疇。實(shí)踐是奠定馬克思主義哲學(xué)理論體系大廈的基石，具有極其重要的基礎(chǔ)性作用。脫離了實(shí)踐觀，就如同削去了馬克思主義哲學(xué)的根基，馬克思主義哲學(xué)理論體系將轟然崩塌。本文在假設(shè)沒有實(shí)踐觀的前提下，從馬克思主義實(shí)踐觀的本質(zhì)內(nèi)涵出發(fā)，以唯物史觀和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面為著眼點(diǎn)，簡(jiǎn)要地概括說明實(shí)踐在人和人類社會(huì)存在、發(fā)展過程中的決定性作用、實(shí)踐對(duì)于主客體的形成以及主客觀世界的二重化的關(guān)鍵作用，以及馬克思主義實(shí)踐觀在當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值和意義，從而概括出實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)理論體系中的地位，并得出沒有實(shí)踐觀就是沒有馬克思主義哲學(xué)的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：本質(zhì)內(nèi)涵;人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律;勞動(dòng)實(shí)踐;當(dāng)代價(jià)值

一、馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的本質(zhì)內(nèi)涵

（一）舊唯物主義和唯心主義對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的不同理解

在馬克思主義產(chǎn)生以前，許多哲學(xué)家對(duì)實(shí)踐的定義、特征、功能和作用作了深刻的論述。黑格爾意識(shí)到了實(shí)踐所具有的目的性和直接現(xiàn)實(shí)性，通過實(shí)踐活動(dòng)人們能夠得到某些現(xiàn)實(shí)的成果。同時(shí)，他還看到了實(shí)踐作為一種手段，在達(dá)成人們目的過程中的中介作用。但是，盡管黑格爾對(duì)實(shí)踐的理解蘊(yùn)含著許多合理的成分，為馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀的誕生奠定了理論基礎(chǔ)，他的理論中也存在諸多缺陷，充斥著濃厚的神秘主義色彩和唯心主義色彩。黑格爾認(rèn)為意識(shí)先于物質(zhì)，他所提及的實(shí)踐概念本質(zhì)上屬于精神范疇，是絕對(duì)精神發(fā)展過程中的中介環(huán)節(jié)，即一種純粹的意識(shí)活動(dòng)。因此，黑格爾的實(shí)踐觀也難以跳出唯心主義的圈子。

除了唯心主義者之外，許多唯物主義者也就實(shí)踐提出了自己的觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈是一位偉大的唯物主義者，他正確理解了物質(zhì)與意識(shí)的相互關(guān)系，指出物質(zhì)先于意識(shí)存在，物質(zhì)決定意識(shí)。他將實(shí)踐看成是一種客觀的物質(zhì)活動(dòng)，而不是純粹的精神活動(dòng)，這一反黑格爾的唯心論，使唯物主義重新獲得權(quán)威，成為馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的直接理論來源。但費(fèi)爾巴哈的唯物主義是片面的、直觀的。他只看到了對(duì)象，看到了感性活動(dòng)的客體，而忽視了感性活動(dòng)的主體是人，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，其認(rèn)識(shí)模式是感性直觀、消極被動(dòng)的，具有很強(qiáng)的機(jī)械性。在費(fèi)爾巴哈看來，實(shí)踐就是指人們?nèi)粘Ｉ钪械某源┳⌒械纫幌盗猩嫠匦璧幕顒?dòng)，和動(dòng)物一樣是為了在自然界中生存而進(jìn)行的適應(yīng)性活動(dòng)，他完全忽略了實(shí)踐在人的存在和發(fā)展中的作用。他所理解的人只是一種抽象的人、純粹的生物學(xué)意義上的人、是與其他事物沒有任何聯(lián)系的絕對(duì)意義上的個(gè)體，沒有把人放在實(shí)踐中確證和理解，因而費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀也存在不可忽視的缺陷。

（二）馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立過程是一個(gè)發(fā)展的過程

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，是區(qū)別于其他一切舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)的關(guān)鍵。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的實(shí)踐觀，不是憑空產(chǎn)生的，也不是一蹴而就的，而是在吸收借鑒哲學(xué)史上各流派哲學(xué)家關(guān)于實(shí)踐概念的合理成分，特別是在批判黑格爾和費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展完善，最終達(dá)到對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的正確理解，馬克思主義實(shí)踐觀有一個(gè)逐漸發(fā)展、完善的過程。

