對課程德育的再思考

胡曉菲

摘 ? ?要： 學(xué)校道德教育，在社會轉(zhuǎn)型期面臨考驗和挑戰(zhàn)。學(xué)生在學(xué)校的生活基本都是學(xué)習(xí)。課程知識的學(xué)習(xí)和掌握，對學(xué)生的道德發(fā)展起著重要作用。通過課程知識的學(xué)習(xí)，同時注重學(xué)生的情感體驗，才能真正促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展。課程德育，就是通過學(xué)校開設(shè)的各門課程，對學(xué)生進(jìn)行道德教育。課程德育，是一種走向整合的學(xué)校道德教育。

關(guān)鍵詞： 道德教育 ? ?課程德育 ? ?課程知識

一、學(xué)校道德教育的重要性

改革開放以來，中國不論在經(jīng)濟(jì)還是科技發(fā)展方面都取得了巨大的成就，與此同時帶來的多種價值觀沖突引起人們精神生活的迷失，對整體人類社會發(fā)展產(chǎn)生擔(dān)憂。學(xué)生在沒有進(jìn)入社會之前就已經(jīng)看到太多、經(jīng)歷太多，現(xiàn)代生活方式的變化使未成年人的道德發(fā)展面臨挑戰(zhàn)，向?qū)W校的道德教育提出更高的要求。道德教育是學(xué)校教育的靈魂，現(xiàn)代學(xué)校教育立足于完整生命的塑造和健全人格的培養(yǎng)，道德教育是主宰、凝聚和支撐整個生命成長進(jìn)而獲得幸福人生的決定性因素[1]（35-38，42）。

學(xué)校教育的最終目的是培養(yǎng)完整的人，即不論是在體力、智力、品德各個方面都發(fā)展完善的人，品德無疑是其中的核心和基礎(chǔ)，所以道德教育的根本目的是促進(jìn)人的發(fā)展?，F(xiàn)實學(xué)校道德教育中存在多種問題值得我們深思和探討，知識和道德的分離割裂、過于注重分?jǐn)?shù)而忽視道德的教育、道德教育流于形式、道德教育被認(rèn)為只是品德課老師和班主任的事情，其他學(xué)科的老師只負(fù)責(zé)教授好自己學(xué)科的知識就好等。與家庭教育不同的是，學(xué)校教育存在明確的價值導(dǎo)向，不僅需要明確教什么、怎么教，還需要考慮為什么而教的問題，還要考慮學(xué)生之后的人生該如何生活得更加有意義。只有經(jīng)過完善的學(xué)校教育的學(xué)生才能在未來更好地適應(yīng)生活，并有可能改變生活的樣態(tài)。

二、一些學(xué)校道德教育存在的誤區(qū)

（一）道德教育的窄化

在教育實踐中存在這樣一種偏見，道德教育是可以被單獨教授的，是可以作為和其他學(xué)科毫不相關(guān)的孤立存在的。主要體現(xiàn)在道德教育作為專設(shè)的德育課，學(xué)生的思想品德教育工作主要由班主任老師承擔(dān)，在這樣的情況下學(xué)校道德教育變得專業(yè)化。生活中沒有一個孤立的領(lǐng)域是道德，道德是廣泛存在于人們的生活之中的，道德學(xué)習(xí)更不可能僅僅局限于品德課上的學(xué)習(xí)、局限于班主任的耳提面命式的訓(xùn)導(dǎo)。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》中明確提到：“我得立刻承認(rèn)，不存在‘無教學(xué)的教育這個概念一樣，正如反過來，我不承認(rèn)有任何‘無教育的教學(xué)這個概念一樣。”[2]這就是所謂的“教育性教學(xué)”和“教學(xué)性教育”，也就是任何教學(xué)都應(yīng)當(dāng)是含有教育性的，任何教育都要以教學(xué)作為實現(xiàn)的手段。在赫爾巴特看來，只有教育性教學(xué)才是真正的教學(xué)，教學(xué)性教育是教育的主要實現(xiàn)途徑。道德教育的專門化表面上看起來是對道德教育的重視，其實是將道德教育窄化成某時某刻的事情，而不是時時刻刻的事情。學(xué)生在學(xué)校的大部分時間都是在學(xué)習(xí)各種課程中度過的，如果將其中的非德育課規(guī)劃成非道德教育的領(lǐng)域，則意味學(xué)生大部分學(xué)校生活就成了學(xué)校道德教育的荒地。

