感受“山宗·水源·路之沖”的魅力

圈廷

虎臺遺址將軍雕塑

唐三彩

乳釘紋神獸銅鏡（漢）。

渦紋彩陶鼎（唐汪類型）。

源遠流長主題展廳

“山宗·水源· 路之沖——‘一帶一路中的青?！睘橹黝}的展覽在青海藏文化博物館展出。此次展出文物四百余件（套），以青海歷史發(fā)展為主線，以農(nóng)耕與游牧文明為切入點，展示了青海重要的地理位置及獨特的文化內(nèi)涵。其中許多珍貴文物首次展出。

展覽分五個部分：第一部分源遠流長，第二部分漢風(fēng)羌道，第三部分吐谷渾國，第四部分吐蕃東進，第五部分海納百川。

冬月，我慕名前往西寧城北區(qū)的青海藏文化博物館參觀了此次展覽，收獲頗豐。高原冬天的天氣雖然有些寒冷，博物館里卻不失溫暖。一進入展廳，主題墻上赫然幾個大字映入眼簾：“山宗·水源·路之沖——一帶一路中的青?！?。

進門左手是一幅巨大的青海地形圖，圖上不同顏色的彩燈清晰地勾勒出彎彎曲曲的長江、黃河形狀，及幾條古代的要塞通道，讓人一目了然，對青海這片古老神奇的土地立刻有了一份親近感，更加想了解這片土地上人類社會的歷史變遷，還有那絢麗多彩的民族文化。

青海省位于中國西部的腹地，遠古時期稱為“三危地”，周秦時期為“羌戎之地”。公元111年后，西漢政權(quán)開始設(shè)立有軍事和郵差性質(zhì)的西平亭、長樂亭、東亭等，這一地區(qū)開始納入中央王朝的管轄。漢宣帝神爵年間，設(shè)“金城屬國”，先后設(shè)置臨羌、安夷、破羌、見吾、浩門、見街、河關(guān)7縣，歸金城管轄，青海東部地區(qū)正式納入漢王朝的郡縣體系。歷經(jīng)數(shù)代變遷，1928年9月青海省正式成立。

從地緣關(guān)系上看，青海的農(nóng)牧區(qū)二元結(jié)構(gòu)使它不可避免地受到草原游牧文化、高原游牧文化和東部平原農(nóng)耕文化的影響，進而持續(xù)影響著青海歷史發(fā)展的行政管理、民族分布等方方面面。正因為如此，青海成為中國西部樞紐地區(qū)。歷史上的絲綢之路與茶馬古道都由此經(jīng)過，多民族在此融合發(fā)展，使之呈現(xiàn)出多姿多彩、絢麗耀眼的文化特征。

石器時代文物

石器時代文物

石器時代文物

源遠流長

看完綜述，我步入展覽區(qū)。首先是新石器時代的展柜，這些打制石器是在位于海西蒙古藏族自治州大柴旦行政委員會轄區(qū)小柴旦湖南岸發(fā)現(xiàn)的。1984年6月，在湖濱階地礫石層中發(fā)現(xiàn)了舊石器遺物100多件，主要有刮削器、雕刻器、鉆具、砍斫器等，均為打制，屬舊石器時代晚期人類活動遺物。小柴旦湖遺址是青海省已知有地層根據(jù)的最早期人類活動遺址，出土了大量的生產(chǎn)、生活石制工具。同時，展出的還有青海省海南藏族自治州貴南縣拉乙亥遺址出土的磨制石器。位于貴南縣拉乙亥鄉(xiāng)茫拉河與沙溝河之間黃河沿岸階地上發(fā)掘的石器有石錘、石片、砍砸器、刮削器、研磨器、雕刻器等，此外，還有骨錐、骨針、裝飾品珠子、顏料、動物骨骼、破碎的鳥蛋等，沒有發(fā)現(xiàn)陶器。拉乙亥遺址距今有6700年左右。

