論魏晉四言詩的發(fā)展流變

趙婧　徐暢

摘要：四言詩是我國最早發(fā)展完備的詩體。四言詩以其雅正的特點(diǎn)，一直影響了后代的詩歌。至魏晉時(shí)期四言詩再次迎來了發(fā)展的黃金時(shí)代。從發(fā)展流變的角度來看，四言詩在魏晉的發(fā)展沿循兩個(gè)脈絡(luò)：一派以儒家思想為主，代表詩人有三曹、束皙、陸云等人;另一派沿循玄學(xué)脈絡(luò)，由嵇康肇始，至郭璞、蘭亭詩為最盛。兩條脈絡(luò)的融合體現(xiàn)在陶淵明身上，既有儒家君子固窮的精神，又有玄學(xué)清談的風(fēng)尚。因此，代表著魏晉四言詩的最高成就?！对娊?jīng)》學(xué)在魏晉的繁榮與發(fā)展也影響到了詩歌創(chuàng)作的題材、內(nèi)容、方式等方面。呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：歌功頌德之作眾多;詩歌交往的應(yīng)用性功能增強(qiáng);出現(xiàn)模擬《詩經(jīng)》之作。

關(guān)鍵詞：魏晉;四言詩;詩歌發(fā)展

四言詩是我國最早發(fā)展完備的詩體。早在西周至春秋時(shí)期，四言詩就已經(jīng)發(fā)展完備，以《詩經(jīng)》為代表的四言詩占據(jù)了詩壇霸主之地位，并且影響著其他各種詩體甚至文體的發(fā)展。四言詩作為正宗詩體，體貌雅正。西晉摯虞《文章流別論》指出“然則雅音之韻，四言為正”。南朝梁劉勰也明確指出：“若夫四言正體，則雅潤為本?！笨梢哉f，四言詩以其雅正的特點(diǎn)，一直影響了后代的詩歌。至東漢五言詩正式進(jìn)入文壇以后，四言詩的主導(dǎo)地位逐漸削弱。至魏晉時(shí)期，五言騰涌，形成四言、五言共同繁榮的局面，而四言詩再次迎來了發(fā)展的黃金時(shí)代。在這個(gè)過程中，四言詩篇目眾多，作家輩出。

然而，學(xué)界多關(guān)注魏晉五言詩的發(fā)展，對于魏晉四言詩研究不夠，對于四言詩在魏晉的分期發(fā)展及發(fā)展流變關(guān)注更少。迄今為止，多數(shù)學(xué)者只關(guān)注到個(gè)別作家的四言詩研究，并未曾將其放在《詩經(jīng)》學(xué)發(fā)展衰微以及《詩經(jīng)》解讀由經(jīng)學(xué)向文學(xué)轉(zhuǎn)變的大背景下進(jìn)行研究，更缺少從“詩歌史”發(fā)展的角度考察四言詩。因此，四言詩史的研究仍需深入，故本文著眼于魏晉四言詩的整體發(fā)展，從詩歌發(fā)展史的角度詳細(xì)論述其發(fā)展流變。

一、四言詩的沉寂與再度興盛

四言詩自《詩經(jīng)》后，至魏晉之前，逐漸沉寂，佳作不多。漢代文人雖有四言詩歌，只是上承《詩經(jīng)》余續(xù)，未有太大創(chuàng)新。至漢代，比較好的四言詩僅有韋孟《諷諫詩》、傅毅《迪志詩》等。劉勰《文心雕龍·明詩》：“漢初四言，韋孟首唱，匡諫之義，繼軌周人?！痹斐蛇@種現(xiàn)象的原因，一方面由于《詩經(jīng)》已經(jīng)成為四言詩發(fā)展的高峰，難以超越;另一方面也與四言詩體式的局限性有關(guān)。正如葛曉音先生所論：“在漢魏到兩晉長達(dá)四百年的重構(gòu)體式的探索中，實(shí)字四言所找到的新句序主要是與二二節(jié)奏最相配的對偶句的連綴和堆砌。盡管對偶句也有一些變化，但是對偶句對虛字和連接詞的排斥消解了句意之間的自然連接，使四言最適合于需要羅列堆砌的內(nèi)容，自然就成為頌圣述德應(yīng)酬之首選?！?/p>

