我國身體教育思想的文化進(jìn)化特征研究

王一樂

摘要：“體育”一詞來自日本，其字面意思即為“關(guān)于身體活動的教育”。我國自古就有傳統(tǒng)的身體教育觀念，從哲學(xué)角度來看，其中不乏從運(yùn)動到精神、身心相結(jié)合的育人理念?？v觀我國身體教育思想發(fā)展，探尋不同時期體育文化教育功能的進(jìn)化特征，可以對新時期我國體育文化傳播、體育技能普及方式、增強(qiáng)體育文化育人提供可借鑒參考。

關(guān)鍵詞：身體教育 體育文化 文化進(jìn)化

身體教育是伴隨著人類生物進(jìn)化過程，通過教育實踐活動，形成的“應(yīng)該形成何種身體，如何形成這種身體”的討論。近年來，身體教育思想逐步得到人類學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)和體育學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注，從身體教育的本質(zhì)到學(xué)生所處教育環(huán)境的考量，從學(xué)科領(lǐng)域中關(guān)于身體這一本體地位的探討到身體教育所能夠達(dá)成的改造結(jié)果等問題，都有了長足的研究進(jìn)展。

1.“身體教育”的本位

“什么是身體教育”成了以“身體”是什么為核心思考點(diǎn)的理念探索。相關(guān)研究不斷地重新認(rèn)識教育過程中的身體層面，推動了對身體教育這一爭議問題的價值思考。法國社會人類學(xué)家馬里談提出：“教育首先需要弄清楚人是什么、人的本質(zhì)及其本質(zhì)上所包含的價值尺度是什么?！逼浜诵氖前呀逃械娜俗鳛檎J(rèn)知主體，受教育客體則是以人的身體為基礎(chǔ)。在融合了哲學(xué)意味的教育學(xué)中，把我教育過程的人如何被規(guī)訓(xùn)和教化，以終極的人的價值引入身體對于世界物質(zhì)、教育行為和受教育人的本體意義?！吧眢w教育的本位”認(rèn)知下需要肯定人的身體的存在性，承認(rèn)人的身體具有“實體性”和“精神性”，明確身體下的物質(zhì)本體和精神本體之間的聯(lián)系。教育人類學(xué)家把哲學(xué)意義上的“人”分為“物質(zhì)的人”和“精神的人”，同時認(rèn)為其雙方能夠相互作用并協(xié)調(diào)發(fā)展。身體的教育，基礎(chǔ)在于物質(zhì)身體，繼而影響到精神身體，通過對“有選擇的身體活動”來改善物質(zhì)身體的進(jìn)化，其概念涵蓋了“體”和“育”字面意義上的內(nèi)容，和“體育”的最根本內(nèi)涵。

2.時間視角下身體教育的特征演變

2.1遠(yuǎn)古時期身體教育特征

身體在人類歷史出現(xiàn)的早期，是物種得以發(fā)展和延續(xù)的根本，身體的運(yùn)動為發(fā)展和延續(xù)提供了途徑。在史前階段，出現(xiàn)過例如宗教舞蹈、巫術(shù)音樂等原始的文化形態(tài)，而身體的運(yùn)動則廣泛地融入其中。例如石器時代遺留下的我國雙墩文化遺址，是我國迄今發(fā)現(xiàn)的最早的文化遺址，其中出土了大量珍貴器具，依然保存著多種“刻畫符號”，通過考古專家的研究，其中大量符號展現(xiàn)出了當(dāng)時時期的人類關(guān)于身體技能、娛樂休閑和與現(xiàn)代體育相似的文化內(nèi)容。史前時期的身體教育，多指人類為了生存，把生活生產(chǎn)經(jīng)驗通過教育的形式，傳遞給后代或者與同僚交流。例如一些和射箭、投擲或戰(zhàn)爭相關(guān)的身體練習(xí)或技巧訓(xùn)練。在我國發(fā)現(xiàn)的7000多年前雙的墩文化中，有一種特殊的陶器刻畫符號，它的形狀類似于近代的“弩”，即可以通過一次拉弓射出多支箭頭，從而增強(qiáng)殺傷力和命中率。這種區(qū)別于單只箭頭的新型弓箭的出現(xiàn)，可以證明此時的史前人類已經(jīng)通過熟練使用弓箭而演變?yōu)樯壛斯臉?gòu)造，也必然說明在雙墩史前人類會花大量的時間展開射擊訓(xùn)練，重復(fù)實驗，最終改造了弓弩的基本構(gòu)造，提升了在狩獵過程的射擊技能。