距今6000年左右，青海進入新石器時代，已發(fā)現(xiàn)的新石器時代文化點有上千處，包括仰韶文化、馬家窯文化、宗日文化等，主要分布在青海湖以東黃河及其支流的湟水河谷地區(qū)。當(dāng)時人們過著比較穩(wěn)定的農(nóng)耕定居生活，粟作農(nóng)業(yè)和狩獵經(jīng)濟并存。

石器旁邊的展柜中是各種類型的陶器。初看這些大小不一、形狀不同的陶器十分相似，待仔細觀看后才發(fā)現(xiàn)，這些陶器都大有乾坤，它們屬于仰韶文化廟底溝類型。青海境內(nèi)的仰韶文化廟底溝類型遺村主要分布在青海東部民和、循化、化隆縣境內(nèi)的黃河兩岸及其支流區(qū)域。由甘肅東部沿渭水上游向西傳播至青海東部過程中，仰韶文化的一些文化因素發(fā)生了衰減和變異，同時也受到了使用石器工具從事狩獵采集經(jīng)濟的土著文化的影響。

青銅時代文物。

我在歷史的長廊流連忘返時，一個舞蹈彩盆把我?guī)肓酥虚g的展廳。這個口徑大約12厘米的彩盆出土于青海省海南藏族自治州同德縣宗日，斂口，卷沿，小平底，黑彩紋飾?？谘靥幱谐山M的對頂三角紋和成組的斜線紋，外壁繪有三道平行弦紋;口沿內(nèi)壁繪有兩組手拉手群舞的人體圖形，一組11人、一組13人，共24人。人物的頭部戴有寬大的頭飾，腰部以圓球形為裝束，人物之間以弧線紋、斜線紋、圓點紋相隔。人物的腳下飾有四條平行弦紋。整個畫面飽滿而充實，動感中體現(xiàn)出遠古文化的神韻。我無法猜測這些遠古的人類是為了慶祝豐收，還是為了某一件喜慶的事情而載歌載舞，但卻可以體會出他們當(dāng)時那份喜悅。

再到青銅時代的展室。展廳中間獨立展覽的一件靴子形狀的彩陶立刻吸引住了我。彩陶靴屬于辛店文化，是夾砂紅陶，口微侈，靴內(nèi)空，靴筒為圓形，靴幫和靴底連接處向內(nèi)凹曲，靴底前尖后方，通體施紫紅色陶衣并以黑彩繪制幾何圖案，彩繪雙線條紋。靴筒繪有對稱雙線條紋，靴幫飾雙線帶紋和三角紋，這種器型是我國首次發(fā)現(xiàn)。

該展廳主要展出齊家文化和卡約文化文物，它們把我?guī)Щ氐?000多年前的青銅器時代。在2000多年青銅器存續(xù)時期，也是青海本地文化發(fā)展的重要階段。齊家文化是青海境內(nèi)年代最早的青銅文化，這些文化中出現(xiàn)了較大規(guī)模的畜牧業(yè)經(jīng)濟，體現(xiàn)了青海先民適應(yīng)自然、征服自然能力的提高。考古學(xué)家斷定青海境內(nèi)的卡約文化、辛店文化和諾木洪文化是羌人所創(chuàng)造。

羌人在歷史的長河中若隱若現(xiàn)，沿黃河流域、湟水河流域繁衍生息，這期間他們也創(chuàng)造了距今4200-3800年燦爛的齊家文化，制陶工藝有了新的突破，陶器質(zhì)地細膩，打磨光滑。雙大耳罐、高領(lǐng)折肩壺、鸮面罐為典型的器物。齊家文化彩陶較少，多用紅色燒制三角紋、折線紋等圖案。文物考古中同時也發(fā)現(xiàn)了造型規(guī)整、工藝成熟的闊葉形倒鉤銅矛、銅簇、骨柄銅刀、錐等青銅器，還發(fā)現(xiàn)了有星云圖案的七星紋銅鏡。

彩陶靴（辛店文化）。

玉制禮器（齊家文化）。

野牛溝巖畫

青銅器的制作也對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和畜牧業(yè)生產(chǎn)提供了有力的保障，因此，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和畜牧業(yè)經(jīng)濟有了極大提高。我沿著展柜欣賞著每件飽含沉甸甸歷史的文物，思緒也在飛揚 。