至魏晉時(shí)代，四言詩卻迎來了一次新的發(fā)展，再度輝煌。事實(shí)上，魏晉四言詩既是繼《詩經(jīng)》、秦漢四言詩沉寂后的復(fù)興，又是四言詩發(fā)展的最后輝煌。韓國學(xué)者崔宇錫據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》統(tǒng)計(jì)：“魏晉時(shí)期共有四言詩作家102人，存有四百多篇四言詩之作。就作者數(shù)量而言，占有魏晉時(shí)期210位詩人之一半;就作品數(shù)量而言，不僅超過《詩經(jīng)》三百篇、兩漢八十多篇，而且大大超過宋、齊、梁、陳、隋五朝四言詩作品三百多篇的總和?！毙纬晌簳x四言詩復(fù)興的原因，既與魏晉時(shí)期“文學(xué)自覺”的時(shí)代背景有關(guān)，也與詩人的詩學(xué)觀念以及魏晉興盛的文學(xué)復(fù)古之風(fēng)有關(guān)。

“建安時(shí)期雖然出現(xiàn)曹操、曹丕等人的樂府四言詩，似乎脫離了《詩經(jīng)》以來，以雅頌為主調(diào)之詩教傳統(tǒng)，但是，建安的雅頌風(fēng)格四言詩，仍舊保持其正統(tǒng)地位?！逼鋵?shí)，魏代詩壇，即使如樂府四言詩，也仍舊帶有雅頌之風(fēng)，如曹睿《短歌行》：“翩翩春燕，端集余堂。陰匿陽顯，節(jié)運(yùn)自常。厥貌淑美，玄衣素裳。歸仁服德，雌雄頡頏。執(zhí)志精專，潔行馴良。街土繕巢，有式宮房。不規(guī)自圓，無矩而方?！北憩F(xiàn)出與曹操《短歌行》完全不同的風(fēng)格，與樂府樸素自然之風(fēng)有別，向雅頌之典雅溫潤回歸，繼承《詩經(jīng)》詩教之傳統(tǒng)。另一方面，雅頌四言詩仍舊占有重要地位，如摯虞《文章流別》評王粲曰：“王粲所與蔡子篤及文叔良、士孫文始、楊德祖詩，及所《為潘文則作思親詩》，其文當(dāng)而整，皆近于《雅》矣?！辈苤仓彭炈难栽娨浴敦?zé)躬詩》最為典型，如詩之首章：“于穆顯考，時(shí)惟武皇。受命于天，寧濟(jì)四方。朱旗所拂，九土披攘。玄化滂流，荒服來王。超商越周，與唐比蹤。”不僅詩的內(nèi)容恪守儒家詩教，其句式體格都與雅頌頗為近似。

正始時(shí)期，阮籍存四言詩十三首，與五言《詠懷》有別。四言雖間有玄言或隱逸之思，然其主導(dǎo)則是儒家思想，如其四言詩：“誰能秉志，如玉如金。處哀不傷，在樂不淫。恭承明訓(xùn)，以慰我心?！北腥寮抑?，不失“溫柔敦厚”之風(fēng)，并沒有完全背離儒家詩教。嵇康以四言詩為主，雖其思想“越名任心”，反對名教禮法，有深厚的老莊思想之烙印，然而，其體式上亦時(shí)見《詩經(jīng)》的影響，如《贈(zèng)秀才人軍》四言詩其三：“泳彼長川，言息其滸。陟彼高岡，言刈其楚。嗟我征邁，獨(dú)行踽踽。仰彼凱風(fēng)，涕泣如雨。”其四：“泳彼長川，言息其沚。陟彼高岡，言刈其杞。嗟我獨(dú)征，靡瞻靡恃。仰彼凱風(fēng)，載坐載起。”在體式上頗受《周南·卷耳》《小雅·谷風(fēng)》《邶風(fēng)·燕燕》之影響，只是風(fēng)格和思想已經(jīng)擺脫了《詩經(jīng)》雅頌之傳統(tǒng)，以及儒家詩教之羈縛，而下開東晉四言詩風(fēng)。

