從多維轉(zhuǎn)換角度探究《聊齋》閔譯本“齋”的構(gòu)建

摘要：《聊齋志異》閔福德譯本強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文人書(shū)齋意境，并創(chuàng)造性地嘗試在英語(yǔ)世界重塑“聊齋”。本文旨在利用與中國(guó)古典哲學(xué)關(guān)聯(lián)甚密的生態(tài)翻譯學(xué)原理來(lái)研究閔福德《聊齋志異》譯本中“齋”的生態(tài)環(huán)境構(gòu)建，以期將閔福德重構(gòu)“聊齋”所采用的多維手法呈現(xiàn)給讀者。

關(guān)鍵詞：多維轉(zhuǎn)換;聊齋志異;生態(tài)翻譯;閔福德

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

蒲松齡的《聊齋志異》創(chuàng)作至今已有三百多年歷史。書(shū)中的狐鬼怪談、花妖精魅幾百年來(lái)一直為后人津津樂(lè)道?，F(xiàn)今《聊齋》在世界上已有20多種外語(yǔ)譯文，以英語(yǔ)譯本數(shù)量最多 [1]69，其中較具影響力和權(quán)威性的一般都認(rèn)為是翟里斯的Strange Story from a Chinese Studio 。而2014年全部出版完畢的宋賢德譯本，更是聊齋譯史上第一部全譯本。與眾多優(yōu)秀的譯本相比，閔福德于2006年第一次出版的譯本Strange Tales from a Chinese Studio也許不是最出名的，但卻難得地強(qiáng)調(diào)了“文人書(shū)齋”的意境。他的譯本不僅在前言中對(duì)“齋”進(jìn)行了解讀，創(chuàng)造性地附上齋中讀書(shū)須知，還在書(shū)齋意境與讀者閱讀體驗(yàn)二者之間達(dá)到了一種平衡，這是其他英文譯本所不具備的。作為一部產(chǎn)生于21世紀(jì)中西文化充分交流時(shí)期的譯作，閔譯本相較于前人的譯文更貼近現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣，也對(duì)蒲松齡的“聊齋”有著更透徹的理解和認(rèn)識(shí)。

書(shū)齋是文人于空間上的延續(xù)，譯者把握住了書(shū)齋的精神，便是把握住了作者的精神。

而生態(tài)翻譯學(xué)的理論基礎(chǔ)來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文明的哲學(xué)思想——“天人合一”“以人為本”以及整體和諧觀念。從生態(tài)翻譯學(xué)的角度研究中國(guó)典籍的翻譯，尤其是研究《聊齋志異》中象征著文人精神世界的“齋”，在根源上就十分契合。閔福德在翻譯時(shí)為了感悟其境，居于山區(qū)的老書(shū)房里，也與“天人合一”的思想不謀而合。那么閔福德是否能在他的舊書(shū)房?jī)?nèi)重構(gòu)一個(gè)讓西方讀者接受的中式書(shū)齋呢？

一、中國(guó)古代文人的書(shū)齋文化

書(shū)齋作為一個(gè)讀書(shū)、藏書(shū)與著書(shū)的場(chǎng)所，承載著中國(guó)文人千百年來(lái)的精神與態(tài)度。唐朝詩(shī)人劉禹錫有云：“斯是陋室，惟吾德馨?！薄奥摇笔撬墓菤馀c不屈;“橫肱欹曲幾，搔首落烏紗。此趣人誰(shuí)識(shí)，長(zhǎng)吟窗日斜。”是司馬光在書(shū)樓中閱讀的樂(lè)趣;歸有光的《項(xiàng)脊軒志》，以書(shū)齋為經(jīng)，寄托對(duì)親人的思念。關(guān)于書(shū)齋文化，朱亞夫先生先后出版過(guò)《名人書(shū)齋》《書(shū)齋文化》《中華名人書(shū)齋大觀》等相關(guān)著作，然對(duì)于其文學(xué)意象的研究似乎并不常見(jiàn)，在翻譯學(xué)的研究當(dāng)中則更為稀少。

