“新神秘主義”：心靈-認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)的怪胎

高新民 郭佳佳

(華中師范大學(xué) 心靈與認(rèn)知研究中心，湖北 武漢 430079)

這里關(guān)注的“新神秘主義”是指心靈哲學(xué)神秘主義走向中由柯林·麥金(Colin McGinn)所倡導(dǎo)的充滿著矛盾個(gè)性的心靈哲學(xué)理論。一方面，它像一般神秘主義一樣竭力展示、論證世界，特別是心靈-意識(shí)的神秘性；另一方面，又別出心裁地論證神秘主義與自然主義以及最新科學(xué)成果的一致性，甚至把它論證成自然主義的一種形式。自然主義在英美心靈哲學(xué)中占主導(dǎo)地位，它倡導(dǎo)自然物才是唯一真實(shí)的存在物，只有通過這種方式，人們才能獲得真正的知識(shí)，正如哲學(xué)家斯特勞德所說：“自然主義看起來像世界和平，幾乎每個(gè)人都宣誓效忠它，希望在它的旗幟下前進(jìn)?！盵1]應(yīng)特別注意的是，麥金的新神秘主義盡管在認(rèn)識(shí)論上也有傳統(tǒng)神秘主義的悲觀主義情調(diào)，但它同時(shí)又充滿著樂觀主義精神。由于新神秘主義同時(shí)是一種自然主義，因此也是一種積極進(jìn)取和探索的理論，事實(shí)上，也對(duì)心靈哲學(xué)的廣泛問題發(fā)表了極具創(chuàng)見的、值得進(jìn)一步深思的思想。

一、心靈哲學(xué)的神秘走向與麥金的“發(fā)展”

西方語言哲學(xué)研究在20世紀(jì)下半葉發(fā)展迅速，人們開始發(fā)現(xiàn)，僅僅研究語言形式和結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要揭示語言的內(nèi)容與意義。同時(shí)，隨著神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，人們加深了對(duì)大腦內(nèi)部機(jī)制及心靈的認(rèn)識(shí)。因此，英美哲學(xué)界發(fā)生了一場“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”，即哲學(xué)家和科學(xué)家們更多地關(guān)注起心靈的本質(zhì)以及心身關(guān)系問題，從而使心靈哲學(xué)成為英美哲學(xué)中的“第一哲學(xué)”[2]。毫無疑問，自然主義在解決心靈哲學(xué)的相關(guān)問題時(shí)已然占據(jù)主導(dǎo)地位，甚至成為了一種范式和綱領(lǐng)。正如塞拉斯所言：“一切存在于空間和時(shí)間中之物, 不是物理的系統(tǒng)，便是在存在方面與某個(gè)物理系統(tǒng)有著不可分割的聯(lián)系。意識(shí)從某種意義上說也是物理的。物理實(shí)在論承認(rèn)物理之物的無限多樣性, 而不拒絕它的任何一種現(xiàn)實(shí)的形式, 從宇宙和太陽的剝落原子到地殼上的原始泥層和人類大腦的復(fù)雜組織。在種種富麗堂皇的情景的背后，在愛和美、悲劇和幸福的背后，都存在著物質(zhì)。簡言之, 物理之物只不過是存在的另一名稱?！盵3]

不難看出，自然主義在理論內(nèi)容方面與二元論存在著對(duì)立的一面。但是現(xiàn)當(dāng)代西方心靈哲學(xué)在創(chuàng)新精神的驅(qū)動(dòng)下有了跨越式發(fā)展，這表現(xiàn)在自然主義和二元論既繼續(xù)了原來的對(duì)立關(guān)系以外，又出現(xiàn)了相互靠攏、相互融合的趨勢，以至于誕生了自然主義二元論這樣的看似荒謬的“混血兒”。這一理論的突出表現(xiàn)是：它不像過去傳統(tǒng)二元論那樣認(rèn)為意識(shí)有獨(dú)立本原，而承認(rèn)意識(shí)是依賴于、決定于物理實(shí)在的東西，即意識(shí)是一種特殊的存在，有特殊的根源?？梢钥闯?，神秘主義思潮與傾向在心靈哲學(xué)中從未衰退，一大批純正的哲學(xué)家、心理學(xué)家和科學(xué)家以及心靈哲學(xué)家都有神秘主義傾向，查默斯(D.J.Chalmers)、麥金等就是這一理論的典型代表。例如查默斯在“泛心原論”中就認(rèn)為意識(shí)源于大腦物理實(shí)在中的心原，他承認(rèn)物理實(shí)在的第一性地位，同時(shí)認(rèn)為意識(shí)也是從物理實(shí)在中產(chǎn)生出來；麥金則既承認(rèn)心靈有獨(dú)立的存在地位，且心與身在起源和存在樣式上是絕對(duì)不同的，又利用自然主義方案對(duì)意識(shí)問題進(jìn)行解釋。他的自然主義相較于一般的自然主義者，所承諾的能解釋意識(shí)的自然力量有很多，比如他所提出的隱結(jié)構(gòu)、非空間性質(zhì)等。麥金所提出的隱結(jié)構(gòu)不是一種神秘的超自然存在物，而是介于還原論、同一論和有神論、神秘主義之間的一種特殊的自然主義形式?？傊?，自然主義二元論盡管包含有離奇、激進(jìn)等特點(diǎn)，但不失為現(xiàn)當(dāng)代心靈哲學(xué)中解決意識(shí)難題的全新路徑。