（二）道德教育的邊緣化

在以經(jīng)濟(jì)為發(fā)展中心、科技至上的社會發(fā)展模式下，分?jǐn)?shù)能夠直接兌換成可見的利益，學(xué)習(xí)就是為了考個好大學(xué)、學(xué)個好專業(yè)、找到一份好工作，從而不難理解整個社會對知識學(xué)習(xí)尤其是科學(xué)知識的重視。學(xué)校的課程因為在考試中的分量輕重而被直接劃分為“主課”和“副課”，學(xué)生在緊張忙碌的校園生活中，時間和精力都被分給“主課”，而專門設(shè)立的德育課因為在考試中“不重要”，成了學(xué)生眼里的“副課”。這樣一來，本來為了強調(diào)對德育的重視設(shè)立的德育課被邊緣化了，違背教育者的初衷，德育課的真正價值無法得到實現(xiàn)。我們一邊開設(shè)德育課，一邊告訴學(xué)生分?jǐn)?shù)最重要，強調(diào)德智體美勞全面發(fā)展，最終卻認(rèn)為智育最重要。德育課是“副課”，而道德絕對不是人生的“副課”。知識不是我們接受教育最終的目的，只是我們認(rèn)識這個世界的途徑，真正的學(xué)習(xí)從來不只是純粹的智力增長：當(dāng)我們獲得的知識、價值和技術(shù)與我們自身的成長相聯(lián)系時才是真正的學(xué)習(xí)[3]。

三、課程知識與學(xué)校道德教育的關(guān)系

（一）課程知識具有明理的功能

我們對世界的看法是基于我們對世界的認(rèn)知，我們通過知識認(rèn)識世界，知識也影響我們的生活。學(xué)生通過對課程知識的學(xué)習(xí)明白事理，從而懂得如何正確處理與自己、與他人、與世界的關(guān)系。道德作為一種品質(zhì)與人的理性認(rèn)知和明智的實踐能力分不開，合乎道德的態(tài)度、情感和行為建立在對事物正確的認(rèn)知的基礎(chǔ)上[4]（94）。課程知識具有明理的功能，以歷史學(xué)科為例，學(xué)習(xí)歷史知識不僅僅是為了記住紛繁復(fù)雜的年代和人名，還是為了以史為鑒，更好地理解現(xiàn)在的社會。今天的生活是在過去的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，我們當(dāng)今的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育無一不受過去生活的影響，通過歷史知識的學(xué)習(xí)有助于學(xué)生站在更高的時間和空間維度思考問題，更好地認(rèn)識生命的意義和價值。另外，通過歷史知識的學(xué)習(xí)，能夠培養(yǎng)學(xué)生辯證地看待人和事物的能力。人和事物都具有多面性，不能單一化、片面化地看待人和事物。通過歷史知識的學(xué)習(xí)，學(xué)生學(xué)會全面、辯證地看待人和事。最后，歷史教會學(xué)生要用發(fā)展的眼光看待問題，歷史是不斷發(fā)展和前進(jìn)的，不能僵化地看待事情本身，要預(yù)測到事物未來前進(jìn)的方向，對于歷史人物的看法更應(yīng)該采用發(fā)展的眼光，結(jié)合當(dāng)時的時代背景才是正確的歷史態(tài)度，這樣通過歷史知識的學(xué)習(xí)學(xué)生才能獲得真正的啟示和有價值的借鑒。