齋，最初意為祭祀前的清心潔身，而書(shū)齋既是閱讀著書(shū)之所，亦是洗滌心靈之處，因?yàn)樽x書(shū)本就是一件神圣的事。中國(guó)古代對(duì)于讀書(shū)的執(zhí)著與儒家思想及科舉制度有著密不可分的關(guān)系。孟子有云：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。若一朝上榜，入朝為官，則可兼濟(jì)天下，但若久久未能得志，則隱于書(shū)齋中獨(dú)善其身，也不失為一種保留尊嚴(yán)的做法。作為入仕的主要途徑，寒窗苦讀幾乎是每位文人的必經(jīng)之路。他們一方面渴望進(jìn)入朝廷，獲取功名，實(shí)現(xiàn)抱負(fù);另一方面又或因?qū)铱疾恢小⒐賵?chǎng)受挫等原因，萌生歸隱書(shū)齋，不問(wèn)世事的想法。歷史上掙扎在這兩種矛盾心緒中的人比比皆是;譬如明代戲曲評(píng)論家何良俊，便曾嘆道：“吾有清森閣在東海上，藏書(shū)四萬(wàn)卷，名畫(huà)百簽，古法帖彝鼎數(shù)十種，棄此不居，而仆仆作牛馬走乎？” [2]205其雖身在廟堂，卻心在書(shū)齋，林下之思躍然紙上。無(wú)論是入仕為官的苦讀，還是退隱山居的閑適，文人們都離不開(kāi)書(shū)齋。這一方空間是他們?nèi)馍淼难永m(xù)，也是精神的寄托。

這種精神的寄托有時(shí)候還會(huì)體現(xiàn)在齋內(nèi)常備的物件上，比如紙墨筆硯、伴讀書(shū)燈等，例如宋代詩(shī)人張商英便有詩(shī)云：“自小共寒熱，相親如友朋。” ① 這位朋友指的即是從小陪伴他讀書(shū)的書(shū)燈。長(zhǎng)時(shí)間共存于書(shū)齋這樣一個(gè)空間中，使文人對(duì)書(shū)房清供也有了獨(dú)特的審美愛(ài)好，他們通常不以奢華為貴，卻以拙樸為美。事實(shí)上，整個(gè)書(shū)齋都不宜花哨華麗，當(dāng)以清簡(jiǎn)為佳。這是一種審美文化，也是文人風(fēng)骨的表達(dá)。同理，書(shū)齋的名號(hào)也很少以華麗辭藻為飾，多是明志勵(lì)行，比如陸游的“老學(xué)庵”;或是借物托志，比如清代經(jīng)濟(jì)學(xué)家惠周惕的“紅豆書(shū)莊”;又或是簡(jiǎn)單的環(huán)境描述，如宋濂的“青蘿山房”。這種為書(shū)齋命名的雅趣一直流傳至今，許多現(xiàn)代文人也會(huì)為自己的居室取名，如沈從文先生就曾有一間“窄而霉小齋”，如此命名，用以自嘲居所簡(jiǎn)陋。而人們從這些或刻意或隨意的齋名之中，也能將背后主人的心性窺得一二。

書(shū)齋文化發(fā)展至明清時(shí)期，達(dá)到了巔峰。在功能上，書(shū)齋不再僅僅是讀書(shū)的地方，還逐漸成為了小說(shuō)的寫(xiě)作場(chǎng)所。明代話本小說(shuō)盛行，其中多為書(shū)坊商制造，為迎合大眾，獲取商業(yè)利益。這些小說(shuō)通常內(nèi)容較為低俗，文字粗糙，難登大雅之堂，甚至還會(huì)相互抄襲。雖也有文人參與小說(shuō)創(chuàng)作，但并非主流現(xiàn)象，直至乾嘉時(shí)期，文人寫(xiě)小說(shuō)才成為趨勢(shì)。而他們寫(xiě)小說(shuō)的地點(diǎn)，正是相較于書(shū)坊更具有私密性和個(gè)人性的書(shū)齋。文人的小說(shuō)多不為獲利而著，他們更加渴求的是個(gè)人抒寫(xiě)，因此，花費(fèi)數(shù)年甚至數(shù)十年完成一部作品的現(xiàn)象也很常見(jiàn)，例如“批閱十載”的《紅樓夢(mèng)》，例如搜集異聞二十余載的《聊齋志異》。

