《色·戒》 中王佳芝形象的多重解構(gòu)意義

鄒旭林

摘 ? ?要： 本文以比較和解構(gòu)方法，分析張愛玲后期小說《色·戒》中的王佳芝形象，揭示人物的肉身感性和庸常人性對主流文學(xué)的解構(gòu)，剖視作者真實(shí)的性別觀念和女性身體的主體性缺失對女性主義寫作的背離，從而挖掘女間諜王佳芝形象的多重解構(gòu)意義。

關(guān)鍵詞： 身體 ? ?人性 ? ?女性主義 ? ?主體性 ? ?解構(gòu)

何為解構(gòu)？“解構(gòu)”是對整體的拆解和對中心的背離，本質(zhì)上是對原本穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和意義的消解。在西方后結(jié)構(gòu)主義者德里達(dá)等人那里，解構(gòu)源于對傳統(tǒng)的形而上學(xué)思維和知識(shí)體系的反思和結(jié)構(gòu)的解體，實(shí)際構(gòu)成一種思維方法和修辭策略。它以居于中心的意識(shí)形態(tài)和知識(shí)結(jié)構(gòu)為參照和對象，消解邏各斯中心和二元對立結(jié)構(gòu)?！渡そ洹肥菑垚哿嵊诙兰o(jì)五十年代創(chuàng)作、七十年代后期發(fā)表的一篇小說，講述的是鋤奸團(tuán)體采用美人計(jì)刺殺漢奸卻最終失敗的故事。與同時(shí)期主流文學(xué)相比較，它的真正特殊之處是“色誘”背后的“解構(gòu)”。

一、以肉身感性解構(gòu)革命英雄的神性

現(xiàn)代身體理論將對人的理解與對身體的理解聯(lián)系起來。身體是人類生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)、主體和對象，包括生理性別態(tài)身體和社會(huì)性別態(tài)身體兩部分，既包含生物學(xué)意義上的肉身，又包含現(xiàn)代認(rèn)知上的情感及人格等內(nèi)容。在身體層面《色·戒》突出的特點(diǎn)是以肉身感性解構(gòu)了文學(xué)作品中英雄角色的“神性”。

女主角王佳芝被選定為色誘漢奸易先生的人，因而她的身體被反復(fù)書寫，如小說的開篇便展現(xiàn)了女主角充滿青春誘惑的身體：“酷烈的光與影更托出佳芝的胸前溝壑，一張臉禁得起無情的當(dāng)頭照射。稍嫌尖窄的額，發(fā)腳也參差不齊，不知道怎么倒給那秀麗的六角臉更添了幾分秀氣，臉上淡妝，只有兩片精工雕琢的薄嘴唇涂得亮汪汪的，嬌紅欲滴。”兩年來王佳芝就是依靠肉身引誘易先生，兩人之間關(guān)系的本質(zhì)就是肉身接觸：

“兩年前也還沒有這樣黑。”他吻著她的時(shí)候輕聲說。

他頭偎在她胸前，沒看見她臉上一紅。

王佳芝活色生香的身體使易先生欲罷不能。在坐車往珠寶店時(shí)，“一坐定下來，他就抱著胳膊，一只肘彎正抵在她乳房最肥滿的南半球外緣。這是他的慣技，表面上端坐，暗中卻在蝕骨銷魂，一陣陣麻上來”。王佳芝的肉身感性即生理性別態(tài)身體的展示，本質(zhì)上是性欲望的表現(xiàn)。這是美人計(jì)的基本要素，如果沒有它，鋤奸故事就無法推進(jìn)。這類肉身感性描寫被置于五十至七十年代革命文學(xué)創(chuàng)作的整體格局中，便顯示出鮮明的異質(zhì)性。同樣是寫女地下工作者的身體，《紅巖》中的江姐、《野火春風(fēng)斗古城》中的金環(huán)、《青春之歌》中的林道靜等在酷刑甚至殺戮中完成對革命意志的檢驗(yàn)和對信仰的皈依，英雄的身體是神性的身體，英雄成了神一般的存在。如江姐的指甲縫被釘竹釘后，她的身體極度虛弱而痛苦：“通宵受刑后的江姐，昏迷地一步一步拖著軟弱無力的腳步向前移動(dòng);鮮血從她血淋淋的兩只手的指尖上，一滴一滴地往下滴落”，然而酷刑后江姐的豪言擲地有聲：“毒刑拷打是大小的考驗(yàn)！竹簽子是竹做的，共產(chǎn)黨員的意志是鋼鐵！”“她全身心充滿了希望與幸福的感受，帶著永恒的微笑，站起來，走到墻邊，拿起梳子，在微光中對著墻上的破鏡，像平時(shí)一樣從容地梳理著她的頭發(fā)”;“江姐再次對著鏡子，照了一下，回頭在室內(nèi)試著走了幾步，像準(zhǔn)備去參加歡樂的聚會(huì)，或者出席隆重的典禮似的”。在此，英雄的堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰的靈魂永存。相對而言，王佳芝的形象，以形而下的肉體感性解構(gòu)了英雄經(jīng)典的崇高的靈魂屬性。