2.2文明時期古典身體教育

2.2.1夏商西周及其儒家身體教育

我國古典儒家思想對“修身養(yǎng)性”有著獨(dú)特的教育理念。先秦時期的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中，前四“藝”都涵蓋了身體教育的內(nèi)容：“禮射”即是射箭技藝的“非暴力”演化，成了非戰(zhàn)爭時期士大夫們文化行為的體現(xiàn);“弓矢舞”則把代表“殺戮”的弓箭，改編為富有藝術(shù)性的舞蹈，既豐富了民眾的休閑娛樂，同時也起到了“戰(zhàn)爭教育”的目的?！坝钡闹黧w活動是戰(zhàn)車行進(jìn)，同樣來源于古代戰(zhàn)爭的帝王象征，逐步演化為游玩觀賞、花車活動嘲。其四項內(nèi)容均融合了禮儀教化、戰(zhàn)爭演變和身體活動的參與，儒家的“修身養(yǎng)性、陶冶情操、錘煉人格”教育思想，也一共滲入其中。

孔子在《札記·學(xué)記》中提到：大學(xué)之教也……不興其藝……游焉。其意義在于告誡學(xué)生要認(rèn)識到“六藝”中的文化體育的功能，使學(xué)生在娛樂休閑下感受到學(xué)習(xí)樂趣，要把身體活動的娛樂性和教育相容，才能提高身體發(fā)展，達(dá)到修身養(yǎng)性、陶冶身心的目的。這一思想在我國古代教育思想中，伴隨著儒家思想的不斷發(fā)展而根深蒂固。身體教育在儒家理論發(fā)展過程中承載了倫理道德的培育責(zé)任，《禮記》中有云：“德也者，得于身也?！奔凑f明了在教化人們要富有社會道德的前提，必然是由身體為載體，以生命的延續(xù)來保證社會的秩序。身體教育包含了德育的內(nèi)容，在文化的教育和知識的傳遞過程中，首要保全身體的地位?！傲嚒北举|(zhì)上包括身心的德育和運(yùn)動的體育，兩者合二為一，確保了受教育者的社會培養(yǎng)功能?！吧韺崒W(xué)之，身實習(xí)之”也正是儒家思想倡導(dǎo)的教育之本，通過身體力行培育健全人格和健康身體。

2.2.2晚清時期身體教育的變革

我國的武術(shù)文化，代表了文明時代身體教育概念下，成體系的教育方式和文化傳承模式。中華武術(shù)橫貫千年歷史，是發(fā)揚(yáng)我國民族傳統(tǒng)文化的重要載體。武術(shù)傳承在經(jīng)歷百年之后，仍然經(jīng)久不衰，同時得到了世界文明的認(rèn)可，其根源在于古人把身體教育融入教化中，與殘酷生存相關(guān)的暴力剝離出去，把源自戰(zhàn)爭的搏斗儒雅化，引入了道德教育的功能。在唐代，帝王開創(chuàng)了武舉制度，從科舉制度中區(qū)別開，提高了武術(shù)技能的精細(xì)化發(fā)展。在宋朝逐漸出現(xiàn)了“武學(xué)”，其類似于服務(wù)科舉制度的私塾，專門培育武舉、傳播武術(shù)技藝。清朝前期，“以孤矢定天下”的斷論可以看出統(tǒng)治者對于傳統(tǒng)武術(shù)的肯定。直到鴉片戰(zhàn)爭時期，冷兵器在強(qiáng)大火器下失去了威力，武術(shù)在戰(zhàn)斗中的近戰(zhàn)搏殺失去特點(diǎn)顯得力不從心。光緒二十年，傳承了百年的武藝教育，隨著武舉制度的廢除而逐漸沒落。