西晉時(shí)期詩壇流行著一股四言復(fù)古之風(fēng)。五言詩雖然在不斷發(fā)展，但四言詩的聲勢亦盛，數(shù)量多達(dá)一百八十多首，若以每章為單位計(jì)算，數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過五言詩。西晉四言詩數(shù)量繁多，以歌功頌德為主要內(nèi)容，“應(yīng)詔”“贈(zèng)答”“公讌”“祖餞”等莊重場合使用時(shí)，均為四言詩。甚至傅玄、張華改造魏時(shí)樂曲，將雜言變?yōu)榈湔乃难浴Ａ硗?，模擬《詩經(jīng)》的四言詩盛行，束皙、夏侯湛都有相關(guān)作品。蕭統(tǒng)將束皙的《補(bǔ)亡詩》列于《文選》詩之首，而明代胡應(yīng)麟也稱贊：“尚有前代典型”。足以看出這些四言“正”“雅”之作，之所以在當(dāng)時(shí)受到推崇，既是由于時(shí)代風(fēng)氣之影響，亦是因?yàn)槿寮摇皽厝岫睾瘛薄绊灻馈敝霸娊獭眰鹘y(tǒng)的影響。

四言詩在魏晉的再度繁榮，與統(tǒng)治階級的政治需要及儒學(xué)、經(jīng)學(xué)之發(fā)展有關(guān)。晉武帝始建新朝，平吳統(tǒng)一四海，可以算作短暫的盛世，自然需要文人盛贊其功績。新朝伊始，尤其需要儒家學(xué)說為其服務(wù)，證明其立朝是順承天道的。朝臣也意識(shí)到了儒學(xué)之于治國的重要性。荀崧《上疏請?jiān)鲋貌┦俊肺乃f：“昔成寧、太康、永嘉之中，侍中、常侍、黃門通洽古今、行為世表者，領(lǐng)國子博士?！珜W(xué)有石經(jīng)古文先儒典訓(xùn)。賈、馬、鄭、杜、服、孔、王、何、顏、尹之徒，章旬傳注眾家之學(xué)，置博士十九人。九州之中，師徒相傳，學(xué)士如林，猶選張華、劉寔居太常之官，以重儒教?！保ā稌x書·荀崧傳》）可見晉初重視儒學(xué)，崇儒興學(xué)，經(jīng)始明堂。因此，在這種儒學(xué)背景之下，詩歌亦成為有助教化的工具，四言詩更是最適合的文體。西晉文人崇尚“四言為正”的詩學(xué)觀（摯虞《文章流別論》），既是受儒學(xué)之《詩經(jīng)》學(xué)的影響的體現(xiàn)，又是當(dāng)時(shí)文人選擇四言之作的原因。

二、魏晉四言詩的發(fā)展流變

從發(fā)展流變的角度來看，四言詩在魏晉的發(fā)展沿循兩個(gè)脈絡(luò)：一派以儒家思想為主，代表詩人有三曹、束皙、陸云等人;另一派沿循玄學(xué)脈絡(luò)，由嵇康肇始，至郭璞、蘭亭詩為最盛。兩條脈絡(luò)的融合體現(xiàn)在陶淵明身上，既有儒家君子固窮的精神，又有玄學(xué)清談的風(fēng)尚。因此，代表著魏晉四言詩的最高成就。魏晉四言詩可以分成三種類型：樂府四言詩、雅頌四言詩、玄言四言詩。其中樂府四言詩與雅頌四言詩沿循第一條發(fā)展脈絡(luò);玄言四言詩則沿循第二條發(fā)展脈絡(luò)。

（一）樂府四言詩

樂府本是官署的名稱，漢武帝時(shí)設(shè)立樂府機(jī)構(gòu)進(jìn)行采詩，后將這些詩歌稱之為樂府。樂府詩歌分為兩類：“樂府文學(xué)之成分，約有兩種：一、民間歌謠，二、文人詩賦?！痹姼枰运难?、五言為主，其中《郊廟歌辭》多以三言、四言為主。由于四言詩歌的雅正地位，四言樂府多用于祭祀、贊頌等較為莊重的場合。四言詩主要是祭祀宗廟等內(nèi)容，如成就較高的《郊祀歌》。后漢后期，文人樂府漸行其道，魏晉時(shí)期，文人創(chuàng)作了不少樂府詩，許學(xué)夷：“魏人樂府，四言如孟德《短歌行》、子桓《善哉行》、子建《飛龍篇》等，其源出于《探芝》《鴻鵠》，軼蕩自如，正是樂府之體，不當(dāng)于《風(fēng)》《雅》求之?！逼渲幸圆懿贅犯难栽姙榇?。