（二）課程知識具有陶冶的功能

陶冶功能體現(xiàn)了知識對人的熏染和涵養(yǎng)，是一種形象的比喻，把人的受教育過程比成陶器受烘烤、金屬受冶煉，這就是知識的人文性對于人的教育價值。人文學(xué)科以社會現(xiàn)象和文化藝術(shù)為研究對象，包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等。人文學(xué)科知識是非常重要的道德教育資源，這里以北師大版六年級語文上冊為例，共有八個單元：高尚、美與丑、母親河、體育、往事、戰(zhàn)爭、地球家庭、歲寒三友，第一單元“高尚”描寫了敬愛的周總理夜以繼日、認(rèn)真細(xì)致的工作態(tài)度;窮人桑娜和丈夫雖然自己生活困苦還是決定救助死去寡婦西蒙的兩個孩子;看林人勤懇敬業(yè)地守護(hù)祖國的綠色森林。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些故事的時候，不僅僅局限于字詞的認(rèn)識和文章大意的總結(jié)概括，更多的是被故事中人物的高尚品質(zhì)所打動，在生活中自覺地以他們?yōu)榘駱?，從而做一個有道德的人?？茖W(xué)是對自然規(guī)律和現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)與解釋，科學(xué)知識的陶冶功能主要體現(xiàn)在科學(xué)精神?？茖W(xué)精神包括實事求是、堅持真理、克服困難的勇氣和堅忍不拔的毅力等。科學(xué)研究就是出于對真理追求而產(chǎn)生的行為，科學(xué)態(tài)度就是對客觀事物的誠實，而科學(xué)研究本身就是一個艱巨的長期事業(yè)，需要有克服困難的勇氣和堅忍不拔的毅力，唯有肯吃苦、能吃苦，經(jīng)過勤奮的追求才能成為科學(xué)世界的公民。無論是科學(xué)知識還是人文知識，學(xué)習(xí)過程都應(yīng)該是充滿活力的，而不是像苦行僧一樣背負(fù)知識負(fù)重前行，應(yīng)該讓知識成為生命活力的源泉。

四、課程實施和學(xué)校道德教育的關(guān)系

課程實施過程由教與學(xué)的行為組成，對于學(xué)生的價值觀、態(tài)度、意志的培養(yǎng)主要通過課程實施實現(xiàn)。課程實施中的教學(xué)行為可以分為主要教學(xué)行為和輔助教學(xué)行為。主要教學(xué)行為包括知識的呈示行為、指導(dǎo)行為、教學(xué)語言，輔助教學(xué)行為包括教學(xué)中課堂管理行為、激勵動機行為[4]（149）。

（一）主要教學(xué)行為和道德教育

課程知識能否具有明理、陶冶的功能，達(dá)到對學(xué)生進(jìn)行道德教育的目的，取決于知識是如何通過老師傳授給學(xué)生的。學(xué)生在走進(jìn)教室之前不是一張空白的紙，而是有著獨特的個人經(jīng)驗，知識教學(xué)如果不能把知識和學(xué)生的個人生活經(jīng)驗融合在一起，那么知識的學(xué)習(xí)僅僅停留在淺層的記憶之中，不能對學(xué)生的個人成長起到任何作用。因此，在知識教學(xué)過程中教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)具體的情境，這種情境要與學(xué)生的生活有關(guān)，才能夠引起學(xué)生的情感共鳴。比如在教授百分?jǐn)?shù)的時候，如果單單教50%、40%、10%，對于學(xué)生來說只是抽象的數(shù)字，而這樣表達(dá)的話教學(xué)效果肯定會大不一樣：爸爸媽媽每年將家庭所得收入50%作為家庭日常開銷，40%用于投資基金和股票，10%用作實現(xiàn)家庭夢想計劃，這時的數(shù)字就不再是抽象的，而是與生活緊密相關(guān)的。所有的學(xué)科學(xué)習(xí)都是為了讓學(xué)生更好地理解自己的生活，認(rèn)識自己所處的社會，教師應(yīng)該考慮如何將知識變成學(xué)生經(jīng)驗的一部分，因為知識的學(xué)習(xí)最終是要應(yīng)用到實際生活中的。

