從女?huà)z的美好到人性中的丑惡

賀澤璇 繆軍榮

摘 ? ?要： 女?huà)z形象充滿著語(yǔ)言和思想的張力，具有復(fù)雜意蘊(yùn)?！堆a(bǔ)天》作為魯迅《故事新編》中的第一篇，是他首次對(duì)傳統(tǒng)文化中英雄形象進(jìn)行重構(gòu)的嘗試。作品中的女?huà)z形象，展現(xiàn)了可愛(ài)、善良、犧牲精神，反映了人們對(duì)“美好”人性的追求。但是，與她創(chuàng)造出的人類形象相比，作品又鮮明揭示了那些殘暴、貪婪與自私的“丑惡”人性。女?huà)z的美好與人性中的丑惡，形成了鮮明對(duì)比，蘊(yùn)含著作者對(duì)美好品質(zhì)的贊美與對(duì)丑惡品質(zhì)的批判?！堆a(bǔ)天》呈現(xiàn)的矛盾人物形象，恰是魯迅當(dāng)時(shí)人生經(jīng)歷和心境的體現(xiàn)，折射了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映了作家對(duì)社會(huì)和人性的深刻洞察和細(xì)心剖示。

關(guān)鍵詞： 女?huà)z ? ?人物形象 ? ?人性

《補(bǔ)天》（原名《不周山》）是魯迅創(chuàng)作于1922年冬天的一篇短篇小說(shuō)，并被首次收錄于1923 年 8 月北京新潮出版社出版的《吶喊》。7年之后，魯迅將《不周山》從《吶喊》中抽出，閑置一旁，1936 年改名收入《故事新編》。同一作品，從《不周山》到《補(bǔ)天》的變換，從《吶喊》到《故事新編》的遷移，曾引起歷代先賢的深入討論和研究，甚至被作為文學(xué)史上一段“舊事”，被描述為新文學(xué)論爭(zhēng)和文學(xué)批評(píng)的典型案例[1]（216-221）。但是，這一作品中人物形象的變化更值得深入分析，以讓我們更好地理解魯迅及其作品的深刻內(nèi)涵，有利于讀者從人物形象變遷的角度體會(huì)魯迅及其在當(dāng)時(shí)社會(huì)的心路歷程，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、女?huà)z的美好形象

《補(bǔ)天》是以女?huà)z的視角展開(kāi)的，開(kāi)篇就用“女?huà)z突然醒來(lái)了”[2]（8）（注：下文沒(méi)有標(biāo)出的引文均源自同一出處）展現(xiàn)這位主人公的形象，并用動(dòng)詞“醒”集中揭示了女?huà)z這一人物形象的特征?！靶选保馕吨鴱囊粋€(gè)昏睡或沉睡的階段轉(zhuǎn)入蘇醒、清醒的階段，代表著一個(gè)人從虛幻夢(mèng)中的階段轉(zhuǎn)入真實(shí)生活的階段。女?huà)z的“醒”很好地反映了作者所生活的時(shí)代特征。作品創(chuàng)作的時(shí)間正好處于“五四”之后，那一時(shí)期的中國(guó)正好處于新舊更替的時(shí)代，“人的覺(jué)醒”是這一時(shí)代“美好人性”的重要標(biāo)志?！叭说挠X(jué)醒”，就是背棄傳統(tǒng)道德而轉(zhuǎn)向“自然人性”的追求。周作人在《人的文學(xué)》中說(shuō)：“人的一切生活本能，都是美的善的，應(yīng)得完全滿足。”[3]（35-38由此可見(jiàn)，作者一開(kāi)始就寫(xiě)女?huà)z的“醒”，意味著作者想通過(guò)塑造女?huà)z的“美好”形象反映作者對(duì)時(shí)代的反思和期待。

文中一共有兩次寫(xiě)女?huà)z的“醒”，并且通過(guò)“醒”的世界場(chǎng)景和女?huà)z的行動(dòng)兩個(gè)方面呈現(xiàn)人物“美好的人性”。

（一）以現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景襯托了人物的“美好人性”

第一次是開(kāi)篇，并說(shuō)明“似乎是從夢(mèng)中驚醒”的。醒來(lái)時(shí)天地之間雖然一片沉寂，但已顯示了世界的美好：“煽動(dòng)的和風(fēng)”“粉紅的天空”“石綠色的浮云”“血紅的云彩”“光芒四射的太陽(yáng)”“白的月亮”“地上都嫩綠了”“桃紅和青白色的雜花”，等等。這一系列關(guān)于顏色的用詞和形容詞，呈現(xiàn)了女?huà)z這一人物“醒”來(lái)后的世界是一個(gè)五彩斑斕的世界。這里的風(fēng)是“暖暾”的、色彩是豐富的（多種顏色交錯(cuò)）、大地是嫩綠充滿生機(jī)的，且有“日月同輝”的美景，雖然月亮如“生鐵一般的冷且白”。