二、蒲松齡的“聊齋”與閔福德的“聊齋”

蒲松齡的聊齋是冷寂寒苦讀的?？婆e之路屢屢受挫，考到71歲，也只補(bǔ)得一個(gè)歲貢生，其中心酸和憤慨從他的詩(shī)詞中可見(jiàn)一斑：“糊眼冬烘鬼夢(mèng)時(shí)，憎命文章難恃。數(shù)卷殘書(shū)，半窗寒燭，冷落荒齋里?！?[3]129考官昏聵，科場(chǎng)黑暗，蒲松齡懷著極度的失意，回到荒齋里，寫(xiě)起了他的“孤憤之書(shū)”。書(shū)齋是他苦讀幾十載、忍受寒冷貧窮的地方，也是他抒寫(xiě)自我、實(shí)現(xiàn)文學(xué)價(jià)值的地方。盡管齋的外形是“案冷疑冰”，但它的精神內(nèi)核卻不是貧瘠的。蒲松齡作為一個(gè)生活在封建社會(huì)底層的讀書(shū)人，聊齋成為他逃避世俗的理想國(guó)，他創(chuàng)造出狐鬼世界，光怪陸離，包羅萬(wàn)象。科舉制度的僵化腐朽，讀書(shū)人卻麻木不仁，隨波逐流，令他痛心不已。封建社會(huì)婦女地位低下，他卻描繪了大量美麗善良、情操過(guò)人的女性，讓她們打破封建男女之防，自由戀愛(ài)。他借其豐厚的文學(xué)功底，以傳奇志怪，將身為文人的傲與痛都記于其中。因此，我們可以認(rèn)為蒲松齡的聊齋雖是陋室，也是他追求美好品格，諷刺社會(huì)黑暗，保留文人清高的一片天地。

現(xiàn)談及聊齋，多將“聊”理解為聊天之意，由蒲松齡為搜集異聞在路邊設(shè)免費(fèi)茶水邀人閑聊而來(lái)。但也有學(xué)者認(rèn)為“聊”之意義不止于此。例如王光福便曾指出，“聊”應(yīng)當(dāng)是姑且的意思 [4]13。李小龍則將“聊”解釋為無(wú)聊，認(rèn)為其中含有諷刺之意 [5]182。而閔福德也在這本譯文的前言中提出聊齋的意義有多層，是無(wú)法翻譯的。

“‘聊本質(zhì)上是無(wú)法翻譯的，是多層意義交織在一起的：閑暇，一時(shí)的興起，閑談，湊合……這小小一字，是虛無(wú)，也是一切……” [6]xx ① 。

閔福德師承大衛(wèi)·霍克斯，兩人合譯的《紅樓夢(mèng)》（The Story of the Stone）在西方享有獨(dú)一無(wú)二的經(jīng)典地位。他所翻譯的《孫子兵法》（The Art of War）與《鹿鼎記》（The Deer and the Cauldron）在英語(yǔ)國(guó)家也十分受歡迎。其翻譯能力與前人相比毫不遜色，其耐心與毅力亦如此。為了翻譯《聊齋志異》，他花了14年的時(shí)間精心打磨，也正是在這多年的打磨中，閔福德對(duì)《聊齋》的見(jiàn)解愈發(fā)透徹。他在譯文的前言中發(fā)表了對(duì)聊齋之“齋”的看法：

“‘齋是一個(gè)獨(dú)特的空間，通常是庭院角落里的一處樓閣，竹籬環(huán)繞，與世隔絕……《聊齋志異》便誕生于此種環(huán)境里。然而，‘齋又不止于此。它還象征著一種文化精神、美學(xué)感官……聊齋二字，是書(shū)名，是盛滿(mǎn)蒲氏幻想的酒盞，也是一面跨越時(shí)空的棱鏡，讓我們得以窺視古典中國(guó)文人的內(nèi)心世界。” [6]xix ②