曹操樂府四言詩成就卓著，他以樂府舊題寫新事，開辟了新的四言詩寫作風(fēng)格?？梢苑殖扇悾旱谝活惢狙匮瓭h樂府傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)作，如《善哉行》。古辭為四言詩，曹操《善哉行》亦為四言詩。第二類既繼承漢樂府，又有創(chuàng)新，如曹操《短歌行》。崔豹《古今注》曰：“長歌、短歌，言人壽命長短，各有定分，不可妄求?！倍懿佟抖谈栊小烦嗽亣@人生短促之外，更多的是表達(dá)求賢若渴的心情。第三類完全脫離漢樂府，大膽創(chuàng)新。如《步出夏門行》，古辭皆為五言體式，而曹操之作皆為四言。

曹操樂府四言詩突破了漢代四言詩的格局，大膽創(chuàng)新，取得了相當(dāng)高的成就，成為四言詩史上濃墨重彩的一筆。明代徐禎卿評：“韋仲、班、傅輩，四言詩窘縛不蕩。曹公《短歌行》……工堪為則矣。”鐘惺評價(jià)目：“夫《風(fēng)》、《雅》后，四言法亡矣。然彼法中有兩派：韋孟和，去《三百篇》近，而韋有有韋之失;曹公壯，去《三百篇》遠(yuǎn)，而曹有曹之得?！保ā剁姴春霞逢炯┧^“去三百篇遠(yuǎn)”就是他以樂府舊題創(chuàng)作詩歌，不拘泥于樂府與《詩經(jīng)》原先的內(nèi)容與體式，另辟蹊徑，創(chuàng)新并取得更大成就。

此外，曹丕、曹植、曹睿也仿效曹操，創(chuàng)作了大量四言樂府。曹操作《短歌行》，曹丕、曹睿亦有同題之作。羅根澤在論曹操父子三人的樂府詩歌成就時(shí)說“‘以舊曲，翻新調(diào)，雖不始于曹氏父子，實(shí)成于曹氏父子。漢平帝時(shí)東平王《武德舞歌詩》，和帝時(shí)《雁門太守行》，雖皆依舊譜制詞，然此外不多見，未成風(fēng)氣，及曹氏父子兄弟出，其所作樂府，率皆一用漢譜，完成仿效的樂府。自六朝至隋唐，所有樂府，幾全屬此類。為功為罪，治文學(xué)者不能不歸之于曹氏也。”曹操文人樂府四言詩還影響到了傅玄、陸機(jī)等人的樂府四言詩創(chuàng)作。

（二）雅頌四言詩

所謂雅頌四言詩，指的是以《詩經(jīng)》之雅頌為創(chuàng)作范本，內(nèi)容符合溫柔敦厚的儒家傳統(tǒng)，風(fēng)格較為莊重典雅的詩歌。常見的詩歌題材有贈(zèng)答詩、宴飲詩、述志詩、述祖詩等等。雅頌四言詩不管從數(shù)量還是質(zhì)量上看，都是魏晉四言詩最重要的組成部分。代表作家當(dāng)屬陸云、陶淵明等人。陸云是西晉四言詩創(chuàng)作的大家，他著力于四言詩創(chuàng)作，絕大部分詩歌均為四言詩，題材承襲《詩經(jīng)》，充溢著《詩經(jīng)》的雅頌精神。除此之外，陸云四言詩還于藝術(shù)精神與藝術(shù)技巧方面受《詩經(jīng)》的影響。陸云之四言詩作妙在不是亦步亦趨的模擬，而是在領(lǐng)悟風(fēng)、雅、頌之妙處后，“以風(fēng)得雅”“以雅得風(fēng)”，得《三百篇》之藝術(shù)技巧，語意深遠(yuǎn)，意在言外。陸云四言詩之所以取得這樣顯著的成就，不得不歸功于他對《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)與借鑒。其作品不僅受到《詩經(jīng)》文本的影響，更重要的是，受到漢魏“詩經(jīng)學(xué)”的影響。他的四言詩并非亦步亦趨模擬《詩經(jīng)》，受其壓抑，反能汲取精華，自立一家，成為西晉四言詩的典范之作。

