岡倉(cāng)天心的茶心

夏煒

中國(guó)的茶人，應(yīng)該看看岡倉(cāng)先生所著的《茶之書(shū)》。正如林語(yǔ)堂先生致力于向西方展示《吾國(guó)與吾民》，《茶之書(shū)》是岡倉(cāng)先生用英文寫(xiě)就，1906年面市于美國(guó)紐約，致力于向西方展示東方的文化魅力。其中不可磨滅的意義在于，在西方文明的沖擊下，一個(gè)東方知識(shí)分子重新發(fā)現(xiàn)與探索東方的價(jià)值：亞洲文明的“愛(ài)與和平”。

一個(gè)有意思的事是：盡管法譯本和德譯本也已經(jīng)出版，23年后，此書(shū)的日文單行本才出現(xiàn)。那時(shí)，距離岡倉(cāng)天心離世已有16年。

《茶之書(shū)》，介紹了茶從飲茶到茶道，茶的演變?nèi)齻€(gè)時(shí)期：煎茶、抹茶和淹（沖泡）茶。細(xì)讀下去，其實(shí)分別代表了中國(guó)唐代、宋代和明代的精神以及三個(gè)朝代茶的理想，詩(shī)意的古典、升華的浪漫與純真自然，從而顯示出東方美學(xué)思想的特質(zhì)。

《茶之書(shū)》里有一句話(huà)值得玩味：“在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，日本與世界隔絕。這不但有助于自省，而且還極其有利于茶道的發(fā)展。”岡倉(cāng)認(rèn)為，正是中國(guó)茶的禪與道，東渡扶桑，在15世紀(jì)的日本，發(fā)展成了茶道。而中國(guó)在元代失去了唐宋以來(lái)對(duì)茶的文化態(tài)度和精神。明以后又退為僅僅是一種可口飲料，而非理想。失去了古人永遠(yuǎn)年輕和生機(jī)勃勃的冀望的崇高信念。

岡倉(cāng)天心認(rèn)為，茶，成為人們生活藝術(shù)里的宗教。不但彌漫于日本貴族高雅的廳堂，也更多地滲透于百姓之家。它的表現(xiàn)在于：平常百姓，也知道插花；走卒苦力，也懂得敬仰山水。這一切，似乎和中國(guó)久遠(yuǎn)的一個(gè)朝代相似：

草滿(mǎn)池塘水滿(mǎn)陂，山銜落日浸寒漪。

牧童歸去橫牛背，短笛無(wú)腔信口吹。

宋代詩(shī)人雷震的這首小詩(shī)，充分表現(xiàn)出這種美的意境和特質(zhì)。兩個(gè)“滿(mǎn)”加上一個(gè)“銜”一個(gè)“浸”，把池塘、山與落日三者有機(jī)地融合起來(lái)，并擬出了人類(lèi)的情感。而小牧童的“橫”騎牛背，則是天籟一般的無(wú)邪與自在。自然的色彩、優(yōu)美的畫(huà)面，無(wú)論景與人，都表現(xiàn)出舒快自然、恬靜自在的美好。

岡倉(cāng)天心是著名的思想家和美術(shù)家，他把茶這種微小的植物，提高到了藝術(shù)品的高度。但這件藝術(shù)品，不是高不可及的。因?yàn)樗钪?，在人間，有質(zhì)量高的茶和質(zhì)量低的茶，而與我們普通大眾相遇的，往往是后者。那么，關(guān)鍵在于，我們用什么樣的心，來(lái)對(duì)待這一款茶。

所有的生活方式，在無(wú)意識(shí)中會(huì)暴露我們最為隱秘的思想。行為和行為導(dǎo)致的結(jié)果，其實(shí)就是我們內(nèi)心所希望和追逐的東西，無(wú)論結(jié)果的成敗。

岡倉(cāng)天心追求的，是茶的內(nèi)在之美，在現(xiàn)實(shí)荒漠中存有精神綠洲。他提出：“只有和美一起生活的人才能死得美麗。”

但是，現(xiàn)代人類(lèi)的天空，實(shí)是毀于為了財(cái)富和權(quán)力而進(jìn)行的爭(zhēng)斗。

（作者系廈門(mén)市作家協(xié)會(huì)副主席）