淺談云南翡翠文化

■ 鄧 青

玉是中華民族的瑰寶，也是幾千來中華民族的文化載體。早在新石器時代，從北方的紅山文化到南方的良渚文化，各地的地方玉被研磨雕琢作為神器，玉器有著與神溝通的功能。直到商代，玉器的樣式開始多樣化，玉文化逐漸向著王權(quán)靠攏。而到周朝開始大力推崇禮制，也是中國玉器發(fā)展上的一個成長期。周王朝建立后，以禮治國，《周禮》中規(guī)定不同等級玉器的質(zhì)地、型制、規(guī)格，對祭祀、禮儀等用玉也有成文規(guī)定。此段時期也成就了大量玉雕禮器精品，有環(huán)、璜、琥、珩、瓏、觽等形制。這一時期的大量玉器選用材質(zhì)有河南的南陽玉、新疆的和田玉、還有岫巖玉、綠松石、孔雀石等。玉料的顏色有青玉、白玉、黃玉、碧玉、墨玉，均屬透閃石類。

戰(zhàn)漢時期從以禮治玉逐漸向以德制玉過度，作為個人佩戴的玉器形制逐漸增多：玉帶扣、玉璧、玉琀、玉握等。而材質(zhì)方面玉料多選用新疆和田玉，取其細膩、油白、韌性好、易雕刻等優(yōu)點。這一時期和田玉制品的工藝，選材，數(shù)量達到了一定規(guī)模。漢以后玉器制品不斷下滑，直到唐宋玉器開始走民間世俗化路線，又創(chuàng)造了中華玉文化的一個小成就。此時期的玉器形制以大眾喜好及其實用為準(zhǔn)，以具象和喜聞樂見的題材為主，各類小動物、小童子及各種寓意好的玉雕作品層出不窮。元代時期的玉器是草原民族文化和中原文化相結(jié)合，繼承了宋、遼金玉器文化又無法掩飾粗放、豪爽，不拘小節(jié)。線條夸張，有鮮明的時代特征。明朝玉器承傳了元代的鏤空工藝，出現(xiàn)雙層透雕，而題材多是吉祥文字“福、祿、壽”吉祥寓意等紋飾眾多。

我國傳統(tǒng)軟玉文化早期可理解為是“巫神”文化、中期為“王權(quán)”文化、晚期則是“士大夫”“文人”文化。如果說白玉主要是從高層向大眾演化，主要由宮廷傳播的，翡翠則是從大眾市場逐漸向王室貴族演化，又到大量民間傳播的。翡翠玉文化從“大眾商業(yè)文化”逐漸影響到王宮貴族，翡翠文化的興起代表了中國商業(yè)經(jīng)濟不斷發(fā)展，從早期的王權(quán)審美影響大眾審美，直到民間審美影響宮廷審美。也證明了民間對接受外來文化的影響和融合。

地質(zhì)學(xué)的角度白玉和翡翠是兩種完全不同礦石：白玉主要產(chǎn)自新疆和田地區(qū)，屬于軟玉，由陽起石、透閃石等礦物為主要成分呈纖維交織結(jié)構(gòu)。翡翠主要產(chǎn)自緬甸北部帕崗，為以硬玉礦物為主要礦物組成并含有其他輝石類礦物的集合體，以鉻元素為致色離子的硬玉巖。

翡翠文化興起作為全球著名寶石，與中國的歷史文化有著不可分割的淵源，依據(jù)東漢班固《西都賦》“翡翠火齊、含輝流英”和張衡《西京賦》“翡翠火齊、飾以美玉”，文中翡翠是指一種鳥類，可見翡翠這個名字在中國的記載時間很早。而開始鋪墊流通翡翠的這條道路當(dāng)時稱之為的“蜀身毒道”，現(xiàn)稱西南陸地的“絲綢之路”。經(jīng)云南進入緬甸，再通往印度的重要民間貿(mào)易交流線路。這條線路以騰越（今騰沖）為樞紐，始于東周時期，發(fā)展成熟于秦漢時期，打開了古人與外域交流的大門。這段歷史為明中晚期騰沖人在今緬甸勐拱地區(qū)開采翡翠及清朝中晚期以后發(fā)展形成翡翠玉文化奠定歷史基礎(chǔ)。