西晉四言詩多以贈(zèng)答、酬唱為主，屬于“雅頌四言詩”。而至陶淵明，四言詩雖只有九首，但是題材豐富，或思念親友，或惜時(shí)酬志，或回顧先祖，勉勵(lì)兒子，或酬答好友，贈(zèng)語同族，或頌農(nóng)耕種;又風(fēng)格多樣，既學(xué)風(fēng)騷，又?jǐn)M雅頌，同時(shí)注入玄言的特色。清腴堪比嵇康，寄托遙深堪比阮籍，贈(zèng)答酬唱比肩陸氏兄弟，玄言簡遠(yuǎn)勝過郭璞。一人熔鑄眾家之長，堪稱魏晉四言詩集大成者，代表著魏晉四言詩的最高成就。

（三）玄言四言詩

所謂玄言四言詩是指以玄言為主要表現(xiàn)內(nèi)容的詩歌。玄言四言詩的代表是嵇康的玄言四言詩，含有玄理成分，呈現(xiàn)出清峻的特點(diǎn)。嵇康在四言詩發(fā)展史上占有非常重要的地位。他的詩歌被劉勰稱贊為：“嵇志清峻”。（《文心雕龍·明詩》）他還將玄學(xué)風(fēng)尚帶人四言詩，促進(jìn)了玄言詩的發(fā)展。

郭璞玄言四言詩成就卓著，于詩歌風(fēng)格和詩歌內(nèi)容方面都起到“變創(chuàng)其體”的作用。詩歌內(nèi)容中承襲了建安風(fēng)骨“慷慨悲涼”的特點(diǎn)，敘寫生民之變真摯動(dòng)人，又加入玄理成分，初步形成正式的玄言詩;詩歌風(fēng)格上秉承魏晉四言詩特點(diǎn)，卻摒棄四言晦澀難懂的弊端、加入對詩歌駢儷體式的探索，呈現(xiàn)清拔的特點(diǎn)。

蘭亭四言詩是玄言詩中的精品。玄言詩雖然在詩壇綿延一百余年，但是現(xiàn)在留存下來的，能夠看到的詩篇不多。主要原因恐怕是許多只談玄理，理過其辭的作品被歷史自然而然地淘汰了。僅存下來的如孫綽、許詢、王羲之等有代表性的玄言詩詩人的作品，多保存在《蘭亭詩》中，并非純粹地只談玄理，而是將談玄論道與山水景物、人事往來、宴饗集會(huì)綜合在一起，蘭亭玄言詩轉(zhuǎn)變了之前玄言詩“理過其辭”的特點(diǎn)，表現(xiàn)出較濃厚的文學(xué)色彩以及較高的藝術(shù)成就。

三、《詩經(jīng)》學(xué)對詩歌題材內(nèi)容之影響

魏晉時(shí)期，《詩經(jīng)》學(xué)一直被立為官學(xué)。統(tǒng)治者對儒學(xué)的重視，兼之《詩經(jīng)》亦經(jīng)亦詩的特征，使得《詩經(jīng)》對文人影響很大，《三國志》《晉書》中隨處可見稱頌?zāi)橙擞讓W(xué)《詩》《書》?！对娊?jīng)》學(xué)在魏晉的繁榮與發(fā)展也影響到了詩歌創(chuàng)作的題材、內(nèi)容、方式等方面。呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：第一，《詩經(jīng)》學(xué)中的美頌傳統(tǒng)影響到詩人采用《詩經(jīng)》形式的四言詩來寫歌功頌德之作;第二，魏晉《詩經(jīng)》學(xué)中相互辯論的風(fēng)氣強(qiáng)化了魏晉時(shí)期以詩歌來交往的應(yīng)用性功能，出現(xiàn)以四言為主贈(zèng)答詩的創(chuàng)作高潮;第三，魏晉《詩經(jīng)》學(xué)的發(fā)展及文壇復(fù)古之風(fēng)，使得文壇出現(xiàn)了模擬《詩經(jīng)》之作。

（一）歌功頌德之作較多

魏晉《詩經(jīng)》學(xué)依舊尊奉以“詩教”為本的儒家詩學(xué)體制，發(fā)揚(yáng)美頌精神。這一點(diǎn)，在魏晉詩歌創(chuàng)作中有鮮明的體現(xiàn)。然而，魏晉四言詩諷喻之作希見，而頌美之作眾多。這類詩歌主要體現(xiàn)在公宴詩題材上。