麥金在《神秘的火焰》一書中用“naturalized mysterianism”來闡述自己的心靈哲學(xué)理論，人們一般把它稱作“新神秘主義”，這是因?yàn)樗谥貥?gòu)理論時(shí)不僅運(yùn)用諸多經(jīng)驗(yàn)和主觀驗(yàn)證的方法如玄想、想象等，還積極吸收、改造已有的科學(xué)理論，與時(shí)俱進(jìn)，努力給神秘主義貼上科學(xué)的標(biāo)簽。但麥金對(duì)心靈哲學(xué)發(fā)展前景又抱有悲觀的看法，他曾說：“長久以來，我們一直試圖解決心身問題，但它卻頑固地抵制我們的努力?！盵4]在他看來，當(dāng)前的心靈哲學(xué)陷入了一種“危機(jī)”或者“尷尬”之地，具體表現(xiàn)在:一方面，盡管心靈哲學(xué)家提出了各種新的心身關(guān)系學(xué)說，它們層出不窮、各有千秋，但卻沒有一個(gè)可以完滿解決心身問題之謎;另一方面，仔細(xì)思考就可以發(fā)現(xiàn)，各類心身關(guān)系學(xué)說依舊是圍繞還原論、非還原論、神秘主義和取消主義這四種學(xué)說展開的。那么我們是否能夠逃脫“DIME模型”的控制而提出獨(dú)特見解和研究的新進(jìn)路？在這一問題上，麥金獨(dú)辟蹊徑，撰寫了大量著作并強(qiáng)調(diào)心身問題的難解之癥結(jié)在于意識(shí)。因此，他把研究重心放在了意識(shí)是如何產(chǎn)生的這些問題上，試圖通過對(duì)當(dāng)代神經(jīng)生物學(xué)、腦科學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)成果的深入研究，同時(shí)借助當(dāng)代分析哲學(xué)、語言哲學(xué)的資源找到解決意識(shí)難題的新路徑。可以說，麥金所積極倡導(dǎo)的充滿著矛盾個(gè)性的新神秘主義思想為心靈哲學(xué)的跨越式發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。

二、神秘與認(rèn)知封閉性

“神秘”一詞通常僅用于敬語，意為偉大而重要的真理或與宗教有關(guān)的事物，如在《圣經(jīng)》中，“奧秘”一詞指的就是一種真理或事物，它以某種方式被隱匿或被隱藏了，即為神秘的；而神秘主義(mysticism)是指對(duì)超自然力量，一般指神或其他生命的統(tǒng)一原則的信仰，相信能通過啟示和直覺等方式認(rèn)識(shí)超自然力量并與其交往，合而為一。當(dāng)然，神秘主義一詞也有不同的用法和意義，如既可以是視神為最高的目的，借助信仰并經(jīng)過幾個(gè)階段，達(dá)到神人一體的經(jīng)驗(yàn)，還可以指研究關(guān)于“隱瞞起來的知識(shí)的理論”的修行方式，這也可稱作神秘學(xué)(occult studies)或稱秘術(shù)主義，它是研究“秘密知識(shí)”或是“隱瞞起來的知識(shí)”的學(xué)問?！吧衩刂髁x”一詞是從拉丁文occultism(意為“隱藏或隱蔽”)派生而來的，而我們現(xiàn)在所用的mysticism則是從希臘語而來，意為“隱藏”。具體來說，神秘主義作為一種學(xué)派或思潮最早出現(xiàn)在公元前1世紀(jì)的亞歷山大里亞城。我們現(xiàn)在所研究的神秘主義理論，主要關(guān)注的是世界上存在著的科學(xué)和日常經(jīng)驗(yàn)無法解釋的神秘的力量。