在另一個(gè)方向上，王佳芝的肉身感性呈現(xiàn)與民國時(shí)期相對自由化的女性身體塑造保持了一致，但有著各自的特色。同是寫女間諜，《腐蝕》中女性身體顯得屈辱和絕望，《野玫瑰》中女性身體顯得冷峻和克制，《風(fēng)蕭蕭》中女性身體顯出唯美的詩意，而《色·戒》中的女性身體則充滿日常的俗氣，如開篇寫王佳芝陪易太太們打麻將的場景便充滿了都市有閑階層慵懶甚至有點(diǎn)無聊的俗氣，王佳芝的身體呼之欲出?！渡そ洹菲鋵?shí)延續(xù)了張愛玲擅長的創(chuàng)作，即講述亂世中都市男女的情欲。身體成為情欲的載體、工具和對象，也構(gòu)成了人格的一部分。誠如西方學(xué)者所指出的：“身體不僅是欲望的場所和工具，也是欲望的對象。它是我們的身體，同時(shí)也是其他人眼中的我們的人格?！盵1]（103）但這種創(chuàng)作與二十世紀(jì)五十年代至七十年代大陸的整體文學(xué)格局格格不入，原因之一便是王佳芝的肉身感性消解了英雄身體的“神性”。

二、以庸常的人性解構(gòu)國族至上的政治理性

從主流意識(shí)形態(tài)及話語看，一場充滿愛國熱情的鋤奸行動(dòng)應(yīng)該是神圣莊嚴(yán)的，即使失敗，也應(yīng)該以行動(dòng)者肉身的毀滅托起身體的崇高的靈魂屬性，即堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰。所以，英雄身體的神性塑造被反復(fù)復(fù)制，因此成就了一大批紅色經(jīng)典作品，如小說《林海雪原》《紅巖》《青春之歌》《野火春風(fēng)斗古城》、電影《永不消逝的電波》《英雄兒女》等。貫穿這些紅色經(jīng)典作品內(nèi)核的東西，是解放政治環(huán)境下國族至上的政治理性。張愛玲及其《色·戒》顯然不屬于這一陣營。她卻偏安于邊緣之地、醉心于庸常的人性書寫。她在面對“歌頌漢奸的文學(xué)”的斥責(zé)時(shí)，指出：“我寫的不是這些受過專門訓(xùn)練的特工，當(dāng)然有人性，也有正常的人性弱點(diǎn)，不然勢必類型化……”[2]首先，王佳芝在參與美人計(jì)并實(shí)施刺殺計(jì)劃的大部分時(shí)間是具有拯救國族的崇高意義的。所以她不惜失身于梁閏生，以有夫之婦身份勾引大漢奸易先生，用心地以肉身誘惑對方：“還非得盯著他，簡直需要提溜著兩只乳房在他跟前晃?！奔词乖诘谝惠喆虤⑹『笏恢匦掳才湃ドT易先生時(shí)，仍然沒有忘記行動(dòng)目的，“事實(shí)上，每次跟老易在一起都像洗了個(gè)熱水澡，把積郁都沖掉了，因?yàn)橐磺卸加辛藗€(gè)目的”。最后一句話被人指責(zé)，張愛玲指出其含義是“因?yàn)闆]白犧牲了童貞”[2]。其次，接下來王佳芝在同伴那里遭受刺激并產(chǎn)生動(dòng)搖甚至懊悔。她失去貞操，大家都躲著她，一起商量時(shí)都不正眼看她，“我傻，反正就是我傻”，她的自語表明她很懊悔，原因是同伴對她的漠視，甚至她曾心儀的鄺裕民也對她很冷漠。所以回到上海以后，她跟這一伙人疏遠(yuǎn)了，沒有來往。最后，王佳芝對易先生的愛是最集中的人性流露。兩年來易先生帶給王佳芝性愛、情欲和物欲上的滿足感，構(gòu)成了她對易先生動(dòng)情的基礎(chǔ)。易先生到珠寶店買鉆戒送給王佳芝這件事成為催情劑。昂貴的鉆戒滿足了女人對物的占有，因此在關(guān)鍵時(shí)刻她變得恍惚迷離，“難道她有點(diǎn)愛上了老易？她不信，但是也無法斬釘截鐵地說不是”，她的理性防線崩潰了，“這個(gè)人是真愛我的，她突然想，心下轟然一聲，若有所失”。最后情欲戰(zhàn)勝了理性，一句“快走”導(dǎo)致自己及同伙全部被殺害。這是對小說中“權(quán)勢是一種春藥”和“到女人的心里的路通過陰道”兩句話的最佳詮釋。正是王佳芝由性愛到情愛的轉(zhuǎn)變中表現(xiàn)出的人性及弱點(diǎn)，導(dǎo)致了一場具有崇高意義的鋤奸行動(dòng)徹底潰敗。