展柜中大角羊彩陶罐讓我不由自主地駐足觀看，只見這個泥質(zhì)陶罐口徑10多厘米、侈口、束頸、垂腹、器底較小、內(nèi)凹成圈足器底下腹部以上涂有一層紅褐色陶衣，陶衣上繪有黑彩。口沿內(nèi)側(cè)繪有一圈線紋，頸部繪有一圈平行雙線紋，內(nèi)填連續(xù)“人”字紋，上腹部繪有兩組立姿大角羊紋，一組三只，形態(tài)逼真，形象生動。兩組大角羊紋間以“田”字紋隔開。器表下腹部繪有一圈平行雙線紋，內(nèi)填折線紋。這是典型的卡約文化?？s文化，青海比較常見，距今3600-2600年。因為首先發(fā)現(xiàn)于青海省西寧市湟中縣李家山鎮(zhèn)卡約村而得名。“卡約”一詞為藏語，意為山口前平地，該文化主要分布在青海境內(nèi)的上游及其支流湟水、大通河流等流域和青海湖周圍地區(qū)?？s文化是青海省分布最廣、最具地方特色的考古學(xué)文化。制陶業(yè)不甚發(fā)達，陶器的質(zhì)地比較疏松、粗糙，但彩色陶器的表面光亮，紋飾多用紅彩和黑彩繪出，常見的有鹿紋和大角羊等圖案?？s文化的陶器，主要是素面褐色粗陶，器形以雙耳罐為主，也有少量四耳罐在河沿岸曾有所發(fā)現(xiàn)，但絕大多數(shù)都是底部凹入呈圈足狀，這是卡約文化的陶器的顯著特征。部分陶器也繪有不整齊的條紋彩繪，又表明它所受的中原地區(qū)文化的影響。

除此之外，辛店文化和諾木洪文化在青海分布也比較廣泛。

辛店文化，距今3600-2600年，主要分布于青海黃河上游、湟水流域。彩陶比較發(fā)達，主要文物以彩繪雙勾紋的雙耳彩陶罐和腹耳壺為典型器物。青銅器以小件為主，辛店文化的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)都很發(fā)達。

大角羊紋彩陶罐（卡約文化）

三耳罐（齊家文化）。

諾木洪文化，因在青海省海西蒙古藏族自治州都蘭縣諾木洪村發(fā)現(xiàn)而得名。與卡約文化有密切聯(lián)系，諾木洪文化的地域性很強，分布范圍僅限于青海柴達木盆地及其周圍。出土文物有陶器、石器、青銅器和紡織品。陶器以夾砂陶為主，器類有雙耳罐、單耳罐、四耳罐、盆甕等，飾紋以壓印紋、藍紋為主，多為素面。青銅器有刀、斧、鉞等，石器和骨器多為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，器形有刀、鏟、鑿等，遺址中還發(fā)現(xiàn)大量牛、羊等動物的骨骼。

在展柜里有一件青銅器格外引人注目，稱為銅鳩首犬吠牛杖首，約長10厘米左右，圓銎，鳩首圓眼長喙微張，頸做管銎，鳩鳥頭部有一母子牛，母牛犄角呈“o”形，背脊凸起，翹尾。腹下有一小牛吮乳狀，鳩喙尖部站一犬與母牛相望，作吠狀，活靈活現(xiàn)。將四個動物有機結(jié)合起來形成一件物品，實屬難得，它反映出了勞動人們的智慧，也表現(xiàn)出當(dāng)時青海地區(qū)較高的生產(chǎn)力水平。

雙耳彩陶壺（辛店文化）。

太陽紋彩陶罐（辛店文化）。

漢風(fēng)羌道

至于羌人的起源有很多說法，但至今無一定論。早期的羌人是母系氏族，有人說昆侖神話中的王母娘娘是羌人的祖先，也有人說羌人是女媧娘娘摶土所造。當(dāng)然，這些都不值得推敲，只是為羌人的起源又增加了一份神秘色彩。但羌人是早期生活在青海的人類，這是確定無疑的。