日本教育家福澤諭吉評價當(dāng)時的中國，“支那舊教，莫重于禮樂。禮也者，使人柔順屈從者也;樂也者，所以調(diào)和民間勃郁不平之氣，使之恭順于民賊之下者也?！笔チ松眢w教育的規(guī)訓(xùn)，中國的修身教育，則只剩下禮儀的規(guī)矩約束，統(tǒng)治階層為了達(dá)到統(tǒng)治目的，不斷地弱化民間對于身體教育的強(qiáng)身意義、對抗意識，從而使得中國近代的身體教育失去了身體發(fā)展的權(quán)利。出生在晚清時期的文學(xué)家李恩富，曾評價中國孩子“體育活動是很少的，很難說有什么能使肌肉發(fā)達(dá)，體態(tài)優(yōu)雅，生動活潑的所謂運(yùn)動。中國男孩長到16歲時就顯得嚴(yán)肅、沉穩(wěn)，一如美國的老祖父。”這正是封建統(tǒng)治下，對于天然身體發(fā)展的上層控制，使得身體的教育不能得以自然延續(xù)。

晚清的沒落，加速了國人身體的解放。隨著鴉片戰(zhàn)爭進(jìn)入后期，國外文化資本的融入和部分國人開始接觸外界，人們開始意識到人的解放需要從身體和精神的解放開始。利用自然科學(xué)推動教育，提高人的知識學(xué)習(xí)、智力提高和理智的重塑，用人文學(xué)知識推動追求和平、權(quán)力和自由的品德。伴隨著文化的解放，清末出現(xiàn)了以提高國民身體能力的體操學(xué)堂。規(guī)定學(xué)堂普遍開設(shè)體操課程，目的在于提高幼童的身體能力、生長發(fā)育，改惡習(xí)、動血?dú)?。利用游戲活動和運(yùn)動項目來改善其心智。逐步恢復(fù)了身體教育過程下的育人理念。

3.我國現(xiàn)代身體教育的推演

我國近代教育家徐一冰提出了恢復(fù)武術(shù)教育，在中小學(xué)、師范學(xué)校中設(shè)立武術(shù)課程的建議。同時期下，北京教育協(xié)會向教育部提出“武術(shù)課程列為必修課”的議案。國民教育背景下，開始增設(shè)傳統(tǒng)中國武術(shù)技藝的教授，動員教員、師范院校逐步普及。近現(xiàn)代時期，身體教育隨著武術(shù)課程的推廣而重新形成體系?！爸卣裆形洹闭窃凇皣鴦菟ノⅲ鯙閺?qiáng)，必須先謀種族強(qiáng)盛”的背景下，解決了當(dāng)時青年一代的“畏寒怯熱，柔弱若病夫”的身體現(xiàn)狀。學(xué)校體操和傳統(tǒng)武術(shù)被列為正式課程，徐余生等人為其編撰了統(tǒng)一教材。

“國之不國”的社會背景下，體育救國的理念伴隨著文化富國的主張，涌現(xiàn)出一批仁人志士，堅持提出國家和民族的危亡，亟須身體的改造推動社會的造反方可圖存。譚嗣同的“運(yùn)動”論、康有為的《大同書》、嚴(yán)復(fù)提出的“遠(yuǎn)強(qiáng)”思想都代表了舊中國大地上涌現(xiàn)的對于身體教育的先進(jìn)論斷，其為鼓舞和指導(dǎo)愛國志士、知識分子利用近代學(xué)科理論，提出體育的新觀念。陳獨(dú)秀在《新青年》中撰文指出：“曰意志頑狠，善斗不屈也;曰體魄強(qiáng)健，力抗自然也;曰信賴本能不依他為何也;曰順性率真，不飾何自文也”充滿了民族自強(qiáng)主義和科學(xué)的身體教育思想。“壬戌學(xué)制”和“新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)”的確立，代表著政府對于國民體育的改革，依托在國家效利、身體造反的軍國思想下的變革。借助德日等國的體育游戲、體操教學(xué)內(nèi)容，把體操和軍操結(jié)合，使得西方的身體教育得以被借鑒過來，正是當(dāng)時時代下的教育思想特征。