女?huà)z第二次醒來(lái)是在女?huà)z造人太疲憊而累得睡去之后。這一次醒來(lái)不像第一次是在“夢(mèng)中”而是被“這天崩地塌的聲音中”“轟”的“猛然”醒來(lái)。第一次是“忽然”，這里是“猛然”，二者雖有“突然”醒來(lái)之意，但前者是從夢(mèng)中醒來(lái)，后者則是被外力驚醒。這次醒來(lái)的世界并不如第一次一樣，而是“遍地是瀑布般的流水”，以至于“水和沙石都從背后向伊頭上和身邊滾潑過(guò)去了”，似乎是不好的預(yù)兆。這多少有點(diǎn)讓讀者失望，但很快“終于大平靜了”“女?huà)z在直溜下滑的過(guò)程中連忙一舒臂揪住了山峰，這才沒(méi)有再向下滑的形勢(shì)”。雖然遭遇了不幸，但結(jié)果是萬(wàn)幸的。

兩次醒來(lái)的世界，開(kāi)端雖然有異，但結(jié)果卻是相同的：世界是美好的。即使第二次的世界雖然并不太平，但女?huà)z出現(xiàn)后也很快歸于平靜。這一美好世界，均是因?yàn)椤芭畫(huà)z醒來(lái)”之后才出現(xiàn)的，暗含了是女?huà)z這樣的人物才迎來(lái)了世界的美好這一預(yù)期。作者這樣的精心安排，也許正與作者生活的時(shí)代息息相關(guān)：新時(shí)代需要更多的中國(guó)人能夠像女?huà)z一樣從舊社會(huì)中“醒”過(guò)來(lái)，并“清醒地”意識(shí)到中國(guó)發(fā)展的未來(lái)和自己的責(zé)任?！拔逅摹敝?，中國(guó)迎來(lái)了一個(gè)嶄新的時(shí)代，需要許多推動(dòng)中國(guó)改革的仁人志士，甚至需要一些能改變世界的勇士。這很容易讓我們聯(lián)想到魯迅本人，他正是這樣一位勇敢的斗士，用自己的筆與舊勢(shì)力戰(zhàn)斗、喚醒沉睡的中國(guó)和中國(guó)人，從而推動(dòng)當(dāng)時(shí)的中國(guó)去迎接一個(gè)嶄新時(shí)代的到來(lái)。作者在細(xì)致展現(xiàn)女?huà)z這一美好人物特征之前，以這樣的場(chǎng)景巧妙地襯托了人物的“美好人性”。換句話說(shuō)，只要有女?huà)z這樣的人出現(xiàn)，世界就會(huì)變得越來(lái)越美好。這契合了中國(guó)的時(shí)代特征，“五四”之后，中國(guó)需要更多像女?huà)z這樣的斗士，才能帶著中國(guó)走向新的世界。

（二）以實(shí)際行動(dòng)揭示人物的“美好人性”

女?huà)z在中國(guó)神話里是一個(gè)“神”，但要讓這一“神”像“人”一樣真實(shí)可感，才能更好地打動(dòng)讀者、影響讀者。為此，作者在作品中對(duì)女?huà)z形象的塑造便實(shí)現(xiàn)了“神—人”的轉(zhuǎn)換。如果前面的場(chǎng)景只是襯托女?huà)z的“美好人性”，還只是停留在讓讀者能感覺(jué)到的層面的話，那么作者通過(guò)描繪女?huà)z出現(xiàn)后的各種實(shí)際行動(dòng)更加具體、立體地呈現(xiàn)其人性的美好。具體表現(xiàn)在：

1.對(duì)未來(lái)充滿自信

在作者看來(lái)，無(wú)論處于什么樣的時(shí)代和環(huán)境，尤其是“五四”所處的社會(huì)背景，一個(gè)人必須對(duì)未來(lái)充滿自信。雖然眼前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并不能讓人滿意，但每一個(gè)人尤其是青年人必須對(duì)未來(lái)充滿信心，千萬(wàn)不能面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的諸多不足而彷徨不前乃至坐以待斃。顯然，作者通過(guò)對(duì)女?huà)z形象的塑造來(lái)表達(dá)了這樣的情感寄托。

女?huà)z從夢(mèng)中醒來(lái)后，“只是很懊惱，覺(jué)得有什么不足，又覺(jué)得有什么太多了”。這表明女?huà)z雖然醒來(lái)了，比那些還沒(méi)有醒來(lái)的人更值得稱贊，但還是有些“懊惱”。至于“懊惱”的具體原因，作者并沒(méi)有明說(shuō)，而是用“不足—太多”這一對(duì)矛盾關(guān)系進(jìn)行了補(bǔ)充。結(jié)合作者生活的時(shí)代特征來(lái)看，也許是在新舊社會(huì)交替的時(shí)代，現(xiàn)實(shí)中還存在一些“不足”，存在一些多值得改革的地方，存在一些值得完善的地方;這里的“太多”應(yīng)是作者希望改革的能量太多，有太多的事情需要去做，寄托了作者對(duì)未來(lái)充滿激情、充滿希望、充滿責(zé)任感的良好愿望。