值得注意的是，麥金所說的神秘不是自然本身的神秘性，在他看來，自然界本身并不存在意識(shí)之謎，意識(shí)神秘性是就人類理智而言的神秘，也就是說，我們頭腦中缺少認(rèn)識(shí)世界的概念資源。麥金指出,“心靈哲學(xué)研究的困境不是植根于意識(shí)本身，而是植根于我們既定的認(rèn)知局限和我們概念框架的根本缺陷?！盵5]61-62那么，我們要想獲得對(duì)意識(shí)的深入認(rèn)識(shí)，必須正視自己的認(rèn)識(shí)能力，探求神秘性的根源，形成適宜的概念框架。而根據(jù)麥金的看法，人類的認(rèn)知能力有兩個(gè)特點(diǎn)，分別是封閉和開放，能被我們所認(rèn)識(shí)的，就是自然向我們開放的表現(xiàn)，而不能被認(rèn)識(shí)的則是封閉性的表現(xiàn)。同時(shí)他認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)對(duì)以往的神秘性的絕對(duì)超越是不可能的，因?yàn)檎J(rèn)知封閉性有相對(duì)性和絕對(duì)性，絕對(duì)不能被人所認(rèn)識(shí)的屬于絕對(duì)認(rèn)知封閉性，而由于人的主觀因素、研究方式或者已有概念圖式的缺陷所形成的認(rèn)知封閉性是相對(duì)的，即心靈向我們所展現(xiàn)出來的神秘性，其中有很多都是由人類認(rèn)知的相對(duì)封閉性所造成，如若我們能在這一問題上有所突破，那么心靈哲學(xué)的“尷尬”便可有所減輕。因此，麥金對(duì)人類認(rèn)知局限性做了如下論證：

首先，對(duì)認(rèn)知封閉下定義。當(dāng)某一類心靈M 的概念構(gòu)造程序，即使在其自由支配的情況下也無法應(yīng)用到對(duì)性質(zhì) P 或理論 T 的理解時(shí)，那么可以說就性質(zhì) P( 或理論 T)而言，心靈 M 在認(rèn)知上是封閉的。

其次，把需要探討的心身問題轉(zhuǎn)化為能否產(chǎn)生或者理解關(guān)于大腦性質(zhì)P的理論T。麥金認(rèn)為大腦是意識(shí)的基礎(chǔ)，必定存在某種大腦性質(zhì)P,那么就會(huì)形成關(guān)于P的理論T，只要我們可以提出并掌握這個(gè)理論T，那么毫無疑問我們也將獲得解決心身問題的解答方式。

最后，麥金認(rèn)為正是由于大腦性質(zhì)P于我們而言是封閉的，因此按照上面的推論，我們無法得到理論T。麥金得出的結(jié)論便是我們不能解決心身難題。

那么我們可能會(huì)進(jìn)一步追問，為什么大腦性質(zhì)P對(duì)我們認(rèn)知封閉呢？麥金為了證明自己的觀點(diǎn)，又進(jìn)行了如下論證：

由于大腦是意識(shí)的基礎(chǔ),有一些屬性P被大腦例示。

我們認(rèn)識(shí)到P可通過兩種方法:一種是直接考察意識(shí)本身;另一種是直接研究大腦。

內(nèi)省無法識(shí)別P。

直接研究大腦不能識(shí)別P。

因此,我們不能識(shí)別大腦屬性P。[6]

以上便是麥金對(duì)于我們認(rèn)知局限性的關(guān)鍵論證。概括地說，就是由于大腦性質(zhì)超出了人類認(rèn)知極限，所以我們不可能獲得一個(gè)與大腦性質(zhì)相關(guān)的理論來理解和掌握心身問題。