羌人的名字出現(xiàn)在正式文獻中，非無弋爰劍莫屬。這個聽起來十分有詩意的名字，可意思卻沒有詩意，無弋是羌語“奴隸”的意思。據(jù)史書記載，公元前476-公元前443年（秦厲公時期），羌人爰劍被秦人俘去當(dāng)奴隸。歸心似箭的爰劍奮力逃脫。追捕的過程中發(fā)生了一件奇特的事情，爰劍躲避在一處巖洞里不出來。有人放火燒洞，卻出現(xiàn)一老虎形象的光罩在他身上，爰劍毫發(fā)無損。追捕他的人不覺大吃一驚，不敢造次，倉皇逃走。爰劍重回羌人部落，教會了人們稼穡技術(shù)，得到民眾的愛戴，最后成為了羌人的部落首領(lǐng)。于是羌人就在黃河流域和湟水谷地逐水草而居，耕作農(nóng)業(yè)勢力不斷壯大。爰劍的子子孫孫世襲罔替，一直是羌人各部落的首領(lǐng)。

銅鉞（卡約文化）。

銅鳩首犬吠牛杖首（卡約文化）。

鳥形銅鈴（卡約文化）。

銅斧（卡約文化）。

雙耳提梁彩陶壺（齊家文化）

當(dāng)漢朝的勢力伸向西亞，張騫的駝隊穿過大漠時，羌人封閉的生活也到頭了。公元前121年，霍去病的鐵騎趕走匈奴，進入湟水谷地，羌人向西敗退而去?；羧ゲ≡诮裎鲗幊侵沸拗娛鹿な?、以西設(shè)置臨羌縣（今通海）、以東設(shè)置破羌縣（今老鴉峽）。同時，隨著漢族人口大量移入河湟流域，中原更為先進的生產(chǎn)技術(shù)和中原文化也傳播進來。河湟迎來了一段嶄新的時代。但同時，不甘屈服的羌人頻頻反擊，河湟流域戰(zhàn)事不斷。一時，西漢開始了“破東湖，走月氏，威震百蠻，臣服諸羌”的征程。

我倚展柜而望，很多漢朝時的墓葬文物映入眼簾。櫥窗里上面展示了幾件奇怪的陶器，仔細觀看才發(fā)現(xiàn)是糧倉、廚具、水井，還有一個旱廁的模型，這些文物出土于青海省大通縣的墓葬中，反映了當(dāng)時的青海地區(qū)的生活狀況。

在前面的展廳里，那些具有深厚歷史感的陶器、青銅器，根本沒有文字的跡象。有些彩陶上的線條幾經(jīng)變換有了出現(xiàn)文字的雛形，但依然沒有突破最后的瓶頸。因此，盡管羌人在青海生存了不知多少年，他們的歷史沒有文字支撐很難考證，只有那一件件文物講述著當(dāng)年的故事。展柜中的幾枚陰刻文字的印章，更能說明當(dāng)時漢王朝的強盛，同時也反映了漢王朝先進的社會管理模式。

虎銘文銅鏡（漢）。

連弧紋銅鏡（漢）。

龍虎紋銅鏡（漢）。

除了經(jīng)濟方面的興旺，科學(xué)技術(shù)和文化也達到了一個新的高度。羌人的退卻看似無奈，其實也是人類社會中物競天擇的結(jié)果。我似乎看到霍去病鐵騎所到之處，羌人的驚慌和無奈，或悲或泣，但這是人類剛從叢林社會進入文明時代必須付出的代價。

公元前113年，漢王朝在青海設(shè)置了護羌校尉的官職。這個小小的官職在中國傳統(tǒng)的吏制體系中不值一提，可對青海這個剛剛脫離氏族管理的社會體系是一個巨大的進步，亦對漢王朝歸置青海于己統(tǒng)治的良好開端。

公元前61年趙充國在青海屯田，更開創(chuàng)了河湟農(nóng)墾的先河，“寓兵于農(nóng)，因田致谷”。 東漢政府繼續(xù)推行在湟水地區(qū)屯田的政策，誠為時人所言“隔絕羌胡交關(guān)之路，遏絕狂狡窺欲之源”“殖谷富邊，省委輸之役，國家可以無西顧之憂”。

