尼采美學(xué)觀下日神、酒神形象對(duì)西方藝術(shù)發(fā)展的影響和意義

山東大學(xué)

一、日神、酒神的形象起源和藝術(shù)分析

普遍意義上的日神和酒神是源自阿波羅和狄俄尼索斯這兩位“藝術(shù)之神”。希臘神話中重要的神靈有300余位，而尼采選取這兩種非理性的對(duì)立形象去分析古老西方對(duì)“美”的探索，可見(jiàn)阿波羅和狄俄尼索斯的本體極具藝術(shù)沖動(dòng)的特點(diǎn)。日神形象和酒神形象都植根于人的藝術(shù)本能，給人以夢(mèng)境的美輪美奐和酒醉的藝術(shù)沖動(dòng)，同屬于非理性的領(lǐng)域。

（一）日神與酒神

日神指希臘神話中的太陽(yáng)神——阿波羅，他主管光明、青春、音樂(lè)、詩(shī)歌、醫(yī)藥和畜牧等，端莊寧?kù)o的外表閃爍著智慧的光芒，在尼采看來(lái)，日神阿波羅的光輝能使萬(wàn)物呈現(xiàn)出美的外觀，他的地位遠(yuǎn)高于其父親宙斯并成為奧林匹斯精神的代表，他的本能沖動(dòng)堪稱(chēng)日神藝術(shù)的典范。日神的藝術(shù)沖動(dòng)相對(duì)外化，譬如造型藝術(shù)即典型的日神藝術(shù)。夢(mèng)是日常生活中的日神狀態(tài)，游離而靜謐，節(jié)制而和諧，它往往是一種“靜”的姿態(tài)。好比古希臘的雕塑，靜穆的偉大，高貴的單純。在日神狀態(tài)中，藝術(shù)“作為驅(qū)向幻覺(jué)之迫力”支配著藝術(shù)創(chuàng)作者，不管他是否情愿，我們可以總結(jié)：日神精神存在于日常生活并直接作用于每個(gè)個(gè)體，它“強(qiáng)力”于聯(lián)想、盡美的幻覺(jué)催促著人體驗(yàn)世界的本能，它并不去深究世界和人生本有的真理，而是將人的意識(shí)駐足于現(xiàn)實(shí)世界中美好的外觀，也同時(shí)印證了尼采的一個(gè)重要觀點(diǎn)，藝術(shù)與真理的對(duì)立。

在希臘神話中，主管音樂(lè)和詩(shī)歌的日神的實(shí)質(zhì)便是藝術(shù)神，而狄俄尼索斯作為藝術(shù)神的身份并不明晰。材料顯示酒神形象的原型是根據(jù)酒神秘儀和民間酒神節(jié)慶的傳說(shuō)來(lái)的，在希臘社會(huì)中，公民和奴隸的待遇截然不同，但同樣受酒神的強(qiáng)力驅(qū)使，人們成群結(jié)隊(duì)，載歌載舞，到處狂歡。酒神沖動(dòng)喚起了人們的想象力，使他們沉醉、放縱和癲狂，較于日神精神，更為貼切地激起人的心靈和意志，是一種“動(dòng)”的狀態(tài)。尼采這樣形容酒神秘儀的意義：“只有在酒神秘儀中，在酒神狀態(tài)的心理中，希臘人本能的根本事實(shí)——他們的“生命意志”才獲得了表達(dá)?！边@說(shuō)明酒神狀態(tài)中，藝術(shù)較為主動(dòng)，它給予人深刻的悲劇性情緒，這種給人極度釋放，回歸自然的狀態(tài)就是一種形而上的藝術(shù)情緒。它以強(qiáng)力的擴(kuò)張將個(gè)體引向無(wú)休止的流動(dòng)的快感，從而使個(gè)體生命陸續(xù)地經(jīng)歷種種莫名的快意。生命沖動(dòng)在這里自動(dòng)流向狂歡或死亡，顯出生命中激蕩的內(nèi)容，它一定以一種動(dòng)態(tài)的、不確定的、概率性的方式影響著詩(shī)人。