教師的教學(xué)語言會對實際的教學(xué)效果產(chǎn)生很大的影響，一些教師上課的時候會有自己的口頭禪，口頭禪是一個人不經(jīng)意間習(xí)慣性的表達(dá)，從某些方面反映出一個人真實的性格和內(nèi)心想法，比如在筆者所聽到的一節(jié)語文公開課中授課老師曾多次使用“給我……”這種句式，例如“接下來給我把書翻到這一課”，“哪位同學(xué)能把這個問題給我回答一下”，“給我看一下這個自然段”。該老師在說課過程中還特地強調(diào)自己的教學(xué)設(shè)計是以學(xué)生為中心的，但是從該老師的口頭禪可以感覺出，該教師實際上是以自己為課堂中心，這樣的話語是充滿權(quán)威意味的，如果學(xué)生長期生活在這樣的教師話語下，必然變得只會屈從于權(quán)威。

（二）輔助教學(xué)行為和道德教育

輔助教學(xué)行為不僅在于配合主要教學(xué)行為以此確保課程實施的順利進(jìn)行，輔助教學(xué)行為本身就具有道德教育意義，輔助教學(xué)行為包括課堂管理、激勵學(xué)生學(xué)習(xí)動機的行為。好的課堂紀(jì)律是課程實施得以順利進(jìn)行的必要條件，懂得遵守紀(jì)律也是一個公民走向社會的基本條件。紀(jì)律是維持秩序的重要手段，很難想象一個沒有紀(jì)律的班級能夠培養(yǎng)出來怎樣的學(xué)生。學(xué)會遵守紀(jì)律就是學(xué)會自我控制，沒有限制的自由將使人遠(yuǎn)離道德，從而被膨脹的欲望所控制。如果在集體生活中每個人都做自己想做的事情，這樣的集體必然是無序混亂的，人與人之間的關(guān)系將是冷漠疏離的。在一個遵守紀(jì)律的班集體中，師生之間各司其職、各就其位，每個人都遵守規(guī)則，這樣的集體才會讓師生都產(chǎn)生歸屬感。

在教學(xué)過程中，教師會運用各種獎懲方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，不管是口頭的表揚還是給予學(xué)生一定的物質(zhì)獎勵，教師要注意的原則是適度，濫用獎勵會使得學(xué)生對獎勵產(chǎn)生麻木的心理狀態(tài)，認(rèn)為不管做什么都是對的，當(dāng)獲得獎勵不再成為學(xué)生的追求時，一些學(xué)生對于學(xué)習(xí)就失去興趣。此外，就是過度的外部獎勵將學(xué)生的學(xué)習(xí)動機變成外部動機，而不是成為自己的內(nèi)在動機，學(xué)習(xí)不僅僅是為了獲得獎勵，更是為了學(xué)到知識、學(xué)會做人。同理在對學(xué)生進(jìn)行懲罰時要避免對學(xué)生的身心造成傷害達(dá)到教育目的即可，對學(xué)生錯誤的行為教師有批評教導(dǎo)的義務(wù)，但是應(yīng)該針對事情本身，不能上升到對學(xué)生人格的攻擊。

五、結(jié)語

課程德育將課程知識、課程實施和道德教育結(jié)合起來，體現(xiàn)各種道德教育要素的合力，能夠改善目前學(xué)校道德教育中存在的一些問題。學(xué)校教育為了管理的方便分成德、智、體、美、勞五個方面，但是對學(xué)生進(jìn)行道德教育應(yīng)該體現(xiàn)在學(xué)校生活的方方面面，尤其通過課程知識的學(xué)習(xí)促進(jìn)學(xué)生的道德成長。當(dāng)學(xué)生學(xué)到的知識是與他們的個體經(jīng)驗緊密相關(guān)的時候，這個時候知識的學(xué)習(xí)就能夠促進(jìn)學(xué)生形成正確的人生態(tài)度、個體信念、學(xué)會思考，能夠辯證地看待人生的得與失，成為追求善、踐行善的有道德的人。課程德育不是簡單地將道德教育、課程知識、課程實施拼盤在一起，而是一個具有內(nèi)在統(tǒng)一性的和諧整體，是一種整合的道德教育形態(tài)。道德教育走向整合是一個值得追求的過程，關(guān)注每一位學(xué)生的道德發(fā)展是所有教育工作者畢生的追求。

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