漢平帝元始四年，王莽取得西海（青海湖）地區(qū)后，請設(shè)西海郡，加上已有的東海、南海、北?？?，制造出“四海歸一”“政治升平”的景象。

狼噬牛金牌飾（漢）。

臥式羊形銅燈（漢）。

陶廁（漢）。

那些展出的文物，如制作精美的銅鏡，青海剛察縣三角城西?？みz址的照片，古墓中出土的連枝樹的殘片，精美的香爐罩，還有瑪瑙珠子等等，像一首首古老的詩歌誦說著人類歷史長河里的往事。尤其櫥窗里一個鑄造錢幣的模型，更讓我為之一振。文物取名為陶錢范，青海省海北藏族自治州海晏縣西?？す懦浅鐾?，夾砂粗陶制成，橙黃色。錢范為圓角長方形，反面對稱分布兩行8枚陰文篆書“大全五十”錢樣。此錢范為疊鑄錢范，由5合（10片范件）疊成橢圓柱體，外包以草拌泥，圓柱體中心有共用的澆口，澆口和錢樣之間有引流槽，引流槽平面呈對頂“大”字形。這種疊鑄錢范一次可以鑄造40枚。既反映出了當(dāng)時的鑄造工藝水平，也反映出漢朝中央政府對青海的管理。

青瓷蓮花尊（南北朝）。

馬家窯文化陶器。

都蘭熱水墓葬群出土的絲織品。

吐谷渾國

魏晉以后，中國歷史進入十六國民族大融合時期，同時也是分裂割據(jù)的時期。在北方，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族和漢族先后建立了20多個政權(quán)，統(tǒng)治青海局部或在青海展開角逐的有前涼、前秦、后涼、后秦、南涼、西秦、北涼以及吐谷渾，吐谷渾在各政權(quán)之間縱橫捭闔，疆域一度“東至疊川，西臨于闐，北接高昌、東北通秦嶺，方千余里”。

吐谷渾人原是遼東鮮卑族慕容氏的一支。西晉成寧、太康年間（280年左右）慕容吐谷渾與其異母兄弟鮮卑族首領(lǐng)慕容瘣不和，遷到今甘肅省南部和青海省東南部交界地區(qū)，逐水草放牧，其游牧范圍東起洮河西岸，西至白蘭（今青海湖以西柴達木境內(nèi)），東南延展到今四川省北部的松潘、理縣一帶，和氐、羌人雜居，相互融合，吐谷渾的名字逐漸成為他們的共同稱號。

公元608年，隋煬帝派裴世矩游說鐵勒諸部，使他們攻擊吐谷渾，吐谷渾被突襲而大敗。隋即在原吐谷渾的大片牧地上設(shè)西海、河源兩郡。西?？たぶ卧O(shè)在伏俟城（今青海西岸），控制青海東部地區(qū);河源郡治設(shè)在赤水城，控制青海南部地區(qū)，并把內(nèi)地輕罪犯人遷徙到這里。同時，派衛(wèi)尉卿劉權(quán)在河源郡的積石鎮(zhèn)駐兵屯田。

馬家窯文化陶器。

唐高祖武德七年（624年）吐谷渾聯(lián)合黨項先后襲鄯州、河州。次年，唐派廣德郡公李安遠到青海地區(qū)，與吐谷渾講求和好。李安遠與吐谷渾達成互市協(xié)議形成“雜畜被野”之勢。吐谷渾的手工業(yè)也發(fā)達，黃金、銅、鐵等金屬的冶煉也比較先進，逐漸成為了中西陸路交通要道，形成了北到蒙古高原，西接中亞，南通青藏高原，東至黃河長江流域的貿(mào)易走廊，是古絲綢之路極為重要的組成部分。自公元4世紀至7世紀下半葉，吐谷渾人成為青海歷史主角。