事實(shí)上，人類認(rèn)知的局限性不僅體現(xiàn)在我們的認(rèn)知封閉性上，而且通過對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的探究，我們發(fā)現(xiàn)人的智能也是有天賦性、模塊性和適應(yīng)性的，它并不是可以解決一切問題的裝置，每一個(gè)系統(tǒng)控制和操作哪一片區(qū)域，是早已在先天決定好了的。心靈的不同機(jī)能分管不同的模塊，每一種的適應(yīng)性各不相同，在長期的進(jìn)化中通過優(yōu)勝劣汰進(jìn)行選擇。例如人類視覺能力表現(xiàn)為視覺廣度、視覺分辨、顏色對(duì)比等，語言能力表現(xiàn)為句子的語法、理解、意義等。由此我們必須承認(rèn)存在著人類大腦理解不了的事物，換句話說，意識(shí)難題一直未得到解決也可能是由于我們頭腦中還沒有一個(gè)專門的模塊用來解答這個(gè)問題。同時(shí)，麥金還提出人類在日常生活中總是有一種“組合范式”或者“帶有似規(guī)律映射的組合原子論”(combinatorial atomism with lawlike mappings)，簡單來說就是世界上一切事物都是由一些簡單元素按照某種規(guī)律組合起來的，如果我們知道了某一種東西的所有組成部分，那么我們自然而然地可以想到這些部分是如何組成、會(huì)發(fā)生哪些變化。盡管我們接觸到的大部分自然事物都適用于這種“組合范式”，但是麥金指出它對(duì)于意識(shí)是不適用的。因?yàn)楸M管意識(shí)是從大腦中產(chǎn)生出來的，但是大腦中的神經(jīng)元也并不是意識(shí)的組成部分，這顯然不符合我們所掌握的“組合范式”，這類思維方式不適合解決意識(shí)難題。因此麥金提出要想心靈哲學(xué)取得更進(jìn)一步的發(fā)展，“本質(zhì)上我們需要的是一個(gè)全新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)”[5]65，那就是必須進(jìn)行激進(jìn)的概念革命，即我們必須從主觀方面改變概念圖式和思維方式，進(jìn)行積極的概念革新。

三、神秘與意識(shí)的隱結(jié)構(gòu)

我們要想對(duì)心靈哲學(xué)中的心身問題作出回答，必須先弄清楚意識(shí)的產(chǎn)生問題，非空間意識(shí)是如何從空間大腦中產(chǎn)生的。若不對(duì)意識(shí)的產(chǎn)生問題作出恰當(dāng)?shù)慕忉專覀兙蜔o法建構(gòu)一種把意識(shí)與空間中的物質(zhì)聯(lián)系起來的理論。如前所述，意識(shí)的神秘性實(shí)際上是對(duì)于人類理智的神秘性，因此我們有必要先對(duì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行“解密”。

當(dāng)今建立了各式各樣的意識(shí)理論，從廣義上說，意識(shí)形式包括心理現(xiàn)象的主觀感知、直覺、內(nèi)省和反映，但顯然麥金的研究重點(diǎn)不在這里。正如查默斯把意識(shí)問題按照難易程度劃分為容易問題和困難問題，前者是指比較好解決的問題，比如有關(guān)意識(shí)的整合作用、可報(bào)告性、內(nèi)在控制作用等，它們都是有關(guān)功能執(zhí)行的問題，相對(duì)來說屬于容易解決的問題；困難問題是指感受性質(zhì)問題、心理主觀內(nèi)容問題以及主觀經(jīng)驗(yàn)存在問題等，如“在意識(shí)”問題，即無論運(yùn)用怎樣的物理機(jī)制進(jìn)行說明，都無法解釋清楚的意識(shí)，這里關(guān)注的是意識(shí)這個(gè)事實(shí)，而不是它的歸屬。如以疼痛為例，需要我們考察的是對(duì)此刻疼痛的感受，而不必糾結(jié)人類思考疼痛這一事實(shí)的能力，麥金重點(diǎn)關(guān)注的便是像“在意識(shí)”這樣的困難問題。

