談《荷馬史詩(shī)》悲劇意識(shí)、客觀(guān)必然性與自由意志

摘要：相傳《荷馬史詩(shī)》是由古希臘的盲人荷馬創(chuàng)造的《伊利亞特》《奧德賽》兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)的統(tǒng)稱(chēng)，編寫(xiě)過(guò)程參考了民間流行的短歌。是古希臘口述文學(xué)最經(jīng)典的作品，同時(shí)也是西方文學(xué)中的經(jīng)典，在歷史、地理以及考古和民俗方面都有很大的研究?jī)r(jià)值。本文對(duì)《荷馬史詩(shī)》進(jìn)行深入的研究，希望可以深入體會(huì)《荷馬史詩(shī)》獨(dú)特的魅力。

關(guān)鍵詞：荷馬史詩(shī);悲劇意識(shí);客觀(guān)必然;自由意志

通過(guò)對(duì)荷馬史詩(shī)譯本和古希臘原文進(jìn)行研究，能夠發(fā)現(xiàn)荷馬所描述的命運(yùn)具有三種特定的性質(zhì)：因?yàn)槎蜻\(yùn)以及死亡命運(yùn)所產(chǎn)生的悲劇意識(shí);從約束命運(yùn)的因素體現(xiàn)出的客觀(guān)必然性;在人類(lèi)想要改變命運(yùn)并且不斷的進(jìn)行抗?fàn)幹畜w現(xiàn)出的自由意志。盲人作者能夠深刻的認(rèn)識(shí)到生命中存在的悲傷和苦難，他不是宿命論者，他相信命運(yùn)的方向是受到命運(yùn)自身的力量所影響的，并不是由神明控制的。荷馬史詩(shī)體現(xiàn)的命運(yùn)觀(guān)從命數(shù)天定逐步走向自由的過(guò)程。準(zhǔn)確的解讀荷馬史詩(shī)的命運(yùn)觀(guān)，對(duì)研究古希臘思想及文學(xué)具有極其重要的作用，通過(guò)研究我們還可以進(jìn)行反思，更好的了解我們自己。

一、厄運(yùn)和死亡中產(chǎn)生的悲劇意識(shí)

考古界的結(jié)論表明，荷馬史詩(shī)中描寫(xiě)的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)在歷史上確實(shí)發(fā)生過(guò)，大概時(shí)間應(yīng)該是公元前的1173年，這個(gè)時(shí)候的古希臘還沒(méi)有擺脫自然狀態(tài)的影響，正在從部族社會(huì)向城邦社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，很多古老的家族遭到瓦解。這種無(wú)法逆轉(zhuǎn)的歷史發(fā)展在荷馬史詩(shī)中被描寫(xiě)成個(gè)人的悲劇，英雄對(duì)于厄運(yùn)及死亡有著極為深刻的體會(huì)，同時(shí)從行為語(yǔ)言中表現(xiàn)出了令人震撼的悲劇意識(shí)[1]。悲劇藝術(shù)源于古希臘人的祭祀，從祭祀活動(dòng)中能夠展現(xiàn)出悲劇的命運(yùn)屬性、神秘屬性以及犧牲的祭品。因此得出悲劇源于探索生命、死亡以及命運(yùn)的各種宗教儀式，悲劇意識(shí)是悲劇的重要組成，同時(shí)也是悲劇創(chuàng)作的基礎(chǔ)條件，悲劇意識(shí)和悲慘存在著本質(zhì)的區(qū)別，應(yīng)該根據(jù)實(shí)際的劇情進(jìn)行研究。

（一）如果單純的利用好和壞作為劃分命運(yùn)的標(biāo)準(zhǔn)，得到的結(jié)果就是幸運(yùn)以及厄運(yùn)。荷馬認(rèn)為宙斯送給人類(lèi)的兩個(gè)土瓶中裝著命運(yùn)，一個(gè)裝著福，領(lǐng)一個(gè)裝著禍。希臘人思維細(xì)膩，對(duì)于痛苦有較為細(xì)膩和悲慘的感受。荷馬在作品中描述幸運(yùn)的時(shí)候，一般都不直接用幸運(yùn)一次，而是用和幸運(yùn)意思相近的詞語(yǔ)代替，幸運(yùn)這個(gè)詞僅在《伊利亞特》中出現(xiàn)了一次，但是表示厄運(yùn)的詞語(yǔ)出現(xiàn)次數(shù)非常多，如此強(qiáng)烈的反差，可以表明荷馬史詩(shī)中“命運(yùn)更偏向于厄運(yùn)而不是幸運(yùn)”。這個(gè)傾向在文中有更為明顯的體現(xiàn)，希臘聯(lián)軍中的英雄人物涅斯托耳是荷馬史詩(shī)中最為幸運(yùn)的，他曾立過(guò)赫赫戰(zhàn)功，在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中也有發(fā)揮了重要的作用，并且是皮洛斯王國(guó)的統(tǒng)治者，在文中有著極為罕見(jiàn)的幸運(yùn)，荷馬卻沒(méi)有讓他一直的幸運(yùn)，他其中的一個(gè)兒子驍勇善戰(zhàn)，但是卻在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中為了保護(hù)父親被人殺死，他和其他的兒子都感到十分的痛苦，每次想起都會(huì)悲痛不已。作品中的幸運(yùn)兒的命運(yùn)都如此的轉(zhuǎn)折，那么戰(zhàn)爭(zhēng)中的其它人的就更為悲慘，文章展現(xiàn)了無(wú)數(shù)的死傷、鮮血以及奴役。仿佛幸運(yùn)即為罕見(jiàn)，厄運(yùn)才是人類(lèi)的宿命，連宙斯都感嘆“在大地上呼吸和爬行的一切動(dòng)物，沒(méi)有任何比人類(lèi)活的更悲慘痛苦”。