受黑格爾唯心主義實(shí)踐觀的影響，最初，馬克思將實(shí)踐當(dāng)成一種純粹意義上的理論批判，突出實(shí)踐即這種純粹的理論批判對(duì)于人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的意義。隨著工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的巨大作用，開始接受費(fèi)爾巴哈的思想并加以改造。從費(fèi)爾巴哈這里，馬克思看到了實(shí)踐是一種物質(zhì)活動(dòng)，他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確指出實(shí)踐是一種“感性的、對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng)，”[2]是“人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。”[2]闡明了馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀的本質(zhì)內(nèi)涵。

列寧作為偉大的馬克思主義者，他對(duì)實(shí)踐的理解是基于特定的歷史條件，結(jié)合本國(guó)具體實(shí)際，并在對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀繼承和發(fā)展基礎(chǔ)上形成的。俄國(guó)革命和革命后新生政權(quán)的建設(shè)，證明了馬克思主義理論的正確性以及列寧的正確選擇。

二、實(shí)踐是基于歷史唯物主義視角詮釋人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的核心要素

在馬克思和恩格斯看來，實(shí)踐是萬能的，人類社會(huì)中所創(chuàng)造的任何客觀事物都是從實(shí)踐中得來的，人類和整個(gè)人類社會(huì)從本質(zhì)上講都是由實(shí)踐創(chuàng)造的。但這并不是說馬克思主義將實(shí)踐看作是世界的本原。在馬克思主義哲學(xué)中，以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)承認(rèn)物質(zhì)先于意識(shí)，承認(rèn)“自然界的優(yōu)先存在，”[3]而人類和人類社會(huì)的演化發(fā)展、社會(huì)形態(tài)的更替、人類文明的進(jìn)步都是在自然界所提供的現(xiàn)實(shí)條件下，在人類實(shí)踐活動(dòng)的推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)并在這一過程中逐步發(fā)展完善的。

（一）勞動(dòng)實(shí)踐是人的存在方式

通過達(dá)爾文的生物進(jìn)化論我們可以知道，人是由古猿經(jīng)過上萬年的時(shí)間進(jìn)化而來的。在其演化發(fā)展過程中，勞動(dòng)因其本質(zhì)和特性成為了這一進(jìn)程中的決定性因素。古猿向人類的轉(zhuǎn)化、意識(shí)和語言的產(chǎn)生，都是由勞動(dòng)起決定作用的。

勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，是人生命活動(dòng)的基本形式。通過實(shí)踐，人類從自然界中分離出來，實(shí)踐是人類從自然界中分化出來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但這并不意味著人與自然的聯(lián)系就此斷開，人類仍然是自然界的一部分。人與動(dòng)物最大的區(qū)別就在于人是能動(dòng)地在意識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，人的本質(zhì)只能在實(shí)踐中得到體現(xiàn)。由此看來，如果沒有實(shí)踐，古猿不可能進(jìn)化為人類，人也無法進(jìn)行能夠維持其生存與發(fā)展的物質(zhì)活動(dòng)，更不可能同周圍的環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，人類的本質(zhì)就不能得到正確的理解。

（二）實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)性活動(dòng)

人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期演化發(fā)展的產(chǎn)物，人類的出現(xiàn)，實(shí)踐的進(jìn)行，使得整個(gè)自然界劃分為自然界和人類社會(huì)，可以說“實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界和人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[4]馬克思主義認(rèn)為，從人與動(dòng)物的區(qū)別來看，人的本質(zhì)在于勞動(dòng);從人與人之間的區(qū)別來看，“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，”[5]而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系則是在人們的實(shí)踐活動(dòng)中形成的，實(shí)踐以濃縮的形式包含著一切社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系的源泉所在。

實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。如前所述，人們要想在社會(huì)中生存和發(fā)展，必須借助實(shí)踐獲得維持生命需要的物質(zhì)生活資料，這就構(gòu)成了社會(huì)的物質(zhì)生活;人們?cè)趯?shí)踐過程中結(jié)成的一定的社會(huì)關(guān)系，包括政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，構(gòu)成了社會(huì)的政治生活和經(jīng)濟(jì)生活;最后，人們的語言、思想意識(shí)都是在實(shí)踐過程中產(chǎn)生的，精神文化財(cái)富的創(chuàng)造都必須以實(shí)踐作為手段才能實(shí)現(xiàn)，這就構(gòu)成了社會(huì)的精神生活。