公宴題材，建安就已出現(xiàn)，以西晉為盛。建安留下了大量的“憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴”（《文心雕龍·明詩》）之詞。然而，建安公宴詩以五言為主，西晉則以四言為主;建安詩人慷慨任氣，磊落使才，西晉詩人則潤色鴻業(yè)，歌功頌德。晉武帝喜好游園、宴飲，故整個(gè)上層社會(huì)游宴之風(fēng)大盛，文人相從賦詩，應(yīng)詔獻(xiàn)酬、歌功頌德之作便風(fēng)靡詩壇。西晉有兩次規(guī)模較大、影響深遠(yuǎn)的宴集活動(dòng)，一次是武帝泰始二年的華林宴集，一次是太康元年三月三日的華林宴會(huì)，留下了大量詩作，如王濟(jì)《平吳后三月三日華林園詩》、陸機(jī)《皇太子被命作詩》、應(yīng)貞《晉武帝華林園集詩九章》等。這些詩作均是典型的帶有西晉時(shí)代特征的歌功頌德之作，且詩歌體式多為四言。其中應(yīng)貞《晉武帝華林園集詩九章》堪稱代表之作。這首詩《文選》李善注云：“《晉紀(jì)》曰：泰始四年二月，上幸芳林園與群臣宴，賦詩觀志。孫盛《晉陽秋》曰：散騎常侍應(yīng)貞詩最美?！边@首“最美”之詩，從詩旨來看是贊頌武帝的圣德功績;從語言風(fēng)格來看古樸典雅，有頌詩之致。可見，之所以被稱為“最美”，是因?yàn)榉先寮覀惱斫袒?，頗得《詩經(jīng)》頌美之精神，符合《詩經(jīng)》學(xué)一貫承頌的“詩教”傳統(tǒng)。此外，皇太子以及達(dá)官顯宦的宴會(huì)，詩人應(yīng)制而作的公宴詩在西晉也非常發(fā)達(dá)。如陸機(jī)《皇太子宴玄圃宣猷堂有令賦詩》、王贊《侍皇太子宴始平王詩》、陸云《大將軍宴會(huì)被命作詩》等?！捌湟蓟蚋桧灂x朝的隆盛、頌美晉帝的美德及太子的賢能、或稱美大將軍成都王穎的功績美德等，無不發(fā)揮頌美精神。”

由此可見，即便魏晉時(shí)期《詩經(jīng)》學(xué)多有各派相與爭鋒的情況，作為古文經(jīng)學(xué)《毛詩》之“教化”之旨并未改變，這一宗旨，不僅代表著當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級提倡下的儒學(xué)思想，還決定著當(dāng)時(shí)詩歌創(chuàng)作的主旨思想，影響到詩歌的題材與內(nèi)容。只不過對傳統(tǒng)詩教有所取舍、有所偏向而已。

（二）贈(zèng)答詩的發(fā)展

贈(zèng)答詩在魏晉時(shí)期蔚為成風(fēng)，幾乎每個(gè)魏晉時(shí)期的著名詩人都有贈(zèng)答詩。如曹植《贈(zèng)白馬王彪》，劉楨《贈(zèng)從弟詩三首》《贈(zèng)徐干詩》，王粲《贈(zèng)蔡子篤詩》，嵇康《贈(zèng)兄秀才人軍詩》，陸機(jī)《贈(zèng)尚書郎顧彥先詩》《贈(zèng)馮文羆詩》《為顧彥先贈(zèng)婦詩》，陸云《為顧彥先贈(zèng)婦詩》，張華《答何劭詩》，左思《悼離贈(zèng)妹詩》，張載《贈(zèng)虞顯度詩》，潘尼《答楊士安詩》，劉琨《重贈(zèng)盧諶詩》，陶淵明《答龐參軍》《贈(zèng)羊長史》等等，都為名作。但是魏之贈(zèng)答多為五言，四言以王粲為代表（見上文所論）;晉之贈(zèng)答則多是四言。