即便如此，為了讓女?huà)z這一形象顯得真實(shí)而豐滿，作者并沒(méi)有直接寫(xiě)女?huà)z“自信”這一高大上的人性，而是繼續(xù)寫(xiě)女?huà)z如現(xiàn)實(shí)生活中的人一樣具有各種真實(shí)的情感?！鞍ΠΓ覐膩?lái)沒(méi)有這樣的無(wú)聊過(guò)”。作品中兩次描寫(xiě)了女?huà)z的這種感受，正好契合了“五四”時(shí)期青年人的特點(diǎn)：面對(duì)社會(huì)的交替，青年們普遍有著對(duì)舊社會(huì)的不滿和對(duì)新社會(huì)的期待，殘酷的現(xiàn)實(shí)常常會(huì)讓人們產(chǎn)生這種“懊惱”“無(wú)聊”，讓我們看到了女?huà)z這一“神”的真實(shí)性。盡管如此，女?huà)z并沒(méi)有沉淪下去，更沒(méi)有自暴自棄，而是以一種積極的心態(tài)面對(duì)眼前的一切、自信地迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。第一次“無(wú)聊”過(guò)后，只見(jiàn)女?huà)z“猛然間站立起來(lái)”“擎上那非常圓滿而精力洋溢的臂膊，向天打了一個(gè)欠伸”“伊在這肉紅色的天地間走到海邊”，“站立”“擎上”“走”這一連串動(dòng)詞均發(fā)生在“無(wú)聊”之后，清晰地呈現(xiàn)出女?huà)z并沒(méi)有被“無(wú)聊”所影響，而是非常自信地走向未來(lái)。不僅如此，作者在寫(xiě)女?huà)z“擎”這一動(dòng)作時(shí)還使用了“非常圓滿”和“精力洋溢”兩個(gè)形容詞，生動(dòng)地再現(xiàn)了女?huà)z的激情和力量。正是這樣的自信，所以女?huà)z一出現(xiàn)，“天空便突然失了色”，“波濤都驚異，起伏得都有秩序了”，“仿佛全體都正在四面八方的迸散”，充分展現(xiàn)了女?huà)z這一“神”的力量。這種自信的“力”可以驚天地，簡(jiǎn)直與宇宙融為一體了。到這里，作者幾乎是直白地告訴讀者：女?huà)z就是一個(gè)偉大的神女，天為她掩護(hù)，大海與她契合，具有超自然的力量。第二次“無(wú)聊”是在她為補(bǔ)天撿拾蘆柴而累得“眼花直響、支持不住了”的時(shí)候。雖然累得支持不住，但女?huà)z并沒(méi)有放棄，而是看到“昆侖山上的古森林的大火還沒(méi)有熄……決計(jì)從那里拿過(guò)一株帶火的大樹(shù)來(lái)點(diǎn)蘆柴積”，再一次讓女?huà)z不畏困難、自信地做自己認(rèn)為該做的事這一形象躍然紙上。

2.對(duì)生活百般熱愛(ài)

女?huà)z是神，也具有天真可愛(ài)的特性。在海邊，雖然她的出現(xiàn)已驚天地，但她并沒(méi)有驕傲自大，而是“跪下一足，伸手掬起帶水的軟泥”“揉捏出了和自己差不多的小東西”。這一“跪”一“掬”一“捏”，生動(dòng)地刻畫(huà)了女?huà)z對(duì)生活的熱愛(ài)、向往之情，幾個(gè)自然的動(dòng)作讓女?huà)z的天真印象極為深刻。女?huà)z捏出了小人兒，這自然是魯迅對(duì)“女?huà)z造人”這個(gè)神話的重構(gòu)。在他的筆下，女?huà)z這個(gè)形象雖然具有與天地齊的偉力和巨大的身型，卻帶有一種少女所特有的嬌憨、天真和純潔?！鞍ⅲ?！伊固然以為是自己做的，但也禁不住很詫異了”，“這詫異使伊喜歡”并“以未曾有的勇往和愉快繼續(xù)著”，她的這種表現(xiàn)就好像一個(gè)第一次自己做點(diǎn)蛋糕的小女孩，雖然知道蛋糕是自己做的，但詫異為什么從烤箱里拿出來(lái)的就變成了蓬蓬的、香香的東西。然而這種詫異不會(huì)使小女孩覺(jué)得恐懼，反而會(huì)使她覺(jué)得喜愛(ài)，女?huà)z也是如此。所以，當(dāng)女?huà)z看到這些奇怪的小東西笑時(shí)，她也“第一回笑得合不上嘴唇來(lái)”。她不僅稱贊“可愛(ài)的寶貝”，而且時(shí)不時(shí)地用“帶著泥土的手指去撥他肥白的臉”“撫弄他們”。這些動(dòng)作、神態(tài)的描寫(xiě)很好地展現(xiàn)了女?huà)z熱愛(ài)生活的特點(diǎn)。

小孩子面對(duì)單一的、不斷重復(fù)的工作總是很快就失去興趣，不再對(duì)其像剛開(kāi)始那樣上心。魯迅筆下這個(gè)小女孩一樣的女?huà)z也是如此，她很快就覺(jué)得累、煩躁，開(kāi)始用紫藤甩出人來(lái)了，到最后她甚至都在“夾著惡作劇將手只是掄，愈掄愈飛速了”。這個(gè)時(shí)候的人對(duì)女?huà)z來(lái)說(shuō)只不過(guò)是自己無(wú)聊之時(shí)隨手捏出的小東西罷了，她這種隨意的姿態(tài)恰恰體現(xiàn)了她天真的狀態(tài)。