實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐活動(dòng)的根本目的在于改造世界，改造世界是為了使世界更好地適合人類生存和發(fā)展的需要。隨著實(shí)踐的發(fā)展，以及由此帶來的社會(huì)進(jìn)步使得人類生存和發(fā)展衍生出新的需要，新的需要要求新的實(shí)踐形式，新的實(shí)踐形式推動(dòng)著社會(huì)歷史的不斷發(fā)展、社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)的不斷更替、人類文明的不斷進(jìn)步，實(shí)踐成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

三、實(shí)踐是闡明認(rèn)識(shí)論關(guān)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的主要手段

“實(shí)踐”在馬克思主義哲學(xué)中被定義為是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)，即它是以人為主體，以客觀事物為對(duì)象的感性物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐之所以被稱之為感性物質(zhì)活動(dòng)，原因有二。一是：它是一種能夠借助人自身的感官所真切感受到的客觀活動(dòng)過程。二是作為人所特有的感性物質(zhì)活動(dòng)，它不同于一般的感性物質(zhì)活動(dòng)，最大的特點(diǎn)在于體現(xiàn)了人的主體性。

（一）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的決定性作用

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。認(rèn)識(shí)離開了實(shí)踐就意味著失去了存在的基礎(chǔ)，一切認(rèn)識(shí)都發(fā)源于實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人們通過實(shí)踐獲得某種認(rèn)識(shí)，其根本目的在于服務(wù)于實(shí)踐，將獲得的認(rèn)識(shí)作為理論指導(dǎo)運(yùn)用到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐滿足人們的需要，理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程也是認(rèn)識(shí)發(fā)展自身的過程。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！盵6]實(shí)踐的需要是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造、思想理論的革新進(jìn)步無一不是得益于實(shí)踐。最后，人們?cè)趯?shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)是否正確也只能靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。

（二）實(shí)踐是連接認(rèn)識(shí)過程主客體的重要媒介

人的實(shí)踐活動(dòng)具有自主性。人通過實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律，再利用這種把握到的客觀必然性，在滿足自身需求的支配下，進(jìn)一步進(jìn)行認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，使世界更適合人類的生存和發(fā)展。同時(shí)，人的實(shí)踐活動(dòng)具有創(chuàng)造性。人們?cè)谟^念中形成自己理想的美好世界和生活方式，并通過實(shí)踐將觀念的東西轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的東西。實(shí)踐的自主性和創(chuàng)造性彰顯了人的主體性。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們把存在于自身之外的事物都變成了自己活動(dòng)的對(duì)象，在實(shí)踐中與活動(dòng)對(duì)象產(chǎn)生相互聯(lián)系使其成為客體，客體產(chǎn)生的同時(shí)，也就使自己成為了主體性的存在。

（三）實(shí)踐是使世界二重化為主觀世界與客觀世界的關(guān)鍵所在

實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，是人有目的有意識(shí)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，意識(shí)的出現(xiàn)，使世界被二重化為主觀世界和客觀世界。我們所生活的世界，是主觀世界和客觀世界的統(tǒng)一，二者的關(guān)系只能在人的實(shí)踐活動(dòng)中確證。

人的實(shí)踐活動(dòng)具有直接現(xiàn)實(shí)性和主觀能動(dòng)性，人是有目的有意識(shí)有方法地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐的結(jié)果在這個(gè)實(shí)踐活動(dòng)開始之前就作為一種觀念存在于人的腦海中，并支配著人們的行為，使人們按照所預(yù)期的結(jié)果對(duì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行規(guī)劃和改造，從而通過實(shí)踐把觀念存在的東西轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)存在，以達(dá)到改造世界的目的。這里所說的“改造世界”不僅是改造客觀世界，還包括改造人的主觀世界，二者往往在實(shí)踐中同時(shí)得到改造。從根本上說，客觀世界決定主觀世界，主觀世界是客觀世界的內(nèi)在反映，二者的關(guān)系是反映與被反映的關(guān)系，正是在實(shí)踐中，物質(zhì)世界發(fā)生了分化，它被反映在人的頭腦中并轉(zhuǎn)化成為主觀世界。但我們必須知道，主觀世界不能脫離客觀世界獨(dú)立存在，而是從屬于客觀世界，由客觀世界派生。只有在正確的認(rèn)識(shí)和改造客觀世界前提下，才能正確的改造自己的主觀世界;主觀世界的積極改造又能促進(jìn)人們更好地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，要想達(dá)到二者的和諧統(tǒng)一，構(gòu)成一個(gè)完整的物質(zhì)世界，只有借助實(shí)踐才能做到。