（二）日神形象與酒神形象

尼采在《悲劇的誕生》中論述造型藝術(shù)是純粹的日神藝術(shù)，而音樂(lè)是純粹的酒神藝術(shù)。由于日神和酒神的本質(zhì)不同，其藝術(shù)沖動(dòng)也截然不同。比如，詩(shī)歌中的史詩(shī)屬于日神藝術(shù)，抒情詩(shī)或者民歌屬于酒神的藝術(shù)范疇。尼采頻繁地提及“日神的形象”“奧林匹斯眾神的壯麗形象”“夢(mèng)的形象世界”等，說(shuō)明了日神制造美的外觀的沖動(dòng)和創(chuàng)造形象的能力，而表現(xiàn)在希臘雕塑和荷馬史詩(shī)中奧林匹斯眾神形象堪稱(chēng)日神藝術(shù)的典范。一般來(lái)說(shuō)，日神和酒神都是根植于人的生命本能，給人以藝術(shù)的沖動(dòng)，前者是個(gè)體在夢(mèng)境中靠幻覺(jué)形成的自我肯定的沖動(dòng)，后者則是在極度痛苦與狂喜交織的瘋狂狀態(tài)下而回歸世界本體的沖動(dòng)。

（三）日神精神與酒神精神狀態(tài)下希臘藝術(shù)的呈現(xiàn)

美術(shù)史認(rèn)為，希臘藝術(shù)的顯著特征是對(duì)美的禮贊，實(shí)際上，日神和酒神對(duì)于希臘藝術(shù)的影響習(xí)見(jiàn)不鮮，那些平滑柔美的線條、安靜端莊的儀態(tài)和充滿張力的動(dòng)態(tài)，就是日神精神主導(dǎo)下造型藝術(shù)的巧妙創(chuàng)造。因而有必要重新界定這種美，美之為何？是崇高、優(yōu)美？還是壯麗、巧妙？根據(jù)坐落在盧浮宮的《維納斯》可以判斷，斷臂的維納斯被后世稱(chēng)為希臘雕塑中技藝高超的作品，其動(dòng)作大方，轉(zhuǎn)折有致，鼻子高聳，臉型對(duì)稱(chēng)，似乎面帶笑容，引人親近，又似乎莊重端莊，讓人肅穆，這種健康的、充滿動(dòng)感、自由的印象可概括為集大成的美，和諧秀麗的美，這便屬于美學(xué)范疇中的“優(yōu)美或秀美”。尼采認(rèn)為，世界和人生本無(wú)意義，人們不甘心悲觀厭世，便訴諸于藝術(shù)。這樣看來(lái)，《維納斯》像的作者亦達(dá)到了人與自然，感性與理性，日神與酒神精神的和諧，在造型上做到盡美，是日神精神的集中體現(xiàn)，更是希臘人愛(ài)智慧，愛(ài)美的精神追求。

二、日神精神與酒神精神在西方美學(xué)中的演變

柏拉圖曾提出藝術(shù)與真理相對(duì)的思想，這個(gè)結(jié)論是與尼采相吻合的，但立足點(diǎn)又不同，尼采否認(rèn)柏拉圖的理念論，柏拉圖的理念世界在尼采看來(lái)是毫無(wú)意義的，尼采給予藝術(shù)至上的價(jià)值，他認(rèn)為藝術(shù)是高于真理的，由此看來(lái)，日神精神和酒神精神在西方藝術(shù)史和美學(xué)話語(yǔ)中承載了更濃重的力量。日神和酒神精神自希臘人和希伯來(lái)人貫穿著的中世紀(jì)，到文藝復(fù)興和近現(xiàn)代，無(wú)不影響著西方美學(xué)和西方藝術(shù)。

（一）日神與酒神精神相互作用下的西方美學(xué)

正統(tǒng)的德國(guó)和西方哲思在尼采的時(shí)代發(fā)生了斷裂，尼采從直覺(jué)出發(fā)，用日神、酒神的二元形象解釋藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展，這兩種本能共生并存，相互不斷激發(fā)更有力的新生。尼采在闡述“狄俄尼索斯”作為酒神的藝術(shù)來(lái)源時(shí)引出了“醉”與強(qiáng)力意志，后又在理解酒神狀態(tài)時(shí)后來(lái)提出醉是一切審美行為的心理前提，可見(jiàn)居于主流地位的日神精神之外，尼采表達(dá)了對(duì)酒神精神的崇尚，這表明除了古希臘理想的因素之外，還應(yīng)有屬于猶太民族的希伯來(lái)精神摻雜于內(nèi)。希臘人和希伯來(lái)人構(gòu)筑了西方古典文化藝術(shù)發(fā)展圖景，而日神精神和酒神精神也貫穿著西方藝術(shù)發(fā)展的始終。