當(dāng)女?huà)z從造人之后的沉睡中醒來(lái)時(shí)，地面上已經(jīng)是一片洪水肆虐的場(chǎng)面。她看見(jiàn)肆虐的洪水與在洪水中飄蕩的山巒，便扶住那些山巒，因此發(fā)現(xiàn)了那些藏在山中的人類。這個(gè)時(shí)候人類已經(jīng)與剛剛被創(chuàng)造出來(lái)時(shí)大不一樣了，“女?huà)z圓睜著眼睛，好容易才省悟到這便是自己先前所做的小東西”。她的這個(gè)“圓睜”著雙眼的神態(tài)無(wú)疑也是一個(gè)非常孩子氣的神態(tài)，她聽(tīng)不懂山中人的話，被他們鬧得心煩，當(dāng)看到“有一隊(duì)巨鰲正在海面上游玩時(shí)，不由得喜出望外……便囑咐給我將山駝到平穩(wěn)的地方去罷”這一行為任性至極，就好像是失去耐性的小女孩讓惹她煩的人快快離開(kāi)一樣。盡管她的性格里充滿了任性的成分，但是她的善良卻讓這份任性顯得美好又可愛(ài)。雖然她覺(jué)得這些人煩，想趕緊擺脫他們，但選擇的方式卻是讓巨鰲將他們駝走;當(dāng)看到有不會(huì)鳧水的小東西時(shí)，女?huà)z又覺(jué)得“可憐”。這說(shuō)明她天生善良不愿意看見(jiàn)他們走向死亡，哪怕這些人是如此的惹人煩也是一樣。

作為一個(gè)神女，女?huà)z在《補(bǔ)天》中呈現(xiàn)出一種天真、純潔、善良的美好形象。相比神話中的女?huà)z，魯迅筆下的她更具有人的特性，她會(huì)為了頭一回看見(jiàn)天地間的笑而笑得合不上嘴，也會(huì)因?yàn)槁?tīng)不懂人類的語(yǔ)言氣紅了臉，也會(huì)為了補(bǔ)天精疲力竭而死。魯迅把女?huà)z這一形象從“神”拉回到了“人”，生動(dòng)地呈現(xiàn)了她對(duì)生活充滿熱愛(ài)的特點(diǎn)。這一點(diǎn)恰好與作者的時(shí)代特點(diǎn)相關(guān)：在社會(huì)急劇變化的過(guò)程中，越是推動(dòng)新舊社會(huì)的改革，越要熱愛(ài)生活，才能激發(fā)生活的信心和熱情，才能積極投身于社會(huì)的各項(xiàng)改革運(yùn)動(dòng)之中。

3.對(duì)社會(huì)有責(zé)任感

女?huà)z補(bǔ)天的神話源自劉安的《淮南子》，記載了女?huà)z在與自然的斗爭(zhēng)中不斷取得勝利的事實(shí)，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民勇于與惡劣大自然作斗爭(zhēng)、改造自然的強(qiáng)烈愿望，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往和追求?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》載：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火濫炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正;淫水涸，冀州平;狡蟲(chóng)死，顓民生?！边@里詳細(xì)記載了女?huà)z補(bǔ)天的具體過(guò)程和補(bǔ)后的良好結(jié)局，并沒(méi)有對(duì)女?huà)z這一人物進(jìn)行細(xì)致的描述。相反，《補(bǔ)天》卻花了大量的筆墨對(duì)女?huà)z這一人物形象進(jìn)行了細(xì)致的呈現(xiàn)，當(dāng)是作者對(duì)“女?huà)z補(bǔ)天”這一神話進(jìn)行的又一創(chuàng)造性改編，更是作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要“女?huà)z式人物”的迫切呼喚。

為什么迫切需要“女?huà)z式人物”？女?huà)z在補(bǔ)天這一事情上呈現(xiàn)了哪些優(yōu)秀品質(zhì)？

在女?huà)z決定修補(bǔ)天空之前，她已經(jīng)遭遇了一系列劫難：天地分崩、洪水泛濫、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、人心不古、民不聊生……面對(duì)這一混亂不堪的世界，她先是“倒抽了一口冷氣”，表達(dá)了對(duì)這一世界的吃驚、傷感和幾分無(wú)奈。與此同時(shí)，她發(fā)現(xiàn)天上有一條既深且闊的大裂紋后，“站起來(lái)，用指甲去一彈……皺著眉頭，四面察看，又想了一會(huì)，便擰去頭發(fā)里的水……打起精神來(lái)向各處拔蘆柴”，“站、彈、皺、看、想、擰、打、拔”這一系列動(dòng)詞生動(dòng)地寫(xiě)出了女?huà)z面對(duì)混亂世界時(shí)積極改變的心理狀況、急于修補(bǔ)或拯救的遠(yuǎn)大理想抱負(fù)和對(duì)未來(lái)世界的強(qiáng)烈責(zé)任感。面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，她并沒(méi)有放棄;面對(duì)巨大的挑戰(zhàn)，她毅然決絕前行;面對(duì)可能出現(xiàn)的困難，她似乎沒(méi)細(xì)想便開(kāi)始了行動(dòng)，即使頭發(fā)里水還沒(méi)有完全干。她幾乎是沒(méi)有多加考慮，就已經(jīng)打定了“修補(bǔ)起來(lái)再說(shuō)”的主意。事實(shí)上，這塊天假若不修補(bǔ)，對(duì)女?huà)z不會(huì)有什么影響，不會(huì)讓她的生存受到威脅，最多就是她抬頭看的時(shí)候會(huì)覺(jué)得不夠好看而已。因此，她去修補(bǔ)天的行為完全是出于對(duì)美好事物的追求、對(duì)改變世界的責(zé)任感。