閔福德認(rèn)為，“齋”不僅是一種物理空間，更象征著中國(guó)文人的精神世界。而“聊齋”不僅是蒲松齡寫(xiě)下“孤憤之書(shū)”的書(shū)房，也是他寄托半生困厄、抒發(fā)情懷、實(shí)現(xiàn)美好愿望的精神家園。

早在研究翟里斯譯本之時(shí)，閔福德便對(duì)中國(guó)文人的“齋”文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。他認(rèn)為哪怕只是一本古書(shū)，也能讓讀者立刻感受到其中散發(fā)而出的古典文學(xué)氣息，而當(dāng)你“手捧小巧的書(shū)冊(cè)，翻著薄如蟬翼的書(shū)頁(yè)……”時(shí)，你會(huì)立刻意識(shí)到，你的周?chē)叭鄙倭艘粋€(gè)書(shū)童，侍茶焚香，沒(méi)有書(shū)齋應(yīng)有的韻味和氣息……” [7]8-9 ① “齋”之形有千萬(wàn)種。有的文人請(qǐng)的起書(shū)童侍茶焚香，書(shū)齋布置也頗為雅致;而有的文人，尤其是如蒲松齡一般的中下層文人，由于經(jīng)濟(jì)條件的原因，書(shū)齋也就相對(duì)簡(jiǎn)陋許多。閔福德為了體悟蒲松齡的寫(xiě)作環(huán)境，在翻譯期間把自己置于一個(gè)法國(guó)山區(qū)的破舊書(shū)房?jī)?nèi) [6]xxxii，一邊與青山為伴，一邊感受著一個(gè)中國(guó)文人孤獨(dú)寂寥的靈魂，以期能進(jìn)入聊齋的境界。

總體而言，相較于聊齋的“案冷疑冰”，閔福德更加強(qiáng)調(diào)其精神上的脫俗與高雅，并著力于在譯本中重塑書(shū)齋生態(tài)。他的翻譯是將文本和空間糅合的一種嘗試，但其完成度在一定程度上也受到了外部生態(tài)的影響，即雖然閔福德有心在英文世界重塑聊齋，然而受到西方讀者閱讀習(xí)慣以及出版社的影響，他在翻譯策略上會(huì)做出妥協(xié)。從他的譯本中不難看出，文本本身即為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，但它還處于一個(gè)更大的外部生態(tài)系統(tǒng)之中，兩者是不可避免相互影響的。

三、生態(tài)翻譯的“平衡和諧”與“多維轉(zhuǎn)換”

生態(tài)翻譯學(xué)將生態(tài)學(xué)與翻譯學(xué)相結(jié)合，把整個(gè)翻譯環(huán)境類(lèi)比作生態(tài)系統(tǒng)，通過(guò)生態(tài)學(xué)的研究方法，“對(duì)翻譯的本質(zhì)、過(guò)程、標(biāo)準(zhǔn)、原則和方法以及翻譯現(xiàn)象的做出新的描述和解釋”。[8]11翻譯的生態(tài)環(huán)境從宏觀上來(lái)看，是由參與影響翻譯過(guò)程的所有外界條件構(gòu)成，國(guó)家政策、文化環(huán)境、贊助人、原作者、譯者、讀者等都是翻譯生態(tài)系統(tǒng)的一部分，所有因素互相關(guān)聯(lián)，相互影響。從微觀來(lái)看，文本本身也是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，即文本生態(tài)。文本生態(tài)指的是“文本的生態(tài)環(huán)境與文本的生命狀態(tài)” [9]91原語(yǔ)是一個(gè)文本生態(tài)系統(tǒng)，譯語(yǔ)是另一個(gè)文本生態(tài)系統(tǒng)，兩個(gè)系統(tǒng)之下又可以各自細(xì)分為語(yǔ)言、文化、交際生態(tài)。