如果脫離或曲解實(shí)踐，人們無法正確解釋自然界和社會(huì)歷史的發(fā)展變化的原因和動(dòng)力，最后只能將這一切歸于神秘的上帝，成為唯心主義的宣揚(yáng)者，正如馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的評(píng)價(jià)：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外;當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他絕不是一個(gè)唯物主義者?！盵2]正是因?yàn)樗麑?duì)實(shí)踐的片面理解，使得他在對(duì)社會(huì)歷史的探究中陷入唯心主義的泥潭，他關(guān)于實(shí)踐的理論無法真正實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。實(shí)踐是主觀世界與客觀世界相互轉(zhuǎn)化的基本途徑和方式，只有在實(shí)踐中，主觀世界和客觀世界才會(huì)有交集，也正是在實(shí)踐中，主觀世界的內(nèi)容才會(huì)不斷向客觀實(shí)在轉(zhuǎn)化，成為客觀物質(zhì)世界的一部分;客觀世界中被納入到認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中、為人們所接受和認(rèn)識(shí)、并積淀內(nèi)化為意識(shí)的內(nèi)容才會(huì)轉(zhuǎn)化為主觀世界的內(nèi)容。因此，如果沒有實(shí)踐，主觀世界與客觀世界將無法實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化，一旦出現(xiàn)人們憑借認(rèn)識(shí)難以解決的問題，將求助于上帝。

四、馬克思主義實(shí)踐觀的在當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值和意義

馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，在時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展過程中不斷展現(xiàn)出其強(qiáng)大的生機(jī)與活力。馬克思主義實(shí)踐觀的本質(zhì)內(nèi)涵是具有歷史性的，總是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義傳入中國(guó)后，有一個(gè)隨著實(shí)踐和歷史的發(fā)展逐步中國(guó)化的過程，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等理論成果都是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合和的產(chǎn)物。實(shí)事求是既是毛澤東思想的核心，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓，還是馬克思主義實(shí)踐觀的重要內(nèi)涵，正是在解放思想，實(shí)事求是思想路線的指導(dǎo)下，中國(guó)的革命、建設(shè)和改革開放事業(yè)走向勝利并不斷取得重大突破。

馬克思主義實(shí)踐觀的一個(gè)重要使命就是更好地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，使世界適合人類生存和發(fā)展的需要。人類的實(shí)踐活動(dòng)是促進(jìn)社會(huì)改革發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力，是社會(huì)建設(shè)的根本，正是由于馬克思主義實(shí)踐觀理論上的科學(xué)性、前瞻性，它為人類的實(shí)踐活動(dòng)提供了強(qiáng)大的理論指導(dǎo)。馬克思主義實(shí)踐觀具有時(shí)代性、客觀性，因而必須以客觀實(shí)踐為依托，在客觀世界中著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)今中國(guó)正處于新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展的歷史新方位。我國(guó)的一切發(fā)展必須立足于這一歷史新起點(diǎn)，這就需要具有新時(shí)代特點(diǎn)的理論體系指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義在新時(shí)代的發(fā)展。在繼承和發(fā)展毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，并在實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)合當(dāng)今中國(guó)的實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。從馬克思主義實(shí)踐觀入手，辯證地認(rèn)識(shí)實(shí)踐對(duì)于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重大作用，并不斷在實(shí)踐中進(jìn)行反思、吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，用實(shí)踐的理論思維來指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，這正是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的職責(zé)所在。全面正確地理解馬克思主義實(shí)踐觀，不僅能夠促進(jìn)人與自然的和諧，更能夠促進(jìn)人與社會(huì)、人與人之間的和諧，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的理論意義和實(shí)踐作用，在馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)下，黨的各項(xiàng)方針政策才能夠真正得到科學(xué)的實(shí)施和貫徹。實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須堅(jiān)持將馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想、實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

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