這種“責(zé)任感”在“五四”后是何等重要。中國(guó)社會(huì)在破舊立新的過(guò)程中，雖然困難重重，但只要大家始終有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，并積極投身于社會(huì)改革過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)就會(huì)變得越美好。女?huà)z身上的這種責(zé)任感，正是魯迅他們這一群先驅(qū)者發(fā)出的時(shí)代最強(qiáng)音。

4.對(duì)困難無(wú)所畏懼

《補(bǔ)天》分兩個(gè)場(chǎng)景呈現(xiàn)了女?huà)z對(duì)困難無(wú)所畏懼的品格：一是在造人過(guò)程中的困難，二是在補(bǔ)天過(guò)程中的困難。

女?huà)z克服了造人過(guò)程中的諸多困難。我們看到她第一次造人成功后，雖然詫異那些小東西，但仍“以未曾有的勇往和愉快繼續(xù)著伊的事業(yè)”，直到累得“呼吸吹噓著，汗混合著”。為了造更多的人，她已是滿頭大汗、氣喘吁吁。與此同時(shí)，伴隨越來(lái)越多的人被造出來(lái)后，他們又顯得非常吵鬧，讓女?huà)z“只覺(jué)得耳邊滿是嘈雜的嚷，嚷得頗有些頭昏”。盡管已經(jīng)“疲乏”而且“不耐煩”，但女?huà)z“仍舊的不歇手，不自覺(jué)的只是做”?！罢张f”寫(xiě)出了她的執(zhí)著和堅(jiān)持、“不自覺(jué)”已變成了一種常態(tài)，寫(xiě)出了她即使想停也不能停的投入程度?！敖K于，腰腿的酸痛逼得伊站立起來(lái)”，還沒(méi)來(lái)得及讓酸痛得到緩解、焦躁的情緒得到放松，轉(zhuǎn)而又投入極速的“造人”工作之中，只見(jiàn)“夾著惡作劇的將手只是輪，愈輪愈飛速”，以至于“伊近乎失神了，更其輪，更其輪，但是不獨(dú)腰腿痛，連兩條臂膊也都乏了力”，最后不得不累得“困頓不堪似的懶洋洋的躺在地面上”?？梢?jiàn)，女?huà)z對(duì)自己的工作是何等的執(zhí)著和堅(jiān)持、對(duì)克服和戰(zhàn)勝困難的勇氣是何等的堅(jiān)毅，甚至到了不顧自己生命的地步。這與其說(shuō)是對(duì)困難的無(wú)所畏懼，不如說(shuō)是為了事業(yè)而忘我的無(wú)私奉獻(xiàn)和犧牲精神。

不僅如此，女?huà)z還在補(bǔ)天過(guò)程中不斷克服困難前行。等到女?huà)z從沉睡中醒來(lái)時(shí)，天地已發(fā)生了巨大的變化：天崩地塌、水泥倶下……自己先前造就的人類遭遇了戰(zhàn)亂、學(xué)仙盛行、民不聊生……先前那些可愛(ài)的寶貝不僅變得“怪莫怪樣”，而且被他們“鬧得心煩”，甚至女?huà)z也覺(jué)得“后悔、惹禍”。盡管如此，女?huà)z還是很關(guān)心地詢問(wèn)情況，對(duì)人類遭遇到和這些情況很“詫異”“非常詫異”。伴隨了解的情況越來(lái)越多，女?huà)z像常人一樣無(wú)法忍受了，兩次用“夠了夠了”呈現(xiàn)其生氣的情況。生氣歸生氣，并不能以此成為自己逃避或放棄自己做事的理由。當(dāng)女?huà)z發(fā)現(xiàn)天有一條大裂紋時(shí)，就決定了要修補(bǔ)。于是，女?huà)z從兩個(gè)方向入手去準(zhǔn)備：一是堆蘆柴?！耙翉拇巳杖找挂苟烟J柴，柴堆高多少，伊也就廋多少”?？梢哉f(shuō)，女?huà)z為了找到更多的蘆柴，早已將自己的身體置之度外了，一“高”一“瘦”的對(duì)比，非常形象地寫(xiě)出了女?huà)z為完成事業(yè)的艱辛付出，也寫(xiě)了她遇到的巨大困難。二是尋青石頭。最初“想用和天一色的純青石，但地上沒(méi)有這么多，大山又舍不得用，有時(shí)到熱鬧處所去那些零碎”。即便如此，女?huà)z的工作還沒(méi)有得到人類的理解和支持，反而遭到“冷笑、痛罵，或者搶回去，甚而到于還咬伊的手……用東西刺女?huà)z的腳趾……用竹片寫(xiě)上‘裸裎淫佚，失德蔑禮敗度之類文字進(jìn)行冷嘲熱諷……女?huà)z在補(bǔ)天的過(guò)程中困難重重，受到人類的百般阻撓”。這些被女?huà)z造出來(lái)的人類，不但沒(méi)有幫助女?huà)z補(bǔ)天事業(yè)，反而成了補(bǔ)天路上的各種絆腳石。但這些終究無(wú)法阻擋，女?huà)z最終點(diǎn)燃了蘆柴，火焰沖天后留下了蘆柴灰，實(shí)現(xiàn)了補(bǔ)天。然而，女?huà)z卻為了補(bǔ)天已“用盡了自己一切”而犧牲了。