多重系統(tǒng)的共存，需要各有兼顧、互相協(xié)調(diào)，以達(dá)到“平衡和諧”?！吨杏埂吩啤爸轮泻?，天地位焉，萬(wàn)物育焉” [10]5，意為達(dá)到中和之境界，天地便各在其位，萬(wàn)物也能正常生長(zhǎng)起來(lái)，這其中蘊(yùn)含了中國(guó)古代樸素的生態(tài)觀。生態(tài)翻譯里的“平衡”這一概念就來(lái)源于中國(guó)古典哲學(xué)的“中庸之道”。所謂“君子之中庸也，君子而時(shí)中”，即君子的中庸，是能做到適中、恰當(dāng)，不過(guò)多也不過(guò)少，使事物處于一個(gè)恰當(dāng)好處的平衡。從翻譯的生態(tài)環(huán)境上來(lái)說(shuō)，宏觀上的生態(tài)達(dá)到平衡，有利于翻譯與譯學(xué)的健康發(fā)展，達(dá)到互利共惠的良好生態(tài)循環(huán);微觀上譯本的生態(tài)平衡，則是譯語(yǔ)與源語(yǔ)平衡的一種理想狀態(tài)，在語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，既能負(fù)責(zé)任地保留住源語(yǔ)的生態(tài)，又能使譯文能在譯入語(yǔ)的生態(tài)中長(zhǎng)存?！昂椭C”則源于“天人合一”思想的整體觀，天即是人，人即是天，破除了我與非我之間的界限，實(shí)現(xiàn)整體的和諧。體現(xiàn)在翻譯學(xué)中即為譯者融入翻譯的生態(tài)系統(tǒng)中，與其實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。這種“平衡和諧”不是自然形成的，是需要調(diào)節(jié)適應(yīng)的，而在其中產(chǎn)生關(guān)鍵性作用的即為譯者。在這樣一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的、大系統(tǒng)套子系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境中，他們協(xié)調(diào)著“翻譯群落”（譯者、作者、讀者、出版者、贊助者等）、翻譯文本以及翻譯環(huán)境的關(guān)系，是維系環(huán)境平衡的最重要角色。譯者一方面受到環(huán)境的生態(tài)作用影響，使翻譯適應(yīng)環(huán)境的變化;另一方面譯者也能重構(gòu)翻譯環(huán)境，通過(guò)使用不同的翻譯策略在有限制的環(huán)境下達(dá)到自己的翻譯目的。因此，譯者翻譯過(guò)程便是譯者在對(duì)環(huán)境的適應(yīng)與發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性的選擇中交替循環(huán)，通過(guò)多維轉(zhuǎn)換整合最終達(dá)到“長(zhǎng)存”的理想狀態(tài)。

這里的“多維轉(zhuǎn)換”即是生態(tài)翻譯學(xué)提出的翻譯方法——在多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇的原則下，相對(duì)集中于語(yǔ)言維、文化維和交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。[11]8翻譯的生態(tài)不是扁平的，而是立體的、多維的。鑒于翻譯的生態(tài)環(huán)境中因素眾多且均能對(duì)譯文產(chǎn)生影響，譯者在翻譯時(shí)必須從多方考慮，實(shí)際采取的翻譯手段不僅多樣，有時(shí)甚至相矛盾，比如相似的內(nèi)容，前文用了注腳解釋?zhuān)笪膮s直接省略了。這時(shí)如果只用一種維度去翻譯和衡量譯文，是非常不科學(xué)以及不公平的。

《聊齋志異》成書(shū)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)幾十年，包涵490多篇獨(dú)立的故事，是一個(gè)較為復(fù)雜的文本生態(tài)體系。不同于其他文學(xué)作品，《聊齋》作為故事集的特殊性使得譯者在進(jìn)行翻譯時(shí)，一方面要注意根據(jù)不同短篇的特征改變翻譯技巧;另一方面又要注意文本生態(tài)的整體性，同時(shí)還需要顧及到翻譯群落之間的關(guān)系。在這樣復(fù)雜的生態(tài)中，使用多維轉(zhuǎn)換對(duì)其進(jìn)行分析是比較合理的。