贈(zèng)答詩在魏晉時(shí)期繁榮雖然不能完全歸結(jié)為受《詩經(jīng)》學(xué)的影響，但是四言贈(zèng)答詩受《詩經(jīng)》的影響則是不爭的事實(shí)。這不僅表現(xiàn)在詩歌的四言體式上，而且表現(xiàn)在贈(zèng)答題材的內(nèi)容和詩教繼承上。與公宴內(nèi)容有所不同的是，西晉四言贈(zèng)答詩有頌美，也有規(guī)諫。如傅玄《答程曉詩》、辛?xí)纭顿?zèng)皇甫謐詩》、潘岳《為賈謐贈(zèng)陸機(jī)詩》、陸云《贈(zèng)鄭曼季往返八首》等。這類詩歌的基本結(jié)構(gòu)模式是：由贊美晉朝，轉(zhuǎn)入贊美對方的文才、人格、事功，再寫勸勉，抒發(fā)思念之情。如陸云《贈(zèng)汲郡太守》，奚世都為汲郡太守，大將軍司馬穎設(shè)宴為之餞行，詩人作此詩而美之。詩先言晉君求賢，才得其所，籠罩詩之后四章;然后以二章頌美奚生之威儀、道德、識(shí)見、令名、際遇;再以二章寫自己對奚生的期待、勸勉、祝福，最后以晉行直道而用才，奚生以明德而受祿，將朝廷人才合寫，關(guān)合首章，轉(zhuǎn)入后二章別情之描寫。詩教之“主文而譎諫”的傳統(tǒng)在這類詩中尚有所體現(xiàn)，與止于頌美稍有區(qū)別。

贈(zèng)答詩在魏晉的繁榮有多方面原因。首先，《詩經(jīng)》學(xué)者辯難析疑風(fēng)氣的形成，在促進(jìn)學(xué)術(shù)交流的同時(shí)，客觀上也促進(jìn)了四言詩的交往功能，促進(jìn)了贈(zèng)答詩的發(fā)展。

其次，從源流上說，贈(zèng)答詩的發(fā)展有更為復(fù)雜的因素。贈(zèng)答詩起源于《詩經(jīng)》。傅剛先生說：“贈(zèng)答之義遠(yuǎn)矣，《詩經(jīng)·小雅·伐木》中說：‘嚶其鳴矣，求其友聲?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d老子送孔子說：‘吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。《荀子·非相》中說：‘故贈(zèng)人以言，重于金石珠玉?！睙o疑，《詩經(jīng)》中的這一類詩歌便是贈(zèng)答詩的萌芽。真正意義的贈(zèng)答詩可以東漢后期《客示桓麟詩》、桓麟《答客詩》以及秦嘉《贈(zèng)婦詩》與徐淑《答秦嘉詩》為代表。但是這一時(shí)期贈(zèng)答詩數(shù)量不多，且未成風(fēng)氣。

第三，魏晉時(shí)期文人集團(tuán)大量出現(xiàn)，相互贈(zèng)詩，切磋詩藝，逞才斗能成為時(shí)代風(fēng)氣，客觀又?jǐn)U展了詩歌的交往功能，既有如王粲《贈(zèng)文叔良》表達(dá)友情的作品，又有如劉楨《贈(zèng)從弟三首》抒發(fā)傷感情懷的作品，甚至還有二十四友相互唱和、吹捧的作品?？梢姡?zèng)答詩已經(jīng)真正成為一種交往的工具，是《詩經(jīng)》“興、觀、群、怨”功能中的“群”功能的絕好體現(xiàn)。經(jīng)學(xué)家相互辯論的風(fēng)氣又對強(qiáng)化詩歌的交際功能起到了推波助瀾的作用，于是出現(xiàn)了西晉以四言為主要體式的贈(zèng)答詩的創(chuàng)作高潮。

（三）模擬《詩經(jīng)》之作

西晉詩壇模擬《詩經(jīng)》之作蔚然成風(fēng)。傅咸創(chuàng)作《六經(jīng)詩》，其中即有《毛詩詩》一首;夏侯湛有《周詩》一首，束皙《補(bǔ)亡詩》六首，是依照《詩序》之義，補(bǔ)填《詩經(jīng)》中笙詩六首。有些詩歌雖然沒有明確標(biāo)明擬作《詩經(jīng)》，但考其內(nèi)容則是模擬《詩經(jīng)》之作，如陸云則有多篇模擬《詩經(jīng)》之作。