吐谷渾在青海雄踞300多年，從史書中都能發(fā)現(xiàn)吐谷渾的點點滴滴。但奇怪的時候，到目前為止考古工作還沒有發(fā)現(xiàn)大量有關(guān)吐谷渾文物的出土?，F(xiàn)在也只能根據(jù)歷史文獻資料，大致知道吐谷渾在青海的四處設(shè)置了王庭，有澆河（現(xiàn)貴德一帶）、慕賀川（現(xiàn)貴南一帶）、樹惇城（現(xiàn)共和恰卜恰一帶）、伏俟城（現(xiàn)恰卜恰一帶）。

后來吐蕃東進，吐谷渾敗退。一部分吐谷渾融入吐蕃，一部分退到甘肅、河南一帶融入當(dāng)?shù)貪h族，還有一部分到達新疆融進當(dāng)?shù)孛褡濉?/p>

吐谷渾如歷史長河中的一朵浪花，雖然在人類歷史上沒有留下豐功偉績，但也為黃河上游和河湟地區(qū)的歷史發(fā)展做出了非常大的貢獻。據(jù)專家研究，如今青海互助土族自治縣和青海其他地方都有的少數(shù)民族——土族，和吐谷渾有比較緊密的歷史淵源。

馬家窯文化陶器。

唐蕃古道圖。

吐蕃東進

上世紀90年代初，青海熱水興起了一陣盜墓風(fēng)。一時，諾木洪熱水古墓群里的文物在黑市上掀起了一股不小的浪潮。國家公安機關(guān)重拳出擊，很快剎住了這陣“歪風(fēng)”，但吐蕃一個古老的王國開始走進了大眾的視野。

而都蘭熱水血渭一號大墓也成了當(dāng)代詭異文學(xué)中九層妖塔的藍本。血渭一號大墓位于都蘭縣熱水鄉(xiāng)血渭草原，是已發(fā)現(xiàn)吐蕃時期熱水墓群中規(guī)模最大的一座墓葬。墓葬形制為等腰梯形，墓冢從上而下，每隔一米左右，便有一層排列整齊橫穿冢穴的穿木，共有九層之多，均為粗細均勻的柏木，故被稱為“九層妖塔”。出土了絲織品，金銀器等一批珍貴文物，并發(fā)現(xiàn)了牛、馬、羊、馬鹿等大量動物骨骼。

都蘭墓群為封土石室墓，方形和圓形封土與都蘭其他墓葬一致。從文化屬性上來說和西藏地區(qū)的墓葬一致。

公元6世紀，西藏山南地區(qū)建立起吐蕃政權(quán)，吐蕃興起后，松贊干布派使者向唐請和親。貞觀十五年（641年），文成公主入藏。唐蕃雙方以舅甥相稱，在政治、經(jīng)濟、文化方面開展了頻繁交流。唐高宗繼位后，吐蕃吞并吐谷渾的勢頭不減，唐朝內(nèi)部舉棋不定，致使吐谷渾為吐蕃吞并。唐、蕃雙方在青海地區(qū)展開了曠日持久的軍事和政治角逐。安史之亂爆發(fā)后，吐蕃乘唐軍東調(diào)平叛之際，占領(lǐng)了青海大部。吐蕃控制青海游牧區(qū)后，又攻陷唐西域羈縻十八州，安西四鎮(zhèn)并廢。大受震動的唐朝決定反擊，并助吐谷渾復(fù)國，結(jié)果唐軍在大非川（今青海省海南藏族自治州興?？h境內(nèi)）慘敗，自此吐蕃也加快了東進的腳步。9世紀中葉后，吐蕃內(nèi)亂不斷，沙洲漢人張議潮一度趁機控制了青海東部。唐末，吐蕃全境爆發(fā)大規(guī)模平民農(nóng)奴暴動，青海吐蕃勢力也分崩離析，不復(fù)統(tǒng)一。

