正月十五鬧元宵

馬靜

元宵節(jié)是農(nóng)歷新年的第一個月圓之夜，又稱元夕、元夜，民間俗稱“正月十五”、“正月半”。因為觀燈、賞燈是元宵節(jié)的主要活動，故又稱燈節(jié)。受道教的“三元說”影響，元宵節(jié)又稱上元節(jié)，也稱上元、上元日。

千門燈火照街明

“一曲笙歌春如海，千門燈火夜似晝?！睔v代文人墨客詠贊元宵花燈的詩詞數(shù)不勝數(shù)，如今讀來仍趣味無窮。像全國各地一樣，濰坊城鄉(xiāng)元宵節(jié)俗，以.觀燈為重。民國《濰縣志稿》記載：“自十四日至十六日3天，各街衢市肆多張燈火，城內(nèi)十字口一帶燃燈尤盛，兼放各種花藥，極銀花火樹之觀?！泵駠杜R朐續(xù)志》也記載，臨朐縣城“自十四起至十六日，每夕懸燈大門，星月煥映，光明如晝。在前清盛時，縣署每飭令城關(guān)，高扎彩棚，盈街蔽巷，張燈掛彩，門新爭奇，極一時之盛?！?/p>

舊時濰縣各大街一般橫掛紅紙糊的骨牌燈，也有在照壁懸掛走馬燈的。富家大門掛宮燈，院中掛紗燈，影壁掛壁燈。

蘿卜燈為濰縣元宵節(jié)一大特色，其制作方法是：將蘿卜去皮鏤空，表面刻作仙佛鼎彝或瓜果之形，中燃短燭。此燈風(fēng)雅別致，古玩鋪或嵌銀鋪多陳列在玻璃窗內(nèi)供人觀賞。清末詩人王蔭齋特：作詩詠蘿卜燈：“一城燈火燦星球，巧制還應(yīng)讓市樓。覓得園丁蘆菔子，鼎彝佛像費雕鏤?！睘H縣民間還盛行一種鐵絲紗燈籠，實為獨具一格的特色工藝品，其法以紙裹鐵絲為骨，糊以極薄的紗絹，外涂透明膠水，，繪以彩色，作成鱗鳳之形，其頭部與耳尾均以彈簧活動，大者以黑琉璃球嵌為眼珠，耳尾及脖頸均粘出鳳毛，栩栩如生。

濰縣有節(jié)前送幼甥花燈之俗。分作兩截的馬子燈和麒麟燈，系在較大兒童身上，兩面點燭，頗有童趣。此外，紙扎蓮花燈、扇面燈、桃子燈、蒺藜燈等，亦廣為兒童所喜愛。這些花燈自正月初五以后即在城內(nèi)十字口沿街掛賣，人們多買來饋贈親友家兒童。

元宵節(jié)猜燈謎是一種參與性的智力游戲。猜燈謎既能啟迪智慧，增長知識，開闊眼界，又為節(jié)日增加歡樂氣氛和文化內(nèi)涵，所以長期以來廣受歡迎，為元宵節(jié)不可缺少的活動。舊時濰縣燈謎活動頗盛，初多以四書、五經(jīng)、詩詞為謎底，后多以雅俗共賞的《聊齋志異》《三國演義》《紅樓夢》《水滸傳》等古典小說人物名號及字、詞、物為謎底，使此項活動活動更加普及。古代多將謎語寫在彩燈上，后來多貼在店鋪門窗，上，猜中者不過贈予煙茶、小文具之類，樂此者以猜中謎語為快，不計酬贈之厚薄。

放煙花往往是元宵節(jié)的高潮。舊時濰縣城東北則爾莊以制鞭炮煙花著稱，春節(jié)前制造鞭炮，過年后則制煙花。正月初五后，濰縣沙灘有大規(guī)模的煙花市場，俗稱“花花市”，各式煙花爭奇斗勝，無不令人賞心悅目。又有賣泥大筒者（俗稱泥垛子），兼賣火藥，大者可以容藥二三斤，燃放時火花沖天，高達數(shù)丈，又以羅圈花套置周邊，火花落下，引起火彈無數(shù)，夾以施放鞭炮，震天動地。則爾莊制售煙花盈利頗豐，往往每年在莊前扎木架施放煙花，其煙花品種“猴子抓蜂窩”“火燒葡萄架”“草船借箭”“火燒戰(zhàn)船”等令人稱絕。