從自身性質(zhì)來看，意識(shí)具有具身性。所謂“具身性”，是指意識(shí)離不開物質(zhì)過程，且意識(shí)關(guān)聯(lián)于身體的性質(zhì)。事實(shí)上，“產(chǎn)生問題”和“具身性問題”是一回事，只是從兩個(gè)不同角度對(duì)同一問題進(jìn)行描述。例如，“產(chǎn)生問題”就是從人類大腦的物理基礎(chǔ)出發(fā)，自下而上地揭示意識(shí)如何在其中產(chǎn)生；而“具身性問題”則是先在意識(shí)結(jié)構(gòu)內(nèi)部找到某種屬性，自上而下地說明意識(shí)如何具身于大腦活動(dòng)的。麥金所理解的具身性是基于他的空間和非空間概念基礎(chǔ)之上的具身，因此并不是心靈表現(xiàn)于身體這樣的關(guān)系，而是如同空間和非空間那樣的密不可分的關(guān)系。那么非空間的意識(shí)如何可能關(guān)聯(lián)于空間的身體，麥金認(rèn)為必須要有中介或者說橋梁，這橋梁就是意識(shí)的“hidden structure”。當(dāng)然，這種“隱結(jié)構(gòu)”不是通過直接解剖、觀察得來的，而是推論或想象的結(jié)果，是麥金關(guān)于意識(shí)結(jié)構(gòu)的大膽、新穎的理論假設(shè)。例如我們要想說明疼痛的感覺是如何出現(xiàn)在大腦的神經(jīng)元中，最好的辦法就是設(shè)想在現(xiàn)象學(xué)屬性和神經(jīng)元中存在著一個(gè)將它們溝通起來的中介，這個(gè)中介就是意識(shí)的“隱結(jié)構(gòu)”，它能夠使本質(zhì)上完全不同的兩種屬性關(guān)聯(lián)起來。麥金關(guān)于“隱結(jié)構(gòu)”這一概念的設(shè)想，主要是為了說明非空間的意識(shí)如何具有具身性這一問題。

要想進(jìn)一步理解麥金所說的意識(shí)的“隱結(jié)構(gòu)”，首先需要了解他所闡述的意識(shí)的結(jié)構(gòu)。弗洛伊德曾提出“心理地形說”，他把意識(shí)分為兩層：意識(shí)和潛意識(shí)，其中潛意識(shí)又因?yàn)橛幸庾R(shí)域和前意識(shí)域的界限而被劃分為潛意識(shí)和無意識(shí)。麥金對(duì)意識(shí)結(jié)構(gòu)的設(shè)想相較于弗洛伊德的意識(shí)結(jié)構(gòu)顯然要復(fù)雜的多。他說：“意識(shí)就像一座冰山，水平線就像內(nèi)省的邊界。在我們所說的心靈中，確實(shí)有三個(gè)獨(dú)立的層次:意識(shí)的表層、隱藏的結(jié)構(gòu)和無意識(shí)的區(qū)域。對(duì)內(nèi)省不開放的是兩個(gè)不同的心靈領(lǐng)域，無意識(shí)和較低層次的意識(shí)本身。”[5]145也就是說，麥金所說的“隱結(jié)構(gòu)”是在前意識(shí)和潛意識(shí)之下的。就意識(shí)隱結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)、來源而言，麥金的隱結(jié)構(gòu)理論中包含了“泛心原論”思想，所謂“泛心原論”即是說在物理實(shí)在的最深處存在著一種最原始、具有本原性的心靈，也可稱作原心或心原。而意識(shí)的隱結(jié)構(gòu)就是處于心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的層次之下，它與空間、物質(zhì)沒有直接關(guān)聯(lián)，而是來自于大爆炸之前的非空間狀態(tài)，可以說它是意識(shí)的真正本質(zhì)。麥金認(rèn)為，意識(shí)的隱結(jié)構(gòu)作為一個(gè)實(shí)在層次，它是不可觀察的，隱匿于現(xiàn)象背后，例如日常生活中用眼睛可以觀測到桌椅板凳這類事物的外表，但是隱藏在表層之后的化學(xué)結(jié)構(gòu)則是不可知的。

麥金在對(duì)以上意識(shí)的“隱結(jié)構(gòu)”進(jìn)行深入探測時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一種主體性東西，他稱之為“自我”。他認(rèn)為既然我們認(rèn)為有意識(shí)的活動(dòng)確實(shí)存在，就必然有意識(shí)狀態(tài)、活動(dòng)的占有者的存在，這就是自我，自我也是隱匿、不可知的，因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)知有局限性。正如麥金所言：“自我是一個(gè)矛盾的現(xiàn)實(shí):它既是世界上最不為人知的東西，又是世界上最為人所知的東西。我們知道它以特殊的可靠性存在，但我們對(duì)它的性質(zhì)一無所知?！盵5]163