彩繪棺板畫

唐蕃交往時期興起一條連接中原與西藏、尼泊爾、印度的道路，即唐蕃古道，青海成為這條中原與南亞間的商貿(mào)之道、民族友好之道的必經(jīng)之路。

在吐蕃墓葬展區(qū)有幅棺木板圖畫非常吸引人，整個畫面可分為上、中、下三層，上層用一窄行畫面繪出起伏的山丘，有的在山丘上還生長著高大的樹木，用以表現(xiàn)事件發(fā)生地點的自然景觀。中層與下層則交錯繪制不同的情節(jié)和場景，首先開始的是狩獵與驅(qū)趕牲畜的場面;其次，有表現(xiàn)馱載商隊的場面雜于其中的畫面;再次，繪有不同的情節(jié)穿插其間，在幾塊棺板上分別繪出有“客射牦?！薄澳信昂稀薄把菸淞?xí)射”“靈帳舉哀”等等;最后的場景是圍繞氈帳展開的宴飲圖。這是整個情節(jié)中的高潮，出現(xiàn)的人物分別布置在帳篷的內(nèi)外，帳篷內(nèi)一般為一男一女坐于氈毯之上，正在相對而飲，這兩個人物的品級最為尊顯，其衣飾特點也最具民族風(fēng)格，帳外還通常有侍從站立于兩側(cè)守候。在帳篷之外，或站或坐，分散著各種形象的人物，他們身穿各色衣服，圍繞著帳篷或開懷痛飲，或舉杯敬酒，整個氣氛熱烈，人物眾多。棺木板畫中，帳房中的兩人物，其男性人物，身穿翻領(lǐng)胡服，腰系帶，頭戴高高立起的塔式纏頭，與勒巴溝石刻人物中松贊干布的較為一致，因而判定其身份為贊普。旁坐的女性人物亦身穿對襟翻領(lǐng)胡服，頭梳雙抱面髻，與文成公主形象不同的是，頭頂上蓋有一奇特的纏頭布，故而判斷其身份為贊蒙。帳房系用牛、羊毛混合，或者專用羊毛織成，這種料子又叫氆氌，將整幅的氆氌聯(lián)結(jié)起來，一匹氆氌大約30-40厘米左右，做成氈帳。唐人稱之為“拂廬”，應(yīng)是氆氌的音譯。公元654年吐蕃贊普向唐高宗皇帝獻禮，其中禮品中有一項“大拂廬”，高5尺廣37步，堪稱龐然大物。

關(guān)于吐蕃的酒宴生活，杜甫《送楊六判官使西蕃》詩中寫道：“邊酒排金碗，夷歌捧玉盤。草肥蕃馬健，雪重拂廬干。”

吐蕃王朝時期的冶金技術(shù)名揚西方，西方史料記載吐蕃人用黃金鑄造鵝形大口水罐，高2米，能裝60升酒。馬具及黃金制造的大體量器物都堪稱珍奇?！杜f唐書·吐蕃傳》里有關(guān)吐蕃供奉“金盎、金頗羅”等金器的記載屢見不鮮，吐蕃大相祿東贊來唐迎請文成公主時，獻“金胡瓶、金盤金碗”等禮物，吐蕃金器在唐詩里也有吟誦，如岑參“渾炙犁牛烹野駝，交河美酒歸叵羅?！?/p>

都蘭熱水墓群出土的大量金銀飾片是整個吐蕃金銀體系中重要的組成部分，與中原唐朝和中亞、西亞金銀器相比較，其中一些精品的制作水平，表明吐蕃已成為當(dāng)時東亞地區(qū)一個重要的金銀器生產(chǎn)制作中心，表現(xiàn)出吐蕃金銀器受到唐、粟特等多種文化因素相互影響和交融的痕跡。吐蕃在不斷兼并擴展的過程中，通過與我國北方、西北草原的游牧民族密切交往，在繼承其文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以汲取和創(chuàng)造，也逐漸形成自身鮮明特色的金銀器系統(tǒng)，成為我國多民族古代文化當(dāng)中一個重要的組成部分。

青海藏文化博物館。

出土文物修復(fù)