據(jù)史書考證，明永樂年間，明朝國力強盛，對周邊地區(qū)進行大規(guī)模擴張。在此基礎(chǔ)上正統(tǒng)年間對騰越以西地區(qū)進行征戰(zhàn)，稱“三征麓川”（今瑞麗）后，騰沖及以西地區(qū)得以大力發(fā)展，并于公元1448年初建騰沖石城。騰沖華僑先輩尹子章、尹子鑒的《藝草合編》云：緬甸玉石（翡翠）于公元1443年為當(dāng)?shù)赝寥藦暮又邪l(fā)，后來華人也先后發(fā)現(xiàn)幾處玉礦，遂取之，拿到三亞拱（密支那）與騰越邊民交易。說明明代正統(tǒng)年間（1436—1449）騰沖人即在勐拱所屬野人山（帕崗）設(shè)廠開采翡翠了。

明末地理學(xué)家、旅行家徐霞客游騰沖時，騰沖已經(jīng)逐漸形成民間翡翠玉石加工集散地，《徐霞客游記》證實了翡翠在明中晚期已經(jīng)完全進入永昌今保山。翡翠從明初被發(fā)現(xiàn)，直到清乾隆前，翡翠在云南及西南各省民間流通使用了多年歷史，才進入皇家宮廷。

由于清代皇家受儒家玉文化影響較深。始于乾隆年間對傳統(tǒng)玉文化的癡迷，宮廷造辦處大量收集古玉及制作和田玉器，帶動了翡翠的加工及流通的發(fā)展。直到清晚期慈禧對翡翠十分偏愛，加之清王朝內(nèi)憂外患，新疆玉路不易流通。反之翡翠經(jīng)云南陸路、廣州海路等直至各地及皇宮，翡翠文化的影響出現(xiàn)空前的高峰。但在中華玉文化長河中，翡翠文化是產(chǎn)生至今的時間是較為短暫的。

傳統(tǒng)翡翠文化的發(fā)展與流傳時間較短，翡翠作為硬玉類寶石，在清朝之前的玉文化歷史長河中，一直沒有正式的登上玉文化主流的舞臺，多年來的考古發(fā)現(xiàn)及文獻沒有明確證明翡翠的大量使用。即使到了清中期玉器已經(jīng)商品化，玉文化已十分世俗化。而翡翠進入宮廷的數(shù)量并不多，在乾隆早期的各種服制規(guī)定中，也無翡翠玉佩戴的規(guī)制，可見其時翡翠玉的價值根本不能與“東珠”、紅、藍寶石、珊瑚、青金等相類。

翡翠文化的形成較晚有很因素限制，首先翡翠在緬甸被發(fā)現(xiàn)時間雖然很早，由于文化的原因，翡翠卻一直不被重視，王室只將紅寶石和金銀器作為緬甸的國寶。國家之間進貢或禮物交換，也只有紅寶石或金銀器，沒有翡翠。直到18—19世紀(jì)才開始大量開采，原因也就是中國翡翠市場的大量需求，翡翠文化從民間逐漸傳播到皇宮，又從皇宮影響到民間。在翡翠開采中，緬甸王國得到了大量的稅收，緬甸政府才開始逐漸重視翡翠這種寶石。其次中緬邊境及翡翠礦區(qū)環(huán)境異常惡劣，據(jù)說在13世紀(jì)，云南人也曾組織寶石探險隊抵達翡翠礦區(qū)尋寶，結(jié)果隊員都死于瘧疾或者土著手中，沒有任何音訊消息。據(jù)考察，中緬邊境及翡翠礦區(qū)，除去環(huán)境異常惡劣，猩紅熱、急性瘧疾等熱帶病流行外，邊境歷年都有戰(zhàn)爭。這樣為翡翠的開采和利用增加了很多阻力。還有翡翠玉的特性與國內(nèi)傳統(tǒng)玉文化有一定的沖突，根據(jù)考古實證及文獻資料，翡翠進入我國的時間至少可以到明末，但也未登上玉文化主流舞臺，筆者認為原因在于中華民族受儒家文化影響較深，崇尚中庸之道，喜歡性情圓潤，質(zhì)地細膩的和田玉。歷代對玉器也是強調(diào)“首質(zhì)次符”，看重的是玉的質(zhì)地，對顏色的要求只是越干凈越好，頂級的玉器也就是“羊脂白玉”。所以翡翠未能登上大雅之堂，和人們的文化價值觀有很大關(guān)系。清中期玉文化已十分世俗化，玉器也商品化，翡翠文化的影響力才逐漸擴大。