縱觀二十世紀(jì)五十年代至七十年代主流文學(xué)中的女間諜形象，在表現(xiàn)人性上差異明顯，一是女特務(wù)和女叛徒，一般以妖艷的、粗俗的肉身色相誘惑英雄或破壞社會(huì)，角色功能是作為陪襯突出英雄的堅(jiān)定意志和忠貞信仰，一般會(huì)被鎮(zhèn)壓或感化。因而，這類形象代表了人性中的“惡”，如淫蕩、貪婪、享樂、陰險(xiǎn)、軟弱等品質(zhì)，如《青春之歌》里的王鳳娟、《羊城暗哨》中的八姑、《英雄虎膽》中的阿蘭等。二是端莊秀麗的女性必定是堅(jiān)定的女地下黨人或女戰(zhàn)士，因而代表了人性中的“善”，如善良、正直、堅(jiān)貞不屈等品質(zhì)，她們幾乎沒有人性的弱點(diǎn)，或者能最終改掉弱點(diǎn)，如《野火春風(fēng)斗古城》中的金環(huán)銀環(huán)姐妹、《小城春秋》中的丁秀葦、《紅巖》中的江姐等。在女特務(wù)、女間諜的人性惡的襯托之下，革命女性秉承英雄的去性別化塑造這一修辭策略，無限放大了人性之善。因此女性革命者與男性革命者具有相同本質(zhì)的“英雄”屬性，女特務(wù)與男特務(wù)無二致。有論者指出的：“在建立在整體論之上的集體社會(huì)里，人的存在意味著對集體、世界的從屬，原則上身體不以界限分明的方式存在?！盵3]（20）

要之，王佳芝與革命英雄形象構(gòu)成了一種界限分明的存在，的確是一個(gè)異類。原本為信仰獻(xiàn)身的女地下工作者，以肉身感性替換了革命英雄的神性存在，原本神圣的鋤奸行動(dòng)在庸常的人性欲求面前轟然潰敗，情欲戰(zhàn)勝了國家正義和民族道義，即以庸常的人性解構(gòu)了國族至上的政治理性，因而反諷意味濃郁。描述都市男女真實(shí)的人性構(gòu)成了張愛玲始終堅(jiān)持的創(chuàng)作觀念，如前期創(chuàng)作，《沉香屑：第一爐香》中葛薇龍?jiān)诮疱X的誘惑下淪為洋場世界的奴隸，《金鎖記》講述曹七巧在金錢侵蝕下發(fā)生人性變態(tài)，《色·戒》表現(xiàn)的則是王佳芝在情欲中對崇高價(jià)值的逃逸和對庸常人性的依附。

三、對女性主義寫作的解構(gòu)

以往諸多女性主義文學(xué)批評(píng)者，大都將《色·戒》視作實(shí)踐性別政治、身體政治的范本。我們是否可以由此認(rèn)定張愛玲在《色·戒》中完成了經(jīng)典的女性主義寫作呢？我的回答是否定的。