二、人類人性中的丑惡形象

按照神話的表述，人類是在女?huà)z的手中誕生的。最早的“第一代人”是女?huà)z親手捏出來(lái)的，這個(gè)時(shí)候她感到快樂(lè)，感到一種創(chuàng)造的快樂(lè)，她也從造人的行為中得到快樂(lè)。這一代人吸收了女?huà)z身上散發(fā)出來(lái)的“乳白色的煙云”，具備一部分女?huà)z身上的美好特質(zhì)，但在數(shù)量上是最少的;“第二代人”是女?huà)z在制作人的過(guò)程中，離她越來(lái)越遠(yuǎn)的人，這個(gè)時(shí)候人也在精神上離美好的女?huà)z越來(lái)越遠(yuǎn)，他們說(shuō)著女?huà)z逐漸聽(tīng)不懂的話，讓女?huà)z覺(jué)得耳邊盡是嘈雜的嚷，嚷得頗讓她頭昏，讓她覺(jué)得疲乏，第二代人已經(jīng)變得惹人厭煩，而且在數(shù)目上遠(yuǎn)大于第一批人;“第三代人”開(kāi)始，他們甚至不是女?huà)z親手捏出來(lái)的，只是她隨手抽的紫藤混著泥水甩出來(lái)的，他們“大半呆頭呆腦，獐頭鼠目的有些討厭”。這一代人已經(jīng)遠(yuǎn)離美好，他們天生就缺少美好的特質(zhì)，這一批人卻是人類里最多的?？梢哉f(shuō)，人類一代、二代、三代真可謂“一代不如一代”，這無(wú)疑是魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的體悟和影射。

（一）人類中的行為丑惡

當(dāng)女?huà)z第二次醒來(lái)的時(shí)候，人類已經(jīng)有了自己的語(yǔ)言、社會(huì)、禮法制度，在健全的法度和文明之下，人類本應(yīng)走向美好的道路，但是實(shí)際上一些人的表現(xiàn)卻南轅北轍。女?huà)z醒來(lái)后遇到的第一批“學(xué)仙的”人，絲毫沒(méi)有仙風(fēng)道骨的做派，整個(gè)表現(xiàn)出來(lái)的是如同市井小民一樣的貪生怕死，甚至都認(rèn)識(shí)不到救自己的女?huà)z就是神靈。求仙的人不能認(rèn)識(shí)到神靈，這是對(duì)求仙者最大的諷刺與否定。女?huà)z遇到的第二批人是“軍人”，正是兩邊軍隊(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了天崩地裂的災(zāi)難。人類文明的發(fā)展帶來(lái)了戰(zhàn)爭(zhēng)，他們的戰(zhàn)爭(zhēng)行為給這個(gè)世界帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難，軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，不管是打了勝仗有一個(gè)高興且驕傲的臉的人還是打了敗仗臉上神情似乎是很失望和害怕的人，他們面對(duì)女?huà)z的問(wèn)題都用“顓頊不道”“人心不古”來(lái)回答[4]（146）。一方面，人類的這種表現(xiàn)證明了他們天生的原罪及愚蠢，另一方面，女?huà)z難以理解他們的語(yǔ)言，他們也無(wú)法理解女?huà)z。答非所問(wèn)，這充分表現(xiàn)了人與神之間的鴻溝，神性與人性已經(jīng)走在了兩條不同的道路上。無(wú)疑，這些人讓女?huà)z“很失望”。后來(lái)一位只是重復(fù)女?huà)z問(wèn)話的人再一次證明了這個(gè)問(wèn)題。女?huà)z遇到的第三批人，他們?cè)谧柚古畫(huà)z修補(bǔ)天，看見(jiàn)女?huà)z四處尋找修補(bǔ)天的材料，“冷笑，痛罵，或者搶回去，甚而至于還咬伊的手”。“明明女?huà)z進(jìn)行的是拯救人類的行為，人類自身不但不給予幫助，反而還進(jìn)行阻撓。認(rèn)知自己困境的能力的缺乏和對(duì)來(lái)自神圣的幫助的阻撓將人類愚蠢的本性暴露無(wú)遺，人們的麻木可想而知。同時(shí)，女?huà)z也自覺(jué)悲哀。悲哀可以說(shuō)是貫穿到魯迅啟蒙作品中的情緒底色之一。在《補(bǔ)天》中，魯迅設(shè)計(jì)的故事情節(jié)是“以個(gè)人對(duì)抗世界的先覺(jué)者的‘吶喊與困境啟蒙之光透視下的悲涼人生”[5]（59-61）。女?huà)z遇到的最后一批人，是“古衣冠的小丈夫”，在神圣絕跡的漫長(zhǎng)歲月中，這些人已經(jīng)習(xí)慣了作為規(guī)則的制定者在天地間生活，遇到違反他們規(guī)則的女?huà)z時(shí)，他們就試圖使女?huà)z按照他們的規(guī)則受到制裁，當(dāng)女?huà)z無(wú)視了他們的指控時(shí)又“含著兩粒比芥子還小的眼淚”[4]（150），好像天理受到了挑戰(zhàn)一樣，他們無(wú)法理解神明，試圖以自己口中的仁義道德規(guī)范天生的事物，狠狠地諷刺了所有“古衣冠的小丈夫”一樣滿口仁義道德的卑劣人物和他們的劣根性。