直到乾隆中晚期以后，翡翠在貢品中才占有一定的比例。直到清代中晚期由于慈禧太后垂簾聽政，獨攬大權(quán)，個人生活充滿了奢侈。慈禧對所有奢華的物品十分喜愛，對各類珠寶玉石更是大加推崇，推動了許多外來珠寶。而翡翠自帶的色彩及光澤，會對女性產(chǎn)生較大的吸引力，因此清代皇權(quán)由一位女性控制、導(dǎo)致宮廷審美發(fā)生轉(zhuǎn)變，把傳統(tǒng)的文人玉的至雅文化變?yōu)槲宀世_紛的裝飾文化。這樣一來加大了翡翠在各處的運用。此時期的翡翠制品主要還是繼承了傳統(tǒng)玉文化的紋飾雕刻風(fēng)格，根據(jù)翡翠的材質(zhì)的特點取長補短。

翡翠的發(fā)展經(jīng)歷了清光緒時期的繁榮發(fā)展后，民國時期延續(xù)了翡翠文化及翡翠加工貿(mào)易，甚至在原有清代翡翠制品的基礎(chǔ)上改制。出現(xiàn)了翡翠市場熱度的高峰期。民國時期上流社會的翡翠愛好者比比皆是，北京的翡翠商鐵寶亭等人，上海的翡翠大商馬功甫等人都是翡翠大亨，各路軍閥和政客等都收藏有不少珍貴翡翠，其它行業(yè)的商界大佬如黃金榮、杜月笙等也對翡翠倍加寵愛，包括宋美齡女士也喜愛珍藏頂級翡翠飾品。

但由于民國后期長期戰(zhàn)亂，翡翠加工及進口貿(mào)易逐漸衰退，國內(nèi)翡翠市場也逐漸冷淡。直到80年代，翡翠長期通過廣東，香港等地大量進口及加工。至今翡翠已成為國際著名珠寶，在中國市場也出現(xiàn)持續(xù)火爆的狀況。但玉雕隨著現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展，琢玉成器不難，藝術(shù)創(chuàng)新難。精致的玉雕工藝品層出不窮，具備較高藝術(shù)水準(zhǔn)的作品較少。翡翠天然形成的“種水色”，本身自帶藝術(shù)欣賞價值，但上好的玉料一直很稀少，當(dāng)代翡翠收藏玉料的材質(zhì)仍是首選。

傳世翡翠看翡翠文化工藝傳承具備一定的特點，明清時期，歐洲資本主義的興起導(dǎo)致文藝復(fù)興與工業(yè)革命。中國長期以來的內(nèi)陸文化逐漸受到影響。直到清道光時期，西方以堅船利炮來開路，第一次大規(guī)模打開使中國封閉性國門，導(dǎo)致中西文化強烈碰撞。中國的長期以來傳統(tǒng)封閉的大陸文化也受到西方海洋文化的強烈沖擊，包括幾千年來的傳統(tǒng)玉文化受到西方寶石文化的沖擊。寶石文化是根據(jù)寶石閃耀與多彩的特質(zhì)，來切割和鑲嵌于張顯自我的個性。

清代玉器善于借鑒繪畫、雕刻、工藝美術(shù)的成就，集陰線、陽線、鏤空、俏色等多種傳統(tǒng)做工及歷代的藝術(shù)風(fēng)格之大成，創(chuàng)造與發(fā)展了工藝性、裝飾性極強的玉器工藝。分為三種類型，京作玉器：以北方玉器文化為主導(dǎo)，玉器多為渾厚、莊重的圓雕造型，以仿古居多；蘇作玉器：以文人畫及江南風(fēng)景為主，小件精細器物較多；西番作：一般稱為痕都斯坦玉，特點是：器胎薄、嵌金銀、嵌各類寶石或琉璃，造型以盤、碗、盒居多。

翡翠從性質(zhì)上具有傳統(tǒng)玉料的普遍特征，總體溫潤潔凈、色帶自然暈染，而色彩方面有翠、翡、紫等眾多顏色，通過切割鑲嵌也具備了寶石的特質(zhì)。因此翡翠具備了傳統(tǒng)玉文化的同時也具備了寶石文化的特質(zhì)。為翡翠進入中國，上至宮廷下至民間的傳播具備了條件。翡翠文化從清末到民國至今一直以來保持著長盛不衰的狀態(tài)。一部分翡翠制品很多的形制和紋飾承載了傳統(tǒng)玉雕技法及風(fēng)格，一部分是根據(jù)翡翠自身的顏色與光澤加以鑲嵌或點綴。

