淺析黑格爾的“反思”

姜蒙

摘要：“反思”是黑格爾在《大邏輯》和《小邏輯》中經(jīng)常使用的哲學(xué)術(shù)語。特別是在《小邏輯》的本質(zhì)論中，反思一詞出現(xiàn)得更多，占有十分重要的地位?！胺此肌痹诓煌牡胤?，其含義也有所不同。從某種程度上講，不理解“反思”，也就不可能真正地弄懂《小邏輯》。對(duì)于黑格爾“反思”的考察和研究，會(huì)有助于我們更深一層地了解黑格爾的哲學(xué)思想，理解黑格爾辯證法的深刻含義。

關(guān)鍵詞：黑格爾;辯證法;反思

一、何為“反思”

黑格爾的反思思想首先是在論述思維發(fā)展的過程中提出的。他在《小邏輯》第20節(jié)和第24節(jié)附釋（三）里分析了思維的特征，即：普遍性和能動(dòng)性;通過反思產(chǎn)生普遍概念，而普遍概念則包含反思對(duì)象的本質(zhì)，內(nèi)在實(shí)質(zhì)、真理;感覺直觀的內(nèi)容通過反思而有所改變，有了這種改變，對(duì)象的真實(shí)性質(zhì)才能為我們所認(rèn)識(shí);思維活動(dòng)也就是我的活動(dòng)。并進(jìn)而提出認(rèn)識(shí)真理的形式相應(yīng)地具有三種：其一是經(jīng)驗(yàn);其二是反思;其三是思維的純粹形式（即“哲學(xué)的認(rèn)識(shí)”）。黑格爾認(rèn)為，前兩種認(rèn)識(shí)真理的方式“還不是表述自在自為的真理的真正形式”，“認(rèn)識(shí)真理最完善的方式，就是思維的純粹形式”。對(duì)此，黑格爾把以上三種形式作了比較，他說：“第一種形式，直接知識(shí)，容易被看成最適宜、最美和最高的一種形式，這種形式包括道德觀點(diǎn)上所謂天真，以及宗教的情緒，純樸的信賴，忠、愛和自然的信仰。其他兩種形式，首先反思認(rèn)識(shí)的形式，其次，哲學(xué)的認(rèn)識(shí)就超出了那種直接的天籟的和諧。由于這兩種形式有這種共同點(diǎn)，所以通過思維以把握真理的方式，容易被看成是人類一種驕傲，一種全憑自己固有的力量以認(rèn)識(shí)真理的驕傲?！?/p>

那么黑格爾所謂的“反思”是什么呢？所謂“反思”，是以“思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想。”本質(zhì)在自身內(nèi)的映現(xiàn)，就是反思，反思是黑格爾的哲學(xué)方法和認(rèn)識(shí)真理的形式之一。很明顯，黑格爾把反思看作是相對(duì)于事物的思維運(yùn)動(dòng)，這一思維運(yùn)動(dòng)是自身的，它不依賴于外界事物的作用。黑格爾以為，這一思維自身的反思是和普遍性聯(lián)系在一起的，一切對(duì)象的本質(zhì)，須通過反思才能認(rèn)識(shí)，思維的反思作用是人獨(dú)有的主觀能動(dòng)作用。通過黑格爾的《小邏輯》，我們可以概略地把黑格爾的反思?xì)w納為以下三點(diǎn)：抽象知性的反思（外在的反思）、機(jī)智的反思、思辨的反思。這三層含義的反思構(gòu)成了黑格爾整體反思的內(nèi)容。