傅咸之《毛詩詩》、夏侯湛之《周詩》，既是以《詩經(jīng)》為詩教之經(jīng)典，亦以《詩經(jīng)》為文學(xué)之經(jīng)典，而加以模仿。如傅咸《毛詩詩》二章，其一曰：“無將大車，維塵冥冥。濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。顯允君子，大猷是經(jīng)?！逼涠唬骸绊残挢实拢罱K有俶。勉爾遯思，我言維服。盜言孔甘，其何能淑。讒人罔極，有靦面目。”不僅其詩句多取自《詩經(jīng)》，而且風(fēng)格典雅厚重，頗有說理的色彩。夏侯湛《周詩》序曰：“《周詩》者，南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀六篇。有其義而亡其辭，湛續(xù)其亡，故云周詩也。”實(shí)際上是一首補(bǔ)亡詩之作。“全詩使用了‘雍容‘雅潤的四言，說明‘奉朝侍昏‘宵中告退等奉養(yǎng)父母之道理，顯然符合儒家詩教傳統(tǒng)?！焙茱@然，以詩的形式而傳達(dá)儒家思想。

陸云的一些四言詩，雖然沒有像傅咸等人明確標(biāo)明模擬《詩經(jīng)》，但是其贈(zèng)答詩卻又是以《詩經(jīng)》為題，如《贈(zèng)顧驃騎二首·思文》，詩題與《詩經(jīng)》同，詩序義相近?！吨茼灐に嘉摹吩娦蛟唬骸昂箴⑴涮煲病?。鄭玄于“思文后稷，克配彼天”句后箋曰：“周公思先祖有文德者后稷之功能配天?！薄吨茼灐に嘉摹焚濏灪箴⒌乱耘涮欤懺啤顿?zèng)顧驃騎二首·思文》則是贊美祁陽（顧驃騎）有俊德，內(nèi)教謹(jǐn)嚴(yán)，由齊家而治天下。此篇雖是擬《周頌·思文》詩，但不囿于原篇的結(jié)構(gòu)，反而與《文王》《大明》之詩結(jié)構(gòu)相似。詩作共八章，更注意結(jié)構(gòu)的安排與各章之間的銜接過渡。如此，雖是擬《詩》，卻非亦步亦趨地模仿，而是選擇《詩經(jīng)》詩的形式，注入新的主題與內(nèi)容，有獨(dú)特魅力。難怪王夫之對陸云大加贊賞：“士龍自樹宗風(fēng)，不一循《三百篇》也?！保ā豆旁娫u選》卷二）。又如《贈(zèng)鄭曼季往返八首·谷風(fēng)》，此詩也是擬《詩經(jīng)》詩。全詩共五章，模仿《小雅·谷風(fēng)》，每章皆以“習(xí)習(xí)谷風(fēng)”起興。但是其序義卻與《詩經(jīng)》中的兩篇《谷風(fēng)》不同。其一《邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“刺夫婦失道也。衛(wèi)人化其上，淫于新昏而棄其舊室，夫婦離絕，國俗傷敗焉。其二《小雅·谷風(fēng)》：“刺幽王也。天下俗薄，朋友道絕焉。”此篇詩序卻是：“《谷風(fēng)》，懷思也。君子在野，愛而不見，故作是詩，言其懷思之也”。與《詩經(jīng)》之兩篇《谷風(fēng)》全不相同。此篇詩序義卻取《小雅·隰?！沸颉啊囤羯！?，刺幽王也。小人在位，君子在野，思見君子，盡心以事之?！标懺频臄M《詩》之作，別有風(fēng)味，既是進(jìn)一步對《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)與借鑒，又是以文學(xué)的經(jīng)典形式表現(xiàn)儒家思想的合理方式。

綜上所述，魏晉時(shí)期四言詩的發(fā)展是極其顯著的。從發(fā)展流變的角度來看，它既繼承了《詩經(jīng)》以來的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又吸收了魏晉《詩經(jīng)》學(xué)的成果，且融會(huì)了漢代樂府詩、晉代玄學(xué)的優(yōu)妙之處，因此再度繁盛，代表《詩經(jīng)》之后四言詩的最高成就。

（責(zé)任編輯 馬志娟）