翡翠文化吸收了很多地方的玉雕文化的優(yōu)勢，比如人才、工藝等，此時期大量吸收古今各地的玉雕精華，而清代翡翠的加工雕琢從造型到紋飾也傳承了中國傳統(tǒng)的玉雕，由于其質(zhì)地堅硬，雕琢難度較大，民間出現(xiàn)的很多翡翠制品雖與和田玉制品型制風(fēng)格統(tǒng)一，但也存在差異化。從圖1-4中可見，翡翠制品與和田玉制品從形制及風(fēng)格上是基本統(tǒng)一的，只是由于翡翠的材質(zhì)硬度較高，完全采用和田玉的雕刻技法將增加整個成品的制作難度，所以翡翠制品的紋飾線條較白玉的更為簡練，打洼或鏤空部分基本省去。玉器整體翡翠較和田玉的外輪廓線條也更生硬，鋒利。

圖1中和田玉鎖牌與翡翠鎖牌均為前胸掛式玉佩，兩件玉器外輪廓線條基本一致為如意鎖型。和田玉鎖牌鎖扣部分采用挖空形式體現(xiàn)，翡翠鎖牌則采用簡單打兩孔可系繩或連銀鏈。兩件鎖牌牌面紋飾均為花卉枝葉紋，沿輪廓刻邊線至鎖頭成卷云紋。和田玉鎖牌采用打洼減地的方式，挖掉花卉紋外廓的底子、造成花卉紋凸起的效果。線條連貫而圓潤，顯出枝葉肥美，花朵富貴。翡翠鎖牌采用浮淺陰線，由一段段長或短線連接而成若斷若續(xù)的線條，到曲線部分有細小毛邊?？梢婔浯滟|(zhì)地之硬，刻刀不易走曲線更不易打洼或鏤空復(fù)雜的紋飾，因此翡翠鎖牌紋飾更為粗糙簡單。玉材質(zhì)地方面：和田玉應(yīng)為籽料，以白而細潤為特點，翡翠以自然渲染綠色和透明為特點。

圖1 左為和田玉鎖牌右為翡翠鎖牌

圖2中和田玉花片與翡翠花片均為繡帽花玉飾片，兩件花片采用題材基本一致，為道教題材暗八仙之一（較多民間用玉采用道教題材，如暗八仙，九仙人等）。和田玉花片仍采用鏤空雕刻方式突出飄帶，線條紋飾仍采用減地打洼凸起的手法。翡翠仍是多采用簡單鉆孔、陰刻線，較少打洼。材質(zhì)方面：和田玉應(yīng)為山料泛青白色，翡翠為白底青種。

圖2 左為和田玉花片右為翡翠花片

圖3中左為和田玉轉(zhuǎn)心佩，右為翡翠轉(zhuǎn)心佩。轉(zhuǎn)心佩寓意時來運轉(zhuǎn)，是在平安扣的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。工藝難度較高，需在整塊玉器上進行雕琢分離，中心圓佩可轉(zhuǎn)動而不脫離。兩件玉器各有特點，和田玉仍采用鏤空、打洼。翡翠仍是打孔、陰線。材質(zhì)方面：和田玉應(yīng)為籽料，以白而細潤為特點，翡翠為老坑玻璃種。

圖3 左為和田玉轉(zhuǎn)心佩右為翡翠轉(zhuǎn)心佩

圖4中，可見和田玉發(fā)簪輪廓線經(jīng)過細膩打磨，較圓潤細膩，發(fā)簪面刻有壽字團紋。翡翠發(fā)簪輪廓線打磨較鋒利，整體風(fēng)格較為簡練，以翠色點綴簪頭。