二、反思的含義

知性的反思，這種用法在《小邏輯》存在論中用得較多，指形式邏輯的思維方式，黑格爾指出，反思是“用思想的關(guān)系來規(guī)定真理?！奔从糜邢薜?、抽象的、片面的思維方式（范疇）去說明真理。黑格爾在談到知性的反思時(shí)說，近代哲學(xué)特別是康德以前的形而上學(xué)不懂得思想自身包含有矛盾，而相信“只靠反思作用即可認(rèn)識(shí)真理，即可使客體的真實(shí)性質(zhì)呈現(xiàn)在意識(shí)前面”。其結(jié)果就停滯在“知性思維”的地步。所以，他們“‘通?？偸菑闹饔^的意義上來理解反思，認(rèn)為它是判斷力的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)判斷力超出某一直接的表象，給表象尋找普遍的規(guī)定，或者把這些普遍的規(guī)定同表象作比較?！沁@里所指的不是意識(shí)的反思，也不是把特殊和普遍作為自己的規(guī)定得比較確定的悟性反思，而是一般的反思。”換句話說，知性的反思雖然是以一種思維的方法對(duì)于事物進(jìn)行考察，但它往往把事物的各方面孤立起來進(jìn)行分析，因而不可能得出關(guān)于事物本質(zhì)的真實(shí)認(rèn)識(shí)。在黑格爾看來，這種知性反思的結(jié)果，只會(huì)使人的認(rèn)識(shí)處于一種半混沌的狀態(tài)。所以，他得出結(jié)論：“形而上學(xué)未能超出單純抽象理智的思維。它只知直接采取一些抽象的思維規(guī)定，以為只消運(yùn)用這些抽象否定，便可有效地作為表達(dá)真理的謂詞?！?/p>

由于知性反思的缺陷，就必然導(dǎo)致了思辨反思的產(chǎn)生。黑格爾認(rèn)為，要把握間接、內(nèi)在的本質(zhì)，就要通過反思，使思想從自發(fā)狀態(tài)進(jìn)到自覺狀態(tài)。離開了哲學(xué)上的反思，就不可能產(chǎn)生抽象理論，就不可能把握事物的本質(zhì)，他認(rèn)為事物的內(nèi)在聯(lián)系絕非感官所能把握，只有通過反思才能認(rèn)識(shí)到本質(zhì)，本質(zhì)不是直接的，而是純粹的反思。黑格爾哲學(xué)一個(gè)突出的優(yōu)點(diǎn)是，他不僅像過去的某些哲學(xué)那樣把人的理性認(rèn)識(shí)階段分為知性和理性，而且第一次把理性又細(xì)分為消極理性和積

極理性，所謂“消極理性”就是“將知性的規(guī)定沉解為無?！币嗉础坝邢薜囊?guī)定揚(yáng)棄它們自身，并且過渡到它們的反面”。而這種過渡是一種“內(nèi)在的超越”，是知性的概念由于內(nèi)在矛盾而轉(zhuǎn)化到自身的反面。所謂“積極理性”就是不滿足于矛盾轉(zhuǎn)化和揚(yáng)棄矛盾轉(zhuǎn)化，進(jìn)而“在對(duì)立的規(guī)定中認(rèn)識(shí)到它們的統(tǒng)一?！痹诹硪缓x上，它也就是思辨的反思。把對(duì)立雙方看成是同一個(gè)統(tǒng)一體的兩個(gè)不可分離的環(huán)節(jié)，積極理性是認(rèn)識(shí)真理的最高、最完整的形式。

黑格爾在指出了反思具有知性，思辨的方面之后，認(rèn)為在“知性”與“消極理性”之間還有一個(gè)過渡性的階段，這就是第三種意義上的反思——機(jī)智的反思。黑格爾早在《費(fèi)希特體系與謝林體系之差異》一文中就寫道：“反思當(dāng)其揚(yáng)棄了有限之物時(shí)，就把自己提升成為理性，當(dāng)其把理性的活動(dòng)固執(zhí)在對(duì)立中時(shí)，就使自在重新降低為知性。”這種反思的特點(diǎn)就在于，它既超出知性的規(guī)定性，“使其與別的規(guī)定性處于關(guān)系中”，又“仍然保持那個(gè)規(guī)定性的孤立有效性?！焙诟駹柊褭C(jī)智的反思作為知性反思和思辨反思之間的中間環(huán)節(jié)，其偉大之處就在于，能夠系統(tǒng)地描繪出人類思維的發(fā)展過程。