（二）人類中的精神丑惡

第一批人“求仙者”，本應(yīng)是遵循天道運(yùn)轉(zhuǎn)、道法自然的人群，魯迅筆下的“求仙者”卻是有眼不識(shí)泰山之輩，他們把“求仙”當(dāng)作“求長(zhǎng)生”，更把女?huà)z當(dāng)成了他們求取仙緣的利益對(duì)象。面對(duì)自然災(zāi)害，“求仙者”不能憑自身與之抗?fàn)?，將生存的希望寄托于女?huà)z之手，這是懦弱的原罪;面對(duì)女?huà)z，只一味地哀求索取，這是愚昧的原罪。第二批人是軍隊(duì)，他們面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的嚴(yán)峻后果，不加反思，只是為自己的戰(zhàn)斗辯駁，只在意自己的戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利與否、自己是否站在了人類所理解的正義上，而非自己的所作所為帶來(lái)的結(jié)果。這些人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)后果的漠視、在某種程度上對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的狂熱，都是好斗、殘忍的原罪的結(jié)果。第三批人是非不分的行為背后，是愚蠢和短視在驅(qū)動(dòng)他們，因?yàn)橛薮溃麄冋J(rèn)識(shí)不到女?huà)z的行為是純粹對(duì)人類有利的;因?yàn)槎桃?，他們才去搶奪女?huà)z手中的材料，以為是發(fā)出了挑戰(zhàn)，實(shí)際上是在加速自己的滅亡。最后的第四批人，自大、狂妄而且虛偽。面對(duì)神圣的女?huà)z，他們?cè)噲D以自己的規(guī)則來(lái)束縛神明，指控道：“裸裎淫佚，失德蔑禮敗度，禽獸行。國(guó)有常刑，唯禁！”面對(duì)不可抵抗的深明與神的偉力，他們又做出一副受到侮辱的表情。當(dāng)他們言之鑿鑿地指控女?huà)z的罪行的時(shí)候，“那頂著長(zhǎng)方板的卻偏站在女?huà)z的兩腿之間往上看”，窺伺女?huà)z的私密處。試圖用他們的規(guī)則束縛天生的神圣是自大與狂妄;在用禮法指控的同時(shí)做出偷窺的行為，這是虛偽。

當(dāng)女?huà)z死去之后，人們把她當(dāng)成了一個(gè)索取利益的來(lái)源，有人在女?huà)z的身體上安營(yíng)扎寨并自稱“唯有他們是女?huà)z的嫡派”，還改名成為“女?huà)z氏之腸”。這段語(yǔ)帶幽默的描寫(xiě)，恰到好處地點(diǎn)明了這群人把女?huà)z的尸體當(dāng)作駐點(diǎn)，毫不留情地開(kāi)膛破肚，對(duì)于女?huà)z的犧牲沒(méi)有半點(diǎn)感激憐憫之情，語(yǔ)段中不見(jiàn)一個(gè)“血”字，但“膏腴”這個(gè)詞足以讓人脊背發(fā)涼，想象出女?huà)z的尸體被殘忍解剖時(shí)血淋淋的模樣[6]（44-45）。這不禁讓我們想起了魯迅的小說(shuō)《藥》。對(duì)女?huà)z來(lái)說(shuō)，每一個(gè)人都是她的子民，并沒(méi)有嫡派庶派的區(qū)別，仿佛“四海之內(nèi)皆兄弟”，這些人這么做只不過(guò)是搶占所謂“大義”和“正統(tǒng)”的名分，出于追逐對(duì)自己有利事物的劣根性而已，女?huà)z全身心地付出卻換得如此下場(chǎng)，更加清晰地暴露了這些人的自私和血腥殘暴。

在女?huà)z手中誕生出來(lái)的人類，一些人呆頭呆腦、獐頭鼠目的丑惡面貌就蓋過(guò)了女?huà)z純真與善良的眼神和神態(tài)，隨著他們遠(yuǎn)離女?huà)z的發(fā)展，其爭(zhēng)斗、愚蠢和虛偽就愈發(fā)膨脹、外顯，最終構(gòu)成了《補(bǔ)天》中的丑惡形象?，F(xiàn)實(shí)人間的不美好，源于人性中的“惡”，源于自私自利