沸地笙歌魚龍舞

元宵節(jié)期間，街頭文藝活動高潮迭起，耍龍燈、舞獅子、踩高蹺、扭秧歌、跑旱船等百戲雜耍紛紛登場，走百病、跑黃河、回娘家等利于祛病健身、聯(lián)誼交游的節(jié)俗在特定地區(qū)也曾盛極一時。

濰縣元宵節(jié)的重頭戲是耍龍燈。各街道或行業(yè)按照傳統(tǒng)習(xí)慣，集體組織耍燈活動，奪勝爭強，互相競賽。十四日為試燈，十五日正式演出。龍燈是燈中之王，僅龍頭就長達二、三米，龍腰有十至十二節(jié)，龍頭燃燭十余支，龍腰每節(jié)燃燭二至三支。演出時，蜘蛛燈躍龍頭之前，引導(dǎo)龍頭，追捕捉拿，抑揚婉轉(zhuǎn)，即所謂“龍戲珠”。據(jù)說耍蜘蛛的須用武術(shù)中“花槍”架勢，而龍頭則用“關(guān)刀”步伐。耍龍燈時，龍燈前面是兒童扮演的蝴蝶燈，尾隨龍燈后邊的，是浩浩蕩蕩的旱船、車子燈、毛驢、四大帥、蛤蜊仙、高蹺等雜耍。濰縣耍龍燈有固定的表演程式和路線：掛號：十五日薄暮，各街道的龍燈隊伍首先到縣衙前表演，名為掛號。耍戒碑：縣衙大堂前有牌樓，正面書“戒碑”，背面書“爾俸爾祿，民脂民膏，下民易虐，上天難欺。耍龍燈必經(jīng)此處，意在提醒地方官廉潔奉公、愛護百姓。耍大堂：耍龍燈隊伍橫穿戒碑后，直奔縣衙大堂，上下盤旋于左右明柱間，旋即騰空而起，沖出大堂，直奔城隍廟戲樓而去。耍戲樓：戲樓正對廟門，耍戲樓意在娛神。龍燈在戲樓廣場巡回一周后，上樓將龍尾掛在戲樓明柱，上，龍頭俯身窺觀，勢如九天飛來，再一盤旋，換另一明柱上，顧盼移時，然后下樓東行赴白浪河取水。取水：此為耍龍燈的主要項目。白浪河橋昔時為木橋，橫跨東西兩城，寬度不足兩米。耍蜘蛛者先立橋上，向南俯踩水面，龍頭帶動全身繼之，蜘蛛轉(zhuǎn)向橋北，龍亦掉轉(zhuǎn)直追橋北，如此反復(fù)多次，猶如蛟龍在水面飛舞。串街：在萬眾簇擁下，耍龍燈隊伍離開白浪河，串街游行而去。如遇放鞭炮歡迎者，龍燈表演至少要翻個“五花”，鞭炮不止，表演不停。表演時規(guī)定以吹角為號令，龍口吐火為離去標(biāo)志。耍龍表演以“盤龍”為絕技，即將龍腰節(jié)逐個排列成圈，龍頭由每個腰節(jié)間俯竄而出，往返十余次，串盡復(fù)成長列。伴隨龍燈表演的民樂稱為“龍燈點”，實即《錢塘破陣樂》，音節(jié)雄偉緊湊，如萬馬奔騰，而聲勢浩蕩，如排山倒海。

民國時期，臨朐民間熱衷于舉辦元宵燈會、演唱雜劇。《臨朐續(xù)志》記載：“人民國后……鄉(xiāng)人積習(xí)相沿，每屆元宵，恒醵錢作戲，范竹為具，而蒙之以紙，有若龍者、若馬者、若麒麟者、若舟車者，更有肖形為蝦蛤魚鱉諸水族者。而一班青年，涂朱抹粉，扮作浪子蕩婦，摯具盤旋，并演唱雜劇以祝余興……男女蹀躞，星夜奔馳。

走百病參與者多為女性，她們結(jié)伴而行，或走墻邊，或過橋，或郊游，目的是祛病消災(zāi)祈健康。清乾隆《高密縣志》記載：正月十六日，“士女聯(lián)袂出游，日‘走百病”。清嘉慶《壽光縣志》記載：“十六日，鄉(xiāng)間婦女約伴共登土窯，坐眺移時。正、二月間，兒童輩以竹為胎，糊作鳶形蝶形箏形之類，系以長線，放之空中?！弊甙俨∵@種習(xí)俗，讓古代婦女們有了一個成群結(jié)隊出門游玩的借口和機會，使壓抑的人性獲得了短暫的“解放”，同時這也是一項很好的體育運動，使難得有戶外活動機會的婦女借機鍛煉身體，自然有益于祛病延年、身體健康。