1.文化維

文化維要求譯者在翻譯過(guò)程中關(guān)注雙語(yǔ)文化內(nèi)涵的傳遞與闡釋 [11]8。兩種語(yǔ)言當(dāng)中理所當(dāng)然存在文化差異，尤其是古典文學(xué)的翻譯，還存在時(shí)代上的差異。如何將百年以前的文化展示給外國(guó)讀者而不失其原有的風(fēng)貌，這對(duì)譯者來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常大的挑戰(zhàn)。

由于中英文化存在很大的不同，譯者在進(jìn)行文化翻譯時(shí)通常采用的手段為解釋說(shuō)明，一種為文內(nèi)解釋?zhuān)丛谖幕g(shù)語(yǔ)出現(xiàn)后立刻對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明，將隱含之意顯現(xiàn)出來(lái);另一種則是通過(guò)添加前言、注腳、附錄來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。閔福德在對(duì)“齋”進(jìn)行構(gòu)建時(shí)，主要還是用的后者。

最為明顯的是閔福德在前言介紹里引用了馮鎮(zhèn)巒的評(píng)論，并以“How to read strange tales（怎樣閱讀志異）”為標(biāo)題提醒讀者閱讀《聊齋志異》有特定的、與西方閱讀習(xí)慣不同的方法，以下是他翻譯整理的馮鎮(zhèn)巒的六點(diǎn)閱讀方法：

1.When wind and snow fill the sky and my fire has grown cold，my page-boy relights the coals and heats my wine…

2.Read these tales properly，and they will make you strong and brave;…Cling to the details，and they will possess you…

……

5.A man eager to climb famous mountains must have the patience to follow a winding path…Reading requires patience too.

6.This book should be read as one reads the Zou Commentary… [6]xxvi

首先便是讀書(shū)的環(huán)境：風(fēng)雪夜里，書(shū)童溫酒，挑燈夜讀，至得意處疾書(shū)數(shù)行。其次，領(lǐng)略書(shū)中精髓，有利于提升修養(yǎng)品德，過(guò)于追逐細(xì)枝末節(jié)，則有可能誤入歧途。讀書(shū)需要耐心，去領(lǐng)略作者意圖和書(shū)中的叛逆精神，切忌焦躁，浮于表面情節(jié)。此書(shū)比《左傳》更為精巧，比《莊子》的刻畫(huà)更真實(shí)，比《史記》更辛辣諷刺?！读凝S》描寫(xiě)鬼狐，難免被世俗劃為旁門(mén)左道。而這番與正統(tǒng)典籍的比較，突出了《聊齋》于傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，肯定了它的文學(xué)價(jià)值與警世價(jià)值。這一點(diǎn)閔福德在前言介紹里也有強(qiáng)調(diào)，《聊齋》對(duì)于傳統(tǒng)古典的繼承還體現(xiàn)在文體上。雖是志怪小說(shuō)，卻是用文言以宋代傳奇形式寫(xiě)成，措辭優(yōu)雅，體現(xiàn)出作者深厚的傳統(tǒng)文學(xué)功底。閔福德開(kāi)篇便提及此事，一方面是因?yàn)轳T氏之言能激發(fā)讀者對(duì)文人書(shū)齋的尊重與想象;另一方面也為《聊齋》設(shè)下一個(gè)門(mén)檻，讓讀者明白這本書(shū)并不是用以隨意消遣的讀物。想要真正讀懂這本書(shū)，需要跨過(guò)這道門(mén)檻，了解聊齋真正的文學(xué)地位和成書(shū)的用意內(nèi)涵。

譯者另一種手段是在書(shū)后添加文化術(shù)語(yǔ)解釋和注解。因?yàn)槠簌Z出版社并非學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，為其翻譯的作品需要更加貼近讀者，因此閔福德在翻譯過(guò)程中盡量避免使用注腳。閔譯《聊齋》中便幾乎沒(méi)有使用注腳，然而這樣似乎又無(wú)法完整地傳達(dá)書(shū)中內(nèi)涵，作者便想出了添加后注的辦法。