三、人物形象美好與丑惡下的現(xiàn)實(shí)意義反思

雖說(shuō)這篇文章中魯迅的筆觸大多戲謔歡快，不似他大多數(shù)作品中那樣深沉又苦痛，但是作品的內(nèi)核卻依然是他對(duì)丑惡的深刻批判和對(duì)美好事物的贊揚(yáng)，作品依然暗藏著魯迅沉重的心態(tài)。《補(bǔ)天》集中呈現(xiàn)了女?huà)z在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下如何“造人”和“造福于人”兩個(gè)鮮明的主題。一方面，女?huà)z作為善良純真的神女，在創(chuàng)造人的過(guò)程充滿了欣喜，看見(jiàn)那些被創(chuàng)造出來(lái)的小東西“笑”時(shí)也跟著“笑得合不上嘴唇來(lái)”。另一方面，表現(xiàn)創(chuàng)造物“小東西”們的猥瑣和自私。不論是“頂著長(zhǎng)方板卻非站在女?huà)z兩腿之間”的小東西，還是選擇她身體最“膏腴”處扎寨的小東西，都在索取、侵占甚至蠶食女?huà)z的身體?？梢哉f(shuō)，女?huà)z造了人、補(bǔ)了天，直至被累死，但被創(chuàng)造的一些人所不理解，相反卻受到他們的指責(zé)和漫罵。這里無(wú)疑是在隱喻革命者與群眾的關(guān)系和距離?？梢哉f(shuō)，她與人的一系列交集最終帶來(lái)了她的死亡，也放大了她結(jié)局的悲涼。她作為偉大的神靈，生前不能得到愚蠢人的理解和認(rèn)可，死后的遺體也成為那些人利用的對(duì)象，似乎美好的都走向滅亡而丑惡卻享受永生。這樣的人物形象對(duì)比，很好地表明了魯迅對(duì)這種現(xiàn)象的深刻諷刺和對(duì)女?huà)z所代表的美好事物的贊美，當(dāng)然也構(gòu)成了這篇文章的精神內(nèi)核——當(dāng)時(shí)中國(guó)人性中的“惡”，是遠(yuǎn)離美好品質(zhì)和追求的，然而這樣的產(chǎn)物卻在那時(shí)旺盛地生長(zhǎng)著，令人悲哀、更令人憤慨。

其實(shí)，《補(bǔ)天》的創(chuàng)作意圖正如魯迅所說(shuō)，“性的發(fā)動(dòng)與創(chuàng)造，乃至衰亡”僅是《補(bǔ)天》創(chuàng)作的“原意”，有名卻無(wú)實(shí)[7]（78-84）。但是，魯迅在《補(bǔ)天》的創(chuàng)作中大量使用了象征和隱喻的手法，均是魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)世界諷刺的寫(xiě)照。魯迅以一貫的對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)刻畫(huà)了《補(bǔ)天》中的兩組形象，將美的死亡與丑惡的增長(zhǎng)展現(xiàn)在讀者的面前，瑰麗絢爛的幻想世界背后是灰暗的現(xiàn)實(shí)。這正如魯迅在《希望》里說(shuō)：“絕望之為希望，正與虛妄相同！”在他的內(nèi)心深處，唯有“虛無(wú)”才是唯一真正存在的實(shí)體，它使得魯迅在社會(huì)下無(wú)處可逃，作品中的人物也總將在“惡”面前敗下陣來(lái)，無(wú)處可逃。在《補(bǔ)天》中女?huà)z與人截然不同的命運(yùn)，就是魯迅式的“虛妄”典型的成果。

正是這樣的人物形象，卻讓我們很容易將魯迅《狂人日記》中的狂人、《藥》中的夏瑜等與女?huà)z聯(lián)系起來(lái)，從而清晰地呈現(xiàn)出“吃人”—“造人”的思想演變歷程，讓讀者更加深刻地體會(huì)這里的女?huà)z，有與魯迅一直期待的創(chuàng)造者和啟蒙者有著相同或相近的價(jià)值。由此可見(jiàn)，魯迅的作品在主題表現(xiàn)上是呈體系的，反映出魯迅思想形成的“艱難歷程”，以及他偉大的悲憫和深邃的思想，延續(xù)著魯迅對(duì)“國(guó)民性”的思索。正如有學(xué)者指出的那樣，《補(bǔ)天》具有《吶喊》中其他作品一樣的“改造國(guó)民性”的思想啟蒙特點(diǎn)，雖然作品取材于歷史，但主題設(shè)計(jì)與取材現(xiàn)實(shí)卻完全相通[8]（77-81），《補(bǔ)天》具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

魯迅曾在談及創(chuàng)造動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)是“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染”，但是細(xì)讀會(huì)發(fā)現(xiàn)，女?huà)z身上有著諸多作者期待的特征，在某種程度上講就是作者的“原形”。一方面，描寫(xiě)了女?huà)z在造人、補(bǔ)天過(guò)程中的經(jīng)歷的各種困難和好艱辛，極力彰顯了她身上體現(xiàn)了出的對(duì)生活的熱愛(ài)態(tài)度、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感、對(duì)困難的無(wú)所畏懼，另一方面，對(duì)描寫(xiě)出人性中的各種丑惡行徑，諸如貪婪、自私、對(duì)女?huà)z的阻撓、嘲笑和謾罵等。這種鮮明的對(duì)比清晰地呈現(xiàn)了作者的價(jià)值觀和人生態(tài)度——肯定與褒揚(yáng)人類的美好，鄙視和貶低人性中的丑惡。這恰是當(dāng)時(shí)社會(huì)作者生活的真實(shí)寫(xiě)照，通過(guò)女?huà)z表達(dá)了自己的世界觀和人生觀。因此，這些點(diǎn)染并非作者“隨意”而是“有意”甚至是“刻意”點(diǎn)染，以此表達(dá)自己對(duì)那一時(shí)代的冷靜而深刻的反思，寄托了作者的時(shí)代理想。因此，對(duì)《補(bǔ)天》中人物形象的比較分析，可以讓我們跳出“女?huà)z補(bǔ)天”這一神話故事本身重新理解魯迅，理解作者一貫的批評(píng)主義色彩和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判意義。

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通訊作者：繆軍榮