四、神秘與大爆炸

意識(shí)是否占據(jù)有空間這一問題，在傳統(tǒng)哲學(xué)中一直是個(gè)焦點(diǎn)問題。自現(xiàn)代科學(xué)不斷發(fā)展以來，哲學(xué)家們并未在大腦中找到心靈存在的有效憑證，這一問題也逐漸冷卻。但麥金在對(duì)該問題進(jìn)行探究后，提出了自己獨(dú)到的見解，即他認(rèn)為意識(shí)既是空間的，又是非空間的。過去的理論無論是二元論還是唯物論，都一致認(rèn)為意識(shí)沒有空間性質(zhì)，在麥金看來，是他們真正把握意識(shí)與空間本質(zhì)的關(guān)系，當(dāng)務(wù)之急是要“撥亂反正”，拋棄傳統(tǒng)的三維空間觀，建立新型的空間觀，這樣才能真正理解意識(shí)的本質(zhì)。麥金強(qiáng)調(diào)概念革命的主要任務(wù)就是要拋棄和否定對(duì)過去的空間概念的理解而創(chuàng)立新型理解圖式，這種新概念圖式絕不是對(duì)傳統(tǒng)二元論進(jìn)行某種形式上的改造或者是物理主義的再發(fā)展，而是以徹底革命的氣勢“另起爐灶”，也就是說要把一些新的屬性和特點(diǎn)加進(jìn)去進(jìn)而提出新的非空間概念。他所倡導(dǎo)的概念革命就是要扭轉(zhuǎn)我們傳統(tǒng)上自以為正確的空間概念，對(duì)空間概念進(jìn)行新的改造，使得新加入的非空間概念和空間形成一種密不可分的關(guān)系。這個(gè)時(shí)候就可以看出，意識(shí)其實(shí)是以非空間為本質(zhì)，但表面上又好像披上的是空間性的外衣。因此，按照麥金的說法，若要進(jìn)行概念革命，就必須要考察空間的本質(zhì)，徹底弄清它與非空間的關(guān)系，故我們必須對(duì)“宇宙大爆炸理論”進(jìn)行重新解讀。

麥金所倡導(dǎo)的激進(jìn)的概念革命既表現(xiàn)在對(duì)舊的空間概念進(jìn)行了大刀闊斧的改造，也體現(xiàn)在他通過對(duì)“宇宙大爆炸理論”的重新解讀提出了一個(gè)新概念，即“非空間性”概念。事實(shí)上，他的概念革命是試圖拋棄傳統(tǒng)實(shí)在觀，即認(rèn)為物理實(shí)在才是真實(shí)的存在進(jìn)而建立一種新型實(shí)在觀。它的主要特點(diǎn)是認(rèn)為有超越的實(shí)在，也就是說，麥金認(rèn)為除了傳統(tǒng)的物理實(shí)在以外，我們還要承認(rèn)必定有一些其他的東西或者屬性，它們之前并未被人們所認(rèn)識(shí)，但其本身并不屬于超自然的東西，如意識(shí)的隱結(jié)構(gòu)。這類東西或?qū)傩钥赡苁俏覀儤?gòu)成心靈本質(zhì)的東西，因此意識(shí)問題變得難以解決。

總之，進(jìn)行激進(jìn)的概念革命依舊是任重而道遠(yuǎn)，這一工程復(fù)雜而艱難，同時(shí)該理論的提出也并不意味著人類就一定能完成這場革命，我們依舊需要探尋新條件。比如，既然已有的概念圖式不適合解決心身關(guān)系問題，那么我們就必須設(shè)想新的關(guān)系圖式，如果否定了過去所有的心身關(guān)系，那究竟應(yīng)該如何來說明心身關(guān)系問題。

五、“新神秘”與自然、超自然

我們總是不自覺地陷入DIME模型的怪圈，麥金認(rèn)為要解決這一問題，必須認(rèn)清及承認(rèn)人類已有的概念圖式還不足以回答心身難題，所以他提出應(yīng)站在“超驗(yàn)自然主義”或者“先驗(yàn)自然主義”的立場，對(duì)這一問題重新審視。我們一般認(rèn)為“超驗(yàn)的”與“自然主義”是水火不相容的關(guān)系，無論如何都是不能結(jié)合在一起的，但麥金認(rèn)為，在心身難題上，如心靈是否占有空間、如何與身體相互作用等，無論是超驗(yàn)的二元論還是自然主義都是片面的。二元論認(rèn)為意識(shí)有不同于物質(zhì)的屬性這一觀點(diǎn)是可取的，但是卻錯(cuò)誤地判斷不存在大腦屬性產(chǎn)生意識(shí)。唯物主義提出大腦屬性和意識(shí)相關(guān)，用科學(xué)的方式來解決意識(shí)的難題是可取的，但他們高估了我們對(duì)大腦、心靈的知識(shí)理解，只有將兩者很好地融合起來，才是解決問題的關(guān)鍵。那么到底何為超驗(yàn)自然主義呢？麥金解釋道：他所說的“超驗(yàn)的”是從認(rèn)識(shí)論層面上來說的，而自然主義強(qiáng)調(diào)的則是本體論層面，也就是說，世界上的萬事萬物從本體論層面來說都是自然的，不可能存在超自然的東西，但是從認(rèn)識(shí)論的角度而言，人的認(rèn)識(shí)能力總是有限的，無法理解自然世界中的所有事物，無法把握其本質(zhì)，所以有些事物對(duì)人類而言是神秘的。