書(shū)后術(shù)語(yǔ)表內(nèi)列有單詞72條，12條與傳統(tǒng)文人有直接關(guān)聯(lián)，包括科舉官職、儒家思想等。其中譯者用大段文字對(duì)科舉考試制度進(jìn)行介紹，還簡(jiǎn)單提及八股文（eight-legged essays）的寫(xiě)作模式，直言蒲松齡便是這種僵化制度的受害者 [6]471。之后譯者又用63頁(yè)的篇幅來(lái)為前文增添后注。值得注意的是，閔譯本中將“異史氏曰”部分都移至后注里。整部譯本選取了27篇含“異史氏曰”的短篇，譯者在后注中進(jìn)行翻譯的有20篇，刪除了7篇。翟里斯在翻譯《聊齋》時(shí)因“異史氏曰”的仿史評(píng)寫(xiě)作不符合西方讀者的閱讀習(xí)慣而將其刪除。這里閔福德的處理大概有類(lèi)似的目的。但“異史氏”的文末點(diǎn)評(píng)形式鮮明獨(dú)特，在中國(guó)小說(shuō)里都絕無(wú)僅有，是剖析升華故事的點(diǎn)睛之筆，是對(duì)《史記》中“太史公曰”的繼承。正如前文所言的，閔福德強(qiáng)調(diào)《聊齋》對(duì)古典文學(xué)的繼承性，如果白白將“異史氏曰”刪除實(shí)在可惜，只有退而求其次放在了后注里。

除此之外，譯者還在后注中引用了古今評(píng)論家的批注，例如馮鎮(zhèn)巒、何守奇、但明倫以及一些國(guó)外評(píng)論者等。批注是中國(guó)典籍中常見(jiàn)的現(xiàn)象，是文人之間表達(dá)分享閱讀感受的一種形式。閔福德引用這些批注目的在于利用“他們的聲音營(yíng)造書(shū)齋環(huán)境” [6]xxxiv。他在《蓮香》一篇當(dāng)中直接插入古人的批注，以達(dá)到與古代文人們“伴讀”（readers companions）的效果?！渡徬恪芬晃闹械呐⑦_(dá)到19個(gè)，其中但明倫的批注有14個(gè)。他在該故事的開(kāi)篇就批注一事提醒讀者，還指出這種文章夾批注的形式是古版《聊齋》中常見(jiàn)的現(xiàn)象。整部譯作中，只有《蓮香》一篇延續(xù)了古版《聊齋》的文中夾批注現(xiàn)象，可見(jiàn)這是譯者期望重塑書(shū)齋的試驗(yàn)田，是譯作完整生態(tài)中的一個(gè)小生態(tài)，這樣的做法既不會(huì)對(duì)譯作的閱讀帶來(lái)大范圍的困難，又能在讀者心中搭建一個(gè)原始的聊齋。

2.交際維

交際維的適應(yīng)與轉(zhuǎn)換即譯者在翻譯過(guò)程中關(guān)注雙語(yǔ)交際意圖的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。[11]8這意味著譯者要將翻譯的重心放在原語(yǔ)的交際上，目的是讓讀者能夠領(lǐng)會(huì)作者意圖。由于與企鵝出版社合作，譯者需要考慮譯文閱讀的流暢性。若是為了確保語(yǔ)言的準(zhǔn)確，在文中大量穿插解釋和注釋?zhuān)浑H的流暢性將大打折扣。讀者剛從前言中的文化“門(mén)檻”邁進(jìn)聊齋，大部分還只相當(dāng)于書(shū)齋的“初級(jí)學(xué)童”水平，不適合閱讀佶屈聱牙的文章。因此閔福德非常注意用簡(jiǎn)潔明了的方式轉(zhuǎn)述書(shū)中敘事，基本采取使譯文簡(jiǎn)潔通順的翻譯方式，相較原文更加通俗。

例：“如憐小人而助之葬，當(dāng)結(jié)草以圖報(bào)耳。”

Help me，I beg you，to pay for his funeral expenses，，and I will be ever grateful to you for your kindness.