圖4 左為和田玉發(fā)簪右為翡翠發(fā)簪

由于翡翠自身的色彩及光澤，它具備和白玉最大不同之處在于，翡翠的裝飾性很強，點綴效果極好，結(jié)合各地民俗的審美，產(chǎn)生很多翡翠飾品。清末民國時期，翡翠通過宮廷文化的渲染，整個上流社會對翡翠的開始大加推崇，整個社會在上流階層的帶動下開始大量使用翡翠裝飾日常生活，民間會把翡翠用來點綴裝飾，穿戴類、手持件裝飾數(shù)量較多。如翡翠帽正：有圓形、方形、多邊形，或鑲嵌，或配玉帽花，左右留兩孔，裝訂于帽子正面居中。男士使用居多，清代較為流行。翡翠帽花：有花、蝴蝶、壽桃瓜果、壽字紋飾等或有九仙人、小佛形制紋飾等，寓意平安長壽。老婦或小孩使用居多。翡翠帽頂：禮帽頂飾為球珠狀，定于帽子頂部，多為清代官員使用，一般與翡翠翎管配合使用，稱之為“頂戴花翎”。耳墜：清代多為玉璧狀，民國一般鑲嵌，素面，秋葉狀或環(huán)片狀。發(fā)簪：女士用來盤頭發(fā)，有素面，暗刻或嵌金銀的扁方狀。有金銀包鑲嵌翡翠成細發(fā)簪，掛翡翠墜子，有上部透雕翡翠，下部雕琢成簪子。朝珠：原是佛教用物，后成為清宮服飾配飾，一般主體108 顆珠，配有"佛頭"、"背云"、“記捻”“頂珠”。手鐲：多為圓條，一般成對佩戴于雙手手腕紐扣：多為素面，為球狀或片狀，縫訂于衣服。戒指：清代多為馬鞍戒，整個以翡翠雕琢而多為女士佩戴。后有翡翠戒面貴金屬鑲嵌。扳指多為素面，或陰刻花紋，多為男士射箭拉弓使用，也做裝飾佩戴。帶鉤：分為扣、鉤兩部分，以皮革配合使用扣于腰間。煙碟：又稱打煙石，用于煙斗抽煙時打掉燃過的煙絲，煙嘴：安裝在煙槍或煙桿上的玉制煙嘴，煙袋雙孔勒子兩孔穿繩，可系緊袋子或其他包裝。清末民國翡翠制品還有很多，如：翡翠制畫軸頭，家具鑲嵌翡翠、翡翠筆筒、翡翠筆桿、翡翠胭脂盒及印泥盒、翡翠鼻煙壺、翡翠花插、翡翠陪葬冥器、翡翠大碗、翡翠如意擺件、翡翠花瓶、翡翠擺件、翡翠插屏、翡翠山子、翡翠雕像等，這些翡翠制品的大量出現(xiàn)，甚至不講究工和料，從用料和雕琢工藝來看普品和精品天差地別，市場價值也相差甚遠，這也造就了翡翠制品除了可以在上流社會充當(dāng)貴族的寵兒，還可以成為老百姓的飾件。

結(jié)語，翡翠文化的產(chǎn)生與中華民族的歷史文化、審美藝術(shù)、社會形態(tài)有著密切的關(guān)系。翡翠經(jīng)歷了從民間的默默無聞發(fā)展到宮廷的大紅大紫，又從宮廷的閃耀光芒影響了民間市場成為世俗的商業(yè)產(chǎn)品。這些過程使得翡翠文化沉淀深厚，使得翡翠市場更加經(jīng)久耐考。當(dāng)代的人們對各類珠寶的需求仍然保持著較高的需求熱度，各類頂級寶石玉器市場雖時有熱絡(luò)，價格趨勢仍不斷走高。每年的緬甸政府的翡翠公盤都有極大的市場關(guān)注度，而當(dāng)代市場對翡翠最為關(guān)注的核心是翡翠的玉料，如：玉質(zhì)的水頭種頭、顏色的偏正濃淡、玉料的地子潔凈完整等都決定玉料的等級。而雕刻工藝只是輔佐翡翠制品價值一個條件，正所謂“玉不琢不成器”，但當(dāng)今現(xiàn)代化機械、數(shù)據(jù)化設(shè)計等先進的技術(shù)的出現(xiàn)，導(dǎo)致做工批量化嚴(yán)重。多為缺乏個性及藝術(shù)性的工藝品，具備創(chuàng)新和時代特點的翡翠藝術(shù)品鳳毛麟角。所以品鑒時翡翠器物時在注重玉料的基礎(chǔ)上，還應(yīng)多偏重具備獨特視覺的藝術(shù)品級別的器物。

翡翠文化是歷史文化的一種承載，也是中國藝術(shù)文化的一種體現(xiàn)方式。翡翠從簡單的生活生產(chǎn)用具到美化生活的飾品，代表著人民大眾對美好生活的追求。翡翠文化是在中國幾千年的古玉文化傳承而來，當(dāng)代制玉應(yīng)在繼承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上能有創(chuàng)新突破，體現(xiàn)集思想、文化、審美的時代風(fēng)韻。在繼承了中國傳統(tǒng)審美的同時賦予翡翠該有的時代生命力。