張愛玲的女性性別觀念背離了女性主義寫作及理論。前文論述的解構(gòu)是從當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治及文學(xué)的整體格局出發(fā)對《色·戒》中的女性形象作比較分析，屬于作品的客觀特質(zhì)，并不代表張愛玲主觀上的審美觀和價(jià)值觀。她留戀的依舊是那個(gè)漸漸消逝的傳統(tǒng)社會(huì)，表達(dá)的依舊是對正在坍塌的傳統(tǒng)社會(huì)的惋惜之情，因而彌漫在小說中的“荒涼感”成為最顯著的情感和審美特質(zhì)。從傳統(tǒng)社會(huì)中脫離出來的女性，如白流蘇、曼楨、葛薇龍等在融入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，以庸常的人性升騰出濃郁的人間煙火氣息。她們的身體包裹著最真實(shí)、自然的性和情的欲求，甚至庸俗的人性欲求。蘊(yùn)含著張愛玲的沒有進(jìn)步性卻極具真實(shí)性的性別觀念。如包括王佳芝在內(nèi)的鋤奸者被槍斃后，作者寫道：“他們是原始的獵人與獵物的關(guān)系，虎與倀的關(guān)系，最終極的占有。她這才生是他的人，死是他的鬼?！爆F(xiàn)實(shí)中張愛玲對兩性關(guān)系的處理未能如女性主義者所愿，如在初見漢奸胡蘭成之后她送給對方一張定情照片，照片后面她寫道：“見了他，她變得很低很低，低到塵埃里，但她心里是喜歡的，從塵埃里開出花?！彼類壑m成，不在意胡蘭成已有妻室，更不在乎他的漢奸身份。面對胡蘭成的背叛，她苦苦哀求胡在她與別的女人之間做出抉擇，誠如她在《談女人》中所寫：“如果一個(gè)男子公余之暇，做點(diǎn)越軌的事調(diào)劑他的疲乏、煩惱、未完成的壯志，他應(yīng)當(dāng)被原恕?！盵4]（478）這些對兩性關(guān)系及婚姻的認(rèn)知與女性主義批評(píng)者對她的闡釋大相徑庭，如有人從她的作品中挖掘出“中國宗法父權(quán)傳統(tǒng)強(qiáng)加給女性的雙重包袱：宗法倫理秩序思想和性別統(tǒng)治思想”，指出“這兩方面的問題阻礙了女性個(gè)性、人格和自主空間的發(fā)展，以致她們很難找到自己身體的自主、自由的性欲，以及和社會(huì)的聯(lián)系?！盵5]（37）實(shí)際上在張愛玲眼中，王佳芝既不是女英雄，又不是女叛徒，只是有著正常人性欲求的女人，因?qū)尚缘谋灸苷J(rèn)知體驗(yàn)葬送了性命。由此可知張愛玲主觀上無意于批判男權(quán)社會(huì)的性別統(tǒng)治，無意于顛覆父權(quán)傳統(tǒng)的話語霸權(quán)，因而無意于女性主義者主張的“抵抗”和“消解”，甚至可以說她根本沒有這類意識(shí)，她只是著意表現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間都市男女的情欲而已。因此，在性別觀念上，《色·戒》并不是對女性主義寫作的皈依，相反它是一種背離。

王佳芝身體的主體性缺失否定了對女性身體的本質(zhì)主義書寫。女性主義者若認(rèn)定《色·戒》是實(shí)踐性別政治和身體政治的范本，就意味著它完成了對女性身體的本質(zhì)主義書寫。因?yàn)椤吧眢w”是女性主義理論中的一個(gè)重要概念。源自尼采尤、福柯等人的身體理論。尼采的“身體”最終走向“權(quán)力意志”，歸入“超人”哲學(xué)，福柯的“身體”汲取話語和權(quán)力理論，走入了微觀知識(shí)領(lǐng)域，成為“肉體政治學(xué)”，顯示出話語背后銘刻的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)和權(quán)力關(guān)系，因而身體是被動(dòng)的、可被馴順的、可被塑造的?！拔覀冴P(guān)注的是‘政治肉體，把它看作一組物質(zhì)因素和技術(shù)，它們作為武器、中繼器、傳達(dá)路徑和支持手段為權(quán)力和知識(shí)關(guān)系服務(wù)，而那種權(quán)力和知識(shí)關(guān)系則通過把人的肉體變成認(rèn)識(shí)對象干預(yù)和征服人的肉體”[6]（30）。因此，?？碌摹吧眢w”是反本質(zhì)主義的，女性主義者主張將身體作為反抗父權(quán)傳統(tǒng)和男性話語的最重要武器，顯示女性性別的本體存在，女性主義理論和批評(píng)實(shí)際是將福柯的反本質(zhì)主義的身體重新本質(zhì)化為抵抗意識(shí)形態(tài)和權(quán)力關(guān)系的本體。循著這一思路，一個(gè)邏輯命題出現(xiàn)了：身體借助本質(zhì)主義書寫是否真的獲得了主體性呢？