高密請七姑娘習(xí)俗與賽紫姑習(xí)俗有異曲同工之妙。在高密姜莊，正月十五日要請七姑娘。七個女孩聚攏在一起，用秫秸、干草、葫蘆頭扎制七姑娘，給她描上眉眼，穿上衣裳，扎上裙子，俗稱“扎姑姑”。到了天黑，抱著扎制好的七姑娘先轉(zhuǎn)井臺，再轉(zhuǎn)碾臺和磨臺，每地各轉(zhuǎn)三圈，要各轉(zhuǎn)七遍，每次共計二十一圈。女孩們邊轉(zhuǎn)邊唱：“七姑娘轉(zhuǎn)井臺，教俺紡線織布繡花裙。磨道里去，碾道里來，針線笸籮不離懷?！薄稗D(zhuǎn)了磨臺轉(zhuǎn)井臺，姑姑陪著姑夫來。姑姑攤個好姑夫，顯靈保俺嫁郎才?！薄安藪咧?，千萬子，姑姑駕帚撒種子。姑姑顯靈多保佑，明年嫁夫生小子?！贝怂着c傳說中的織女密切相關(guān)，表達了年輕女子對美好愛情和幸福生活的向往。

濰縣在正月十四至十六日三天內(nèi)，一日三次在天地、灶王、家堂及各供點奠茶焚香，十五晚供元宵。臨朐在十六日早上天不亮即在大門口、屋門口和天地、灶王及所有神衹前燒香、供水餃，等香燃盡，即發(fā)錢糧、放鞭炮。昌邑十五日一大早，各家家長帶領(lǐng)家人向祖宗神主磕拜;十六日早飯后，各家把供桌撤去，把香案蠟臺收好，把祖宗神主安放在墻窩子里，春節(jié)至此徹底結(jié)束。

試燈風(fēng)里賣元宵

濰坊地區(qū)元宵節(jié)食俗豐富而獨特。青州正月十五早晨放鞭炮后吃水餃，中午吃面條，晚上或十六日中午吃元宵，俗語稱其為“十五抽絲十六繭”，寄望蠶繭豐收。還有俗語說：“十五餃子.十六湯（面條），吃了一年都旺相?！辈龢肥沼性缟铣运?、中午吃雜糧干飯之俗。濰縣十六日吃水餃、菜火燒。

濰坊舊時還盛行做巧巧飯的習(xí)俗。民國《臨朐續(xù)志》記載：“小兒女以五色米雜七孔針，炊糜作巧飯食之，曰益智。今俗猶然也。”十六日早飯后，未成，年男女兒童相約到野外做巧巧飯，一般男孩較少，多為女孩。他們帶上炊具和眾人湊的糧食（多為小米和綠豆），到野外挖土為灶，或支石為灶，就近拾柴野炊。煮飯時在鍋里放人穿上線的針和頂針。當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，認為喝了自己做的巧巧飯，會變得心靈手巧，誰的碗里舀上頂針或針線，誰就會特別巧。昌樂馬宋一帶，有十六日這天大姑娘在河邊用河水煮“巧巧飯”之俗。寒亭棗林村正月十五做巧巧飯時要祭井。姑娘們祭井時，要在井臺，上說：“跐著井沿望北海，王母娘娘送巧來。也有針也有線，干飯面湯頭一件。粗布衣俺會鉸，綾羅綢緞俺會裁?；▋涸撇收諛觼恚　奔谰?，姑娘們在吃巧巧飯前先蒙上眼睛上炕“摸巧”。當(dāng)時人認為，摸到綢衫會裁羅，摸到粗布會做襖，摸到掙子會繡花，摸到褙子會做鞋。

元宵佳節(jié)是普天同慶的全民性狂歡節(jié)，元宵節(jié)俗是民族文化薈萃的饕餮盛宴。特色鮮明、內(nèi)涵豐富、傳承久遠的濰坊元宵節(jié)俗，在當(dāng)今中西思想激蕩、古今文化交融的時代背景下，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，猶如浴火重生的鳳凰，正重新煥發(fā)出勃勃生機，對拓展城鄉(xiāng)社交娛樂空間、重構(gòu)新時代精神家園、傳承民族文化基因等將發(fā)揮其獨特而重要的作用。（作者系濰坊十笏園博物館文創(chuàng)部主任）

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