按照黑格爾區(qū)分知性、積極理性和消極理性的觀點(diǎn)，我們可以看到存在論是講的知性的思維階段，它只講這個(gè)就是這個(gè)，而不涉及其他，它的原則是“甲=甲”;概念論是講的積極理性的思維階段，它達(dá)到了對(duì)立統(tǒng)一的認(rèn)識(shí);本質(zhì)論是講的反思的思維階段，反思正如前面已經(jīng)說過的，是知性和消極理性之間的階段，就它的各個(gè)規(guī)定，“固執(zhí)在對(duì)立中”“仍然保持那個(gè)規(guī)定性的孤立有效性”而言，它具有知性的特點(diǎn);就其“揚(yáng)棄了有限之物”，與對(duì)方“處于關(guān)系之中”而言，它又有消極理性的特點(diǎn)。概念的運(yùn)動(dòng)，就是從知性思維的規(guī)定經(jīng)過反思規(guī)定到理性思維的規(guī)定的發(fā)展過程，知性思維的規(guī)定是低硬的、孤立的、直接性的規(guī)定，反思的規(guī)定是間接性的、多樣性的規(guī)定;理性思維的規(guī)定是兩個(gè)對(duì)立的規(guī)定融為一體，是同一個(gè)統(tǒng)一體的有機(jī)成分。只有理性思維才能達(dá)到包含間接性在內(nèi)的直接性，達(dá)到包含多樣性在內(nèi)的同一性，由此可見，反思是從知性思維通往理性思維的橋梁，是達(dá)到最高認(rèn)識(shí)，即把握多樣性統(tǒng)一或?qū)α⒔y(tǒng)一的認(rèn)識(shí)的必經(jīng)之路。

三、反思的作用

根據(jù)以上三種反思的含義，黑格爾又把反思的作用歸納為三點(diǎn)：其一是能夠認(rèn)識(shí)到事物之間的一般性和普遍性，從中發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的內(nèi)在必然性和規(guī)律性;其二是改變感覺的內(nèi)容。黑格爾以為感覺的內(nèi)容出于受到人的直觀的影響，因而必然會(huì)存在片面性，而反思的作用則在于消除這種片面性;其三是認(rèn)識(shí)到事物的內(nèi)在矛盾和相互間的聯(lián)系。因而，黑格爾認(rèn)為，只有借助于反思的作用去改造直接的東西（即感性材料），才能真正認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)和客觀性。人們要想發(fā)現(xiàn)事物的真理，單對(duì)表面現(xiàn)象的觀察是不行的，必須發(fā)揮思維的主觀能動(dòng)作用，對(duì)觀察到的材料進(jìn)行思想加工，從形式上加以改變，也就是把感性形式改變成理性形式。如果不明白反思的作用，便會(huì)把這種認(rèn)識(shí)過程看成是倒的，并且把反思的作用與思辨哲學(xué)尋求知識(shí)的目的相對(duì)立。事實(shí)上，兩者是一致的。在黑格爾看來，在認(rèn)識(shí)過程中起主導(dǎo)作用的不是感覺材料，而是反思。從思辨哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，反思不僅是思想加工，更重要的是思想自身的反映。

黑格爾關(guān)于反思的學(xué)說，在認(rèn)識(shí)論的發(fā)展史上有其重要意義。我們知道，在黑格爾以前，西方哲學(xué)關(guān)于如何認(rèn)識(shí)或把握對(duì)立統(tǒng)一的問題，大體有兩種不同的解決方式。一種是把對(duì)立統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)推到不可知的彼岸世界，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)根本不可能達(dá)到對(duì)立面的統(tǒng)一;另一種是認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一只能通過神秘的直覺或內(nèi)心體驗(yàn)去把握，而非理性思維所能認(rèn)識(shí)。黑格爾吸取了這兩派的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在兩種認(rèn)識(shí)之間，在知性和理性之間，搭起了一座由此及彼的橋梁，這座橋梁就是本質(zhì)論中的反思。這樣一來，黑格爾就把從知性到理性，從對(duì)有限性、多樣性的認(rèn)識(shí)到對(duì)無限性、統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)，變成了一個(gè)由抽象到具體，由片面到全面，由低級(jí)到高級(jí)的漫長曲折的矛盾發(fā)展過程。這樣一來，我們既不需要把無限性，統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)推到不可知的彼岸，使其成為不可企及之物;也不需要把它當(dāng)作只有通過內(nèi)心體驗(yàn)才能把握的神秘莫測(cè)之物。對(duì)事物的對(duì)立統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)是可以通過長期艱苦的思維過程而得到的。顯然，黑格爾的反思學(xué)說，對(duì)于反對(duì)神秘主義和不可知論，把認(rèn)識(shí)建立在理性主義和辯證法的基礎(chǔ)上，起了極其重大的作用，在認(rèn)識(shí)發(fā)展史上占有十分重要的地位。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]黑格爾.黑格爾全集（第四卷）[M].商務(wù)印書館，2002.

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