（二）死亡是指生命和命運(yùn)到達(dá)終點(diǎn)，它是每個(gè)人最終的命運(yùn)，也是厄運(yùn)的最高等級(jí)，書(shū)中很多英雄豪杰都沒(méi)有如人們所想的無(wú)懼生死，而是厭惡死亡，哪怕忍辱偷生[2]。這種情況讓人們難以理解。荷馬對(duì)于被殺者的描寫(xiě)為“悲慘的死亡和強(qiáng)大的命運(yùn)蒙住了他的眼睛”此類(lèi)的描寫(xiě)在文中常常出現(xiàn)，死亡與命運(yùn)仿佛是固定的搭檔。荷馬覺(jué)得，人和神的區(qū)別不是是否具有神力，而是是不是血肉之軀，只有凡人才會(huì)死亡，神明不會(huì)流血不會(huì)死亡。古希臘人也接受了自己必然會(huì)死的現(xiàn)實(shí)，柏拉圖曾說(shuō)過(guò)，荷馬不僅是出色的詩(shī)人，并且還是希臘排行第一的悲劇家。荷馬的作品充滿(mǎn)了悲觀(guān)，生命越美好，死亡就越可怕。人類(lèi)的生命短暫，如同一片樹(shù)葉春生秋落，死亡是世間唯一永恒的事。荷馬常用直接冰冷的語(yǔ)言來(lái)描述陣亡，對(duì)英雄的陣亡也較多描寫(xiě)。常常把英雄比喻成大樹(shù)，英雄被殺死的時(shí)候被形容成大樹(shù)被砍倒，這是對(duì)英雄陣亡較為優(yōu)美的描述了，荷馬更喜歡直接的描寫(xiě)陣亡的場(chǎng)景，鮮血流淌、腦殼崩裂，死狀恐怖，讓讀者對(duì)死亡產(chǎn)生極大的恐懼，體現(xiàn)命運(yùn)的兇殘無(wú)常，荷馬認(rèn)為死亡是兇險(xiǎn)的，恐怖的而這些詞語(yǔ)同樣適用于命運(yùn)。書(shū)中的英雄們仿佛在演出永不落幕的悲劇，死亡只是命運(yùn)悲劇家安排好的情節(jié)。死亡使生命走到盡頭，是生命最嚴(yán)重的威脅，同時(shí)也完成了對(duì)于塑造生命的升華。古希臘人的悲劇意識(shí)就是因?yàn)槌浞终J(rèn)識(shí)到自身最終的死亡命運(yùn)。

二、命運(yùn)的客觀(guān)必然性

書(shū)中曾描寫(xiě)“不是的眾神明給生長(zhǎng)鼓舞的大地上的有死的凡人為每件事情都安排了尺度”，所謂尺度指的是神明分配給凡人的命運(yùn)。宙斯等神明在荷馬史詩(shī)中是自然界人格化而形成的，命運(yùn)卻是抽象的存在。為了讓人們接收命運(yùn)這一說(shuō)法，荷馬塑造了命運(yùn)女神這一形象，并且從不曾實(shí)際出現(xiàn)過(guò)。人們相信命運(yùn)女神的存在，并且認(rèn)為命運(yùn)女神給每個(gè)新出生的孩子生命中紡了固定的命運(yùn)，人的一生都會(huì)被設(shè)計(jì)好的命運(yùn)所左右，命運(yùn)仿佛有可遵循的規(guī)律和順序[3]。

（一）名字是人最早獲得的文化代號(hào)，荷馬史詩(shī)中的人的名字多富有含義。如帕特洛克斯洛的名字可以譯為“父親的榮耀”，特勒馬科斯的名字譯為“原理戰(zhàn)爭(zhēng)”，并且很多人的名字還預(yù)示了人物的命運(yùn)，比如阿喀琉斯可以拆分為兩部分，前邊譯為悲傷后邊譯為人民，整體可以譯為“人民的悲傷”這個(gè)人物勇猛善戰(zhàn)，殺死了很多特洛伊的將士，讓特洛伊人民非常悲傷，后來(lái)戰(zhàn)利品女奴被聯(lián)軍首領(lǐng)擄走，因此拒絕為聯(lián)軍繼續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)，哪怕聯(lián)軍將士血流成河，因此這個(gè)人物給雙方的人民都帶來(lái)了被極大的悲傷，和他的名字極為相符。由此可見(jiàn)，命運(yùn)有很強(qiáng)的必然性，人無(wú)法擺脫命運(yùn)，妄圖改變命運(yùn)的人會(huì)遭受更大的災(zāi)難。