1949年到1956年，新中國教育部借助蘇聯(lián)體育教學(xué)大綱，頒布了我國第一部體育教學(xué)內(nèi)容草案，其教育思想建立在馬克思主義下的，對于人類全面發(fā)展的身體教育理論。主張通過體育運(yùn)動課程的開設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展，利用體系化的階段過程，培養(yǎng)學(xué)生體質(zhì)，培養(yǎng)社會主義道德，最終為新中國的崛起而奠定基礎(chǔ)。借助蘇聯(lián)體育的核心思想，呼應(yīng)了毛主席關(guān)于“發(fā)展體育運(yùn)動，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的口號，在全國掀起了學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育的浪潮。但是隨著揚(yáng)州會議的結(jié)束和中蘇關(guān)系的改變，對于模仿蘇聯(lián)的身體教育形式開始逐步變化。全面教育和快樂體育的出現(xiàn)，重新出現(xiàn)了“學(xué)校教育要健康第一”的身體教育思想。身體的健康成了學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的多元化的核心觀點(diǎn)，以學(xué)生為核心的人本主義身體教育思想逐漸出現(xiàn)。

4.文化進(jìn)化特征下的身體教育啟示

進(jìn)化的觀點(diǎn)來源于達(dá)爾文對于生物演化的推論。其核心概念在于生物的競爭、遺傳和變異。文化在時間長河中，伴隨生物演化發(fā)展，其也具有競爭、傳遞和異化現(xiàn)象。相關(guān)學(xué)者認(rèn)為，不同地區(qū)具有文化差異，而差異則是文化進(jìn)化的基礎(chǔ)。文化的競爭相對于物種的競爭，更具有隱蔽性。有些文化特征隱藏在書籍中，有些特征則體現(xiàn)在文化遞進(jìn)過程中。身體教育的文化，是符合社會學(xué)習(xí)同時也可以代際進(jìn)行的，人類為了適應(yīng)環(huán)境，不斷地演化出符合社會發(fā)展的身體教育方式、觀念和手段。追溯古代神話傳說，以《荷馬史詩》為例，其記載了包括戰(zhàn)爭、人文、歷史、社會、宗教等豐富的學(xué)科資料。而其描繪的希臘人從荒蠻進(jìn)入文明，離不開冷兵器下的戰(zhàn)爭。有戰(zhàn)爭，便有比賽。古希臘的角斗場、勇士的格斗比武，馬拉松戰(zhàn)役的殘酷、格斗激戰(zhàn)的肉搏、斯巴達(dá)的長毛利劍，無處不彰顯著西方“尚武”的殘酷。相比中西體育文化的差異，正是身體教育思想的文化進(jìn)化之內(nèi)涵。

人類對身體的認(rèn)知與自然息息相關(guān)，隨著人類智力水平的提高，對于身體教育的地位得以被重新審視。身體的教育是自然科學(xué)下，身體被人文學(xué)科難以正視的問題。僅從身體的“工具”論斷，不能滿足文化的進(jìn)化發(fā)展。身體的教育是實踐，是實現(xiàn)自我個體的根本，把身體教育的價值回歸進(jìn)化論的范式下，才能開啟當(dāng)代我國教育重視心腦發(fā)展和運(yùn)動協(xié)調(diào)的本質(zhì)，為新時期社會主義體育強(qiáng)國提供動態(tài)思考。