身體是改變自然、創(chuàng)造世界的主體，同時(shí)是自己所創(chuàng)造的客體對象，因此身體一般是主體與客體、精神主體性與實(shí)踐主體性的統(tǒng)一體，即靈與肉的統(tǒng)一?！爸黧w性就是身體自我確認(rèn)、自我實(shí)現(xiàn)、自我領(lǐng)受的品性，亦即，真實(shí)的主體性只能是身體主體性”[7]（9）。王佳芝的身體一開始就是被操控的工具。為了鋤奸計(jì)劃，她被選為色誘易先生的主角、被安排與梁閏生發(fā)生性關(guān)系、失去童貞，而且遭遇了價(jià)值的虛無感，因而她感到懊悔，盡管如此，她在絕大部分時(shí)間仍然未對易先生產(chǎn)生情愛，除了肉身性愛之外，“因?yàn)橐磺卸加辛藗€(gè)目的”。如果鋤奸集體代表一種意識(shí)形態(tài)話語，操控著王佳芝的身體并銘刻上特定的權(quán)力關(guān)系，并排斥掉個(gè)人化要素，那么就剝離了女性身體的主體性存在。然而面對昂貴的鉆戒，關(guān)鍵時(shí)刻王佳芝對易先生的動(dòng)情最終讓刺殺計(jì)劃流產(chǎn)，是否意味著她的身體獲得了主體性呢？因?yàn)椤笆罪椣騺硎桥珎兊囊粋€(gè)弱點(diǎn)”，王佳芝也有這種弱點(diǎn)，在易先生給她買鉆戒時(shí)，她的內(nèi)心迅速產(chǎn)生從未有過的“愛”，包括對易先生形象的好感：“他的側(cè)影迎著臺(tái)燈，目光下視，睫毛像米色的蛾翅，歇落在瘦瘦的面頰上，在她看來是一種溫柔憐惜的神氣?！比绻f王佳芝的動(dòng)情代表著女性長期被權(quán)力壓抑的情欲的釋放的話，那么個(gè)人不再是集體社會(huì)主體不可分割的一分子，成為只屬于自己的一個(gè)實(shí)體。即便如此，這種個(gè)人主義的呈現(xiàn)也不能等同于本質(zhì)主義書寫。因?yàn)榫烤故巧眢w的肉身本質(zhì)使其獲得快感？還是身體的靈魂屬性在突破身體藩籬之后使然呢？這個(gè)不得而知。實(shí)際上作為女性性別態(tài)身體，王佳芝受到了多重操控，一是性欲望的操控，二是物質(zhì)欲望的操控，三是集體社會(huì)的操控。王佳芝在步步引誘易先生走入自己挖掘的桃色陷阱的同時(shí)，自己也走入了萬劫不復(fù)的命運(yùn)陷阱。從根本上受到話語和權(quán)力關(guān)系的操控，被操控的結(jié)果是身體被毀滅，何來主體性呢？這便是對身體的反諷：作為個(gè)人主義的身體無法掌控自己的命運(yùn)，讓身體難逃被操控和被毀滅的結(jié)局。她所要表達(dá)的主題應(yīng)是：男女之間的性愛和情欲是最真實(shí)的人性，同時(shí)又是脆弱的，既令人感到快樂，又引發(fā)人的非理性沖動(dòng)，往往導(dǎo)致人走入不可知的命運(yùn)。因此，從作家的女性性別觀念和女主角身體主體性兩個(gè)方面看，王佳芝這一形象是對女性主義寫作的解構(gòu)。

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基金項(xiàng)目：本文系湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“當(dāng)代戰(zhàn)爭文學(xué)中的女間諜形象研究”（16C0812）的成果。