（二）《伊利亞特》的故事是圍繞著語(yǔ)言展開(kāi)的，很多場(chǎng)景的描寫(xiě)都能符合預(yù)言的預(yù)測(cè)，并且每個(gè)人的命運(yùn)早就決定了他的死亡時(shí)間和死亡形式，書(shū)中體現(xiàn)的極為巧合，巧合的讓人心驚。當(dāng)面對(duì)恐怖的命運(yùn)的時(shí)候，睿智的人會(huì)坦然接受命運(yùn)的安排，命運(yùn)并不能夠隨著人的意愿發(fā)生哪怕一點(diǎn)點(diǎn)的偏移，凡人只能承認(rèn)命運(yùn)的強(qiáng)大并且接受命運(yùn)的安排。

三、命運(yùn)發(fā)展中體現(xiàn)的自由意志

命運(yùn)在荷馬史詩(shī)中顯出了必然性，特別是在《伊利亞特》有更為深入的體現(xiàn)。凡人仿佛被神明操控的木偶，只能按照命運(yùn)安排好的劇情出演一出出的悲劇。古希臘人最早形成的下意識(shí)的對(duì)命運(yùn)的恐懼和迷惑，但是他們并沒(méi)有完全的沉溺在這種恐怖和迷惑中無(wú)法自拔。既然命運(yùn)沒(méi)有公平的原則，那么他們自然不甘于被命運(yùn)擺布，他們對(duì)命運(yùn)還有著幻想和斗志，這些反抗命運(yùn)的思想和行動(dòng)經(jīng)過(guò)升華成為“自由意志”[4]。每個(gè)人都有自由意志，但是不是每個(gè)人都有理性的認(rèn)知，進(jìn)而利用自由意志和世界交流。自由意志并不是隨意而為的絕對(duì)的自由，而是意識(shí)在多種限制下體現(xiàn)出來(lái)的主動(dòng)性，荷馬描寫(xiě)的影響的自由意志主要體現(xiàn)在抉擇命運(yùn)和抗?fàn)幟\(yùn)。書(shū)中的郝克托爾極為看中榮譽(yù)，當(dāng)強(qiáng)敵來(lái)犯的時(shí)候他選擇迎戰(zhàn)，也是想要維護(hù)榮譽(yù)，其實(shí)也是別無(wú)選擇。命運(yùn)很多時(shí)候并不是強(qiáng)迫人做什么，而是在人類(lèi)選擇后才成了現(xiàn)實(shí)。郝克托爾戰(zhàn)死的命運(yùn)，實(shí)際上是他自己做出的選擇，并且能夠坦然的接收任何的結(jié)果，這是一種相對(duì)的自由。英雄和常人的不同就是敢于和命運(yùn)抗?fàn)?，郝克托爾明知道自己如果?zhàn)死家園將毀滅，但是還是要出戰(zhàn)，想要通過(guò)自己的抗?fàn)帿@得希望。郝克托爾不愿屈服，勇敢的面對(duì)沒(méi)有勝算的戰(zhàn)斗，命運(yùn)可以終結(jié)他的生命，卻無(wú)法讓他丟掉自由和精神，精神的高貴甚至超過(guò)了神明。

結(jié)束語(yǔ)

人生短暫，如何更好的體現(xiàn)存在的價(jià)值是荷馬史詩(shī)最為核心的問(wèn)題，因?yàn)闊o(wú)法改變命運(yùn)，荷馬史詩(shī)中始終上演的都是悲劇，雖然意識(shí)到命運(yùn)的客觀(guān)必然性，但是英雄會(huì)因其高貴的品質(zhì)勇于同命運(yùn)相抗?fàn)?，從而獲得崇高的尊嚴(yán)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔣保， 魏林. 荷馬史詩(shī)結(jié)構(gòu)新論[J]. 蘇州科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2017， 34（3）：80-84.

[2] □ 徐加洪. 淺議《荷馬史詩(shī)》的藝術(shù)魅力[J]. 2015， 7（34）：390-390.

[3] 段曉林. 《荷馬史詩(shī)》[J]. 上海高校圖書(shū)情報(bào)工作研究， 2017（02）：78.

[4] 朱炎昌. 悲劇意識(shí)、客觀(guān)必然性與自由意志荷馬史詩(shī)命運(yùn)觀(guān)之考辨[D]. 浙江工商大學(xué)， 2018.

作者簡(jiǎn)介：

張鶴（1984年—），女，吉林，講師，本科，中文。