海納百川

842年，隨著吐蕃贊普達瑪被弒，青海河湟地區(qū)陷入分散的部落割據(jù)狀態(tài)。1032年，嘀廝啰定都青唐城（今西寧市），建立了以吐蕃為主體的地方政權(quán)。崇寧三年（1104年），宋軍進占河湟地區(qū)，改鄯州為西寧州，是“西寧”這個地名首次出現(xiàn)在歷史中。北宋滅亡后，金和西夏占據(jù)青海東部和黃河以南地區(qū)約一個世紀。1227年，青海東部地區(qū)納入蒙古汗國版圖。元朝建立后，推崇藏傳佛教，使得政教合一的制度在青海占據(jù)一定地位。明朝繼承元朝在青海的統(tǒng)治，在西寧設(shè)兵備道，轄西寧、莊浪等五衛(wèi)，衛(wèi)所與土官制度結(jié)合，形成了“土流參治”的格局。1370年，明軍控制了青海東部地區(qū)，洪武六年（1373年）改西寧州為西寧衛(wèi)。明清鼎革之際，控制青藏的和碩特蒙古固始汗和五世達賴、四世班禪一起，于崇德二年（642年）派使團覲見清太宗皇太極。直到雍正二年（1724年），平定羅卜藏丹津叛亂之后，清朝才得以在青海全面施政。

自元朝之后，青海河湟地區(qū)呈現(xiàn)出多民族聚居、多種宗教并存發(fā)展的格局，由于特殊的地理環(huán)境和歷史淵源，青海省有漢族、藏族、回族、蒙古族、土族、撒拉族等，他們繼承并不斷創(chuàng)新自己的民族文化，道教、藏傳佛教、伊斯蘭教、漢傳佛教、苯教、基督教、天主教、薩滿教分布于全省，其中藏傳佛教、道教、伊斯蘭教影響最廣，各種宗教文化滲透在各民族文化當(dāng)中，與群眾的日常生活息息相關(guān)，構(gòu)成了民族文化的重要組成部分。

尕馬臺墓地出土的銅鏡

這一時期，茶馬貿(mào)易興起，茶馬古道是我國邊疆少數(shù)民族地區(qū)“茶馬互市”商貿(mào)通道的總稱，青海境內(nèi)也有分布。青海的茶馬古道成為連通中原與藏區(qū)茶馬貿(mào)易的重要通道。宋元明清以來，官營茶馬貿(mào)易機構(gòu)設(shè)立，中央政府獲得了大量青海地區(qū)的馬匹，內(nèi)地茶葉也滿足了藏族的“恃茶”之風(fēng)。青海境內(nèi)的唐蕃古道、青唐道等都曾擔(dān)負著茶馬古道的功能，而黨項故道是條專供茶馬貿(mào)易的線路，亦稱“黨項茶馬故道”。

茶馬古道不僅是藏漢民族千百年來因茶而締結(jié)的情感紐帶，同時也是沿線各民族之間、內(nèi)地與邊疆之間經(jīng)濟交往、文化交流的橋梁，至今在促進民族團結(jié)、鞏固國防安全等方面具發(fā)揮著十分重要的作用。展廳中展覽了很多明清時期寺院的佛像、唐卡，以及茶馬古道上的生活用具。

在參觀展覽的時候，我有幸遇到了青海省文物考古研究所的蔡林海先生，他在展館里正給游客講解。他對展館里的展品如數(shù)家珍，娓娓道來。

考古實地調(diào)查

考古發(fā)掘現(xiàn)

我很好奇地請教他，為什么這次展覽還取名“路之沖”？他動情地說，這次展覽取名山宗、水源都很好理解，青海的高山大河如雷貫耳，但“路之沖”，有些人不是很熟悉，有很多疑問。其實，青海在中國版圖位置十分重要，歷史上自從張騫出使西域，打通了絲綢之路，中國向西就形成了一條非常重要的交通要道，這期間青海的位置也發(fā)揮了十分重要的作用。逆河湟而上從西寧出發(fā)沿古老的南絲綢之路通到西亞，唐蕃古道通到南亞。這些古老的通道曾經(jīng)為經(jīng)濟和文化的傳播起到了巨大的作用而逐漸退出歷史舞臺。但隨著世界經(jīng)濟格局的變化，青海的位置再次凸顯，“一帶一路”上的青海迎來了前所未有的機會。中歐班列的開通，青藏鐵路開到喜馬拉雅山腳下，青海這塊沃土，我們翹首以待。