具體來說，麥金的“超驗(yàn)自然主義”是不同于當(dāng)代自然主義的。首先，從類別上看，當(dāng)代自然主義內(nèi)部不同的哲學(xué)家對(duì)自然主義的闡述存在很大差異，其中有兩種主要的派別即科學(xué)自然主義與自由自然主義。前者堅(jiān)稱，自然科學(xué)所證實(shí)的存在是唯一真實(shí)的實(shí)在。在對(duì)心靈的研究中，只有那些可以被納入自然科學(xué)的框架，并且可以被自然科學(xué)解釋的現(xiàn)象，才能在自然世界中占有一席之地。當(dāng)然，對(duì)于那些明顯是非自然的思想，科學(xué)自然主義心靈哲學(xué)家們采取各種自然方式對(duì)其進(jìn)行同一、還原和重構(gòu)，等等。但自由自然主義主張科學(xué)的多元性，反對(duì)將當(dāng)代科學(xué)作為判斷的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為科學(xué)可以有多方位發(fā)展的可能，那么意識(shí)難題也是其中的一個(gè)研究部分，麥金的“超驗(yàn)自然主義”思想與之有相似之處。其次，從內(nèi)容上來看，當(dāng)代科學(xué)自然主義的核心觀念是：唯一真實(shí)的事物是自然，自然科學(xué)的研究指的也是自然，也就是說，當(dāng)今一切事物的衡量標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)，既是何為是的尺度，又是何為不是的尺度。而麥金的“超驗(yàn)自然主義”只承認(rèn)在本體論上一切都是自然的，意識(shí)也一定是一種自然現(xiàn)象，與大腦有著某種聯(lián)系，且意識(shí)必定有某種物質(zhì)基礎(chǔ)。但在認(rèn)識(shí)論上，麥金并不贊同科學(xué)可以認(rèn)識(shí)一切的主張，他認(rèn)為雖然我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)越來越深刻，科技越來越進(jìn)步，但是總存在著某些事物我們當(dāng)下還無法理解。這是因?yàn)槿祟惖男撵`有特殊結(jié)構(gòu)，認(rèn)知能力存在固有的局限性，所以在認(rèn)識(shí)上無法把握事物的內(nèi)在本質(zhì)，目前還沒有能同化心身難題的概念圖式。

麥金的“超驗(yàn)自然主義”又被稱作“新神秘主義”，這里的“新”具體體現(xiàn)在：傳統(tǒng)的有神論或舊神秘主義認(rèn)為一切可感知的現(xiàn)象的總和其內(nèi)部總是蘊(yùn)藏著某種神秘力量，人類無法認(rèn)識(shí)這種神秘的東西，而只能通過超語言、超邏輯和超感性知覺的方式與之進(jìn)行感通。而麥金的“新神秘主義”仍是自然主義陣營中的一員，堅(jiān)決支持和維護(hù)自然主義原則，只是認(rèn)為在意識(shí)難題上我們當(dāng)前無法把握其本質(zhì)，意識(shí)在這種意義上對(duì)我們而言是神秘的，即這是認(rèn)識(shí)論層面上的神秘。換句話說，并不是說意識(shí)是某種非自然的或超自然的事物，而是強(qiáng)調(diào)由于人類的認(rèn)知局限性才使得意識(shí)問題變得艱難。正是由于他思想中含有不可知論的傾向，反對(duì)傳統(tǒng)的宗教神秘主義，但又認(rèn)為意識(shí)問題是我們難以解決的難題，所以才被人們稱為“新神秘主義”。但如果未來能夠出現(xiàn)某種具有高級(jí)智慧的物種，其認(rèn)知能力正好能夠像工具一樣解決意識(shí)難題這個(gè)任務(wù)，那么意識(shí)在它們面前便不再是神秘的了，所有的“神秘難題”其實(shí)只不過是未被解決的困難問題而已。