（二）文藝復(fù)興時(shí)期日神、酒神精神在西方美學(xué)中的延伸

文藝復(fù)興時(shí)期，最重要的創(chuàng)舉當(dāng)是歌劇，這種音樂(lè)形式被高擎，人們聲稱(chēng)藝術(shù)能使人從痛苦、悲劇的世界里解脫，帶給人們自由與希望。這是日神和酒神的交融影響，也是日神和酒神精神下藝術(shù)的延伸方式。在悲劇藝術(shù)上，日神精神主導(dǎo)形式，酒神精神主導(dǎo)內(nèi)容，這造就了西方藝術(shù)的美和崇高的訴求。

在尼采看來(lái)，西方藝術(shù)的創(chuàng)造者早已知曉人生的痛楚與沖突的本質(zhì)。當(dāng)彌達(dá)斯（希臘悲劇中的國(guó)王）向西勒諾斯發(fā)問(wèn)：對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，什么樣的命運(yùn)是最好的，西勒諾斯回答道：“朝生暮死的可憐人類(lèi)，意外與不幸的孩子，你為什么要逼我說(shuō)出那不說(shuō)為好的答案？最好的命運(yùn)可望不可及，那就是不出生，成為虛無(wú)。其次便是早死。”于是，悲劇疾呼：“我們相信生命永恒”，音樂(lè)即是這永恒生命的直接表現(xiàn)。酒神這種迷醉癲狂的狀態(tài)，試圖用音樂(lè)這種純粹的狀態(tài)訴諸于“悲觀的樂(lè)觀主義”，換言之，西方世界的美學(xué)和藝術(shù)史的變革是在形式上蛻變和發(fā)展，但究其本質(zhì)，揭示日神和酒神這種美學(xué)觀下西方藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀，即始于西方人的民族心理結(jié)構(gòu)、民族文化結(jié)構(gòu)和民族社會(huì)結(jié)構(gòu)，這就屬于日神和酒神藝術(shù)生命的原始沖動(dòng)，所以對(duì)這個(gè)悲劇世界表達(dá)出了本能反應(yīng)。

三、淺析日神與酒神的現(xiàn)代美學(xué)意義

《強(qiáng)力意志》中尼采曾談：“我們的宗教、道德和哲學(xué)是人的頹廢形式。相反的運(yùn)動(dòng)：藝術(shù)。”尼采的美學(xué)，實(shí)則是一種廣義的人生哲學(xué)，他認(rèn)為人們只有通過(guò)藝術(shù)沖動(dòng)才能脫離束縛我們的悲劇世界，拯救本我的人生，塑造夢(mèng)和醉的狀態(tài)即尼采的美學(xué)觀的根本路徑，他嘗試為人生找尋藝術(shù)形而上學(xué)的解決問(wèn)題上的困境。在《悲劇的誕生》這本處女作中，尼采從古希臘日神和酒神出發(fā)，借助二者的概念及希臘神話取向，從音樂(lè)、古希臘悲劇，探尋何謂藝術(shù)，何謂美，何謂生存。直至現(xiàn)今，尼采所肯定的夢(mèng)與醉——這日常生活中的日神與酒神二元沖動(dòng)，也在生活中有所體現(xiàn)，兩者都在我們身上釋放藝術(shù)的強(qiáng)力——夢(mèng)釋放視覺(jué)、聯(lián)想，詩(shī)意的強(qiáng)力，醉釋放姿態(tài)、激情、歌詠、舞蹈的強(qiáng)力。當(dāng)今學(xué)界仍保留尼采思想對(duì)現(xiàn)代美學(xué)和社會(huì)生活的積極影響，這歸功于他鍥而不舍地試圖從深度和廣度上體驗(yàn)人生，即使以悲痛為代價(jià)。在日神和酒神精神狀態(tài)里，能夠認(rèn)識(shí)到斗爭(zhēng)是生命的法則，這是一種快樂(lè)。

尼采作為藝術(shù)史上最為肯定藝術(shù)創(chuàng)造的哲人，他眼中建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的美學(xué)實(shí)質(zhì)為科學(xué)，他認(rèn)為藝術(shù)就是對(duì)人生的肯定，沒(méi)必要固定在道德、美感等實(shí)用意義層面。按尼采的美學(xué)觀，日神和酒神精神激發(fā)著人們最原始的，本心的創(chuàng)造，這樣才能將現(xiàn)實(shí)的苦難轉(zhuǎn)化為審美的愉悅，也只有用審美的眼光來(lái)看這本無(wú)意義的世界，才能將生命的悲劇轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的解脫。