那么麥金的“新神秘主義”究竟有沒有解答一直以來困擾人類的“意識(shí)難題”呢？筆者認(rèn)為，答案必然是否定的。首先，我們很清楚地看到麥金的“新神秘主義”并沒有徹底弄清意識(shí)的本質(zhì)，沒有回答大腦如何產(chǎn)生意識(shí)這一問題，他的“概念革命”理論只是向人們解釋了困擾人們的意識(shí)問題為什么這么難以解決，這似乎與他要解決“意識(shí)難題”的既定目標(biāo)并不相符。其次，也應(yīng)看到就人類目前的認(rèn)知能力而言，必定無法實(shí)現(xiàn)概念革命。麥金認(rèn)為，人類處于不斷的進(jìn)化過程中，人類認(rèn)知能力會(huì)不斷得到提升，從理論上來講可以通過基因工程來解決此問題。眾所周知利用基因工程除了會(huì)涉及到倫理價(jià)值方面的考量，對(duì)于能否徹底解決心身問題，還有待進(jìn)一步求證。當(dāng)然麥金的這一大膽設(shè)想，值得我們作出一定的思考。這是心靈哲學(xué)發(fā)展史上一個(gè)富有創(chuàng)新意義的思想，我們?nèi)糍Q(mào)然對(duì)它作出正確與否的判斷顯然是不可取的。再次，麥金的理論是基于他所提出的“宇宙大爆炸理論”，而關(guān)于宇宙起源或者說大爆炸之前是否是非空間結(jié)構(gòu)也只是麥金個(gè)人的假設(shè)而已，宇宙問題本身也是一個(gè)謎題，從對(duì)大爆炸之前的宇宙狀態(tài)一無所知這樣的認(rèn)識(shí)前提中，事實(shí)上無法得出之前存在了什么的本體論結(jié)果。顯然，麥金這樣做就是用一個(gè)尚且未知的謎題去解答另一個(gè)謎題，這種解決意識(shí)問題的方式是不可取的。最后，麥金“新神秘主義”中的關(guān)鍵論證即人類認(rèn)知封閉的論證過程也是存在問題的。筆者在前文提到人類認(rèn)知封閉時(shí)，詳細(xì)介紹了麥金的論證過程，我們細(xì)細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn),麥金在定義人類認(rèn)知封閉的時(shí)候，是由大腦性質(zhì)對(duì)我們認(rèn)知封閉這個(gè)前提得出了大腦產(chǎn)生意識(shí)對(duì)我們認(rèn)知封閉這個(gè)結(jié)論的。但是我們應(yīng)該清楚的是，在現(xiàn)代腦科學(xué)中，我們可能對(duì)某個(gè)意識(shí)屬性、性質(zhì)無法精確和清晰地掌握，但這也不影響我們解釋意識(shí)狀態(tài)發(fā)生的整體過程，就比如我們知道冰箱可以冷凍食物這個(gè)過程，但并不一定清楚在這個(gè)過程中發(fā)生的一切屬性一樣。

總之，在筆者看來，麥金的“新神秘主義”研究路徑并沒有真正解決這一意識(shí)難題，沒有揭示出心智本質(zhì)的全部內(nèi)涵，只能說提供了一種研究的新思想。比如，當(dāng)我們研究心靈哲學(xué)時(shí)，可能在某種程度上受到空間思維方式的影響，而麥金的研究為我們打開了一個(gè)研究新視野，即可以關(guān)注人的認(rèn)知能力及概念框架等新視角，這是值得我們進(jìn)一步思考的。筆者認(rèn)為，想要真正對(duì)意識(shí)難題進(jìn)行解答，不僅要研究以往哲學(xué)家們的思想以拓展自己的知識(shí)層面、加強(qiáng)思考，更重要的是這一問題決不能離開實(shí)踐和辯證法而只進(jìn)行形而上的探討。因?yàn)樾纳韱栴}從來不是一個(gè)形而上學(xué)的問題，它是一個(gè)科學(xué)問題，還有待科學(xué)的發(fā)展來進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)我們所暫時(shí)沒有掌握的新知識(shí)，使得意識(shí)難題能得到真正徹底的解答。