例：“彼前身為驢，今雖儼然民上，乃飲米追而亦醉者也。”

…was a mule in a previous life. He may seem a very distinguished gentleman，but really he is a person of shameless greed.

這里“結(jié)草”和“飲米追亦醉”均為中國(guó)典故，分別意為感恩報(bào)德和貪財(cái)無(wú)恥。如直譯為“weaving ropes”和“becoming drunk by eating steamed cakes”，讀者不知其故，若添加注解則影響閱讀，因此閔福德直接將其含義譯出。

類(lèi)似的簡(jiǎn)化還體現(xiàn)在人名的翻譯上。中國(guó)古代的文人，除了名之外，還會(huì)以字、號(hào)自稱(chēng)。閔福德認(rèn)為這些字號(hào)于英語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)沒(méi)有太大的意義，他們無(wú)法理解例如“留仙”的涵義，而逐一去解釋人名的意義又增添了許多閱讀負(fù)擔(dān)，因此他只選擇音譯人物的名，并忽略字與號(hào)，讓讀者明白所指為何人即可?！读凝S》當(dāng)中尤其喜用人物角色名作故事標(biāo)題，如《嬰寧》《董生》《聶小倩》《蓮香》等等。而閔福德在翻譯這些標(biāo)題的時(shí)候，則傾向于重新概述內(nèi)容，而非簡(jiǎn)單地音譯。例如，《嬰寧》便譯作了“The Laughing Girl”，《董生》譯作“Fox Enchantment”，《聶小倩》被譯為“The Magic Sword and The Magic Bag”。正如前文所說(shuō)，人名于英語(yǔ)讀者而言只是單純的符號(hào)，相較于中國(guó)讀者們對(duì)于聶小倩等角色的耳熟能詳，英語(yǔ)讀者們甚至無(wú)法通過(guò)名字判斷角色的性別。因此，對(duì)故事的標(biāo)題做這樣的處理便于讓讀者立刻就能領(lǐng)悟故事的梗概。唯獨(dú)《蓮香》被直譯為“Lotus Fragrance”，且在文中提及蓮香名，也作“Lotus Fragrance”。由此可以再次看出，《蓮香》的確是整部譯作中翻譯處理較為獨(dú)特的一篇。

3.語(yǔ)言維

語(yǔ)言維是指譯者在翻譯過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言形式的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換， [11]8和文化維著重傳達(dá)語(yǔ)言所承載的文化含義不同，語(yǔ)言維主要著眼于語(yǔ)言本身的轉(zhuǎn)化?！读凝S》用文言著成，其語(yǔ)言形式不僅和英語(yǔ)千差萬(wàn)別，與現(xiàn)代漢語(yǔ)都有很大的不同。這對(duì)翻譯文言小說(shuō)的譯者來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)巨大的挑戰(zhàn)。王春華曾就閔福德的譯本與翟里斯譯本進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)閔譯不僅對(duì)文言的把握和理解更為準(zhǔn)確，譯文行文也更為流暢。[12]17-22閔福德在前言里也提到《聊齋》的語(yǔ)言“artistically polished（精心雕琢）”，并希望讀者能夠感受到其文學(xué)性。因此相比于“初級(jí)學(xué)童”，閔福德在語(yǔ)言維度上尋求有一定鑒賞度的“高級(jí)讀者”。

譯文中有多處體現(xiàn)了他對(duì)表現(xiàn)《聊齋》文學(xué)性的執(zhí)著。比如《考城隍》中宋公的文章：“有心為善，雖善不賞;無(wú)心為惡，雖惡不罰?！遍h譯為：Virtue pursued with intent deserves no reward;evil committed without intent merits no punishment。原文中寫(xiě)下此句的宋公是位廩生，因?yàn)槲恼乱?jiàn)識(shí)通透為諸神傳贊，因此這段話翻譯起來(lái)也要講究一些。而閔譯既準(zhǔn)確表達(dá)了內(nèi)涵“有心為善不賞，無(wú)心為惡不罰”，注意對(duì)仗工整，還把原文中帶有重復(fù)“善”“惡”的讓步句改成簡(jiǎn)單的定語(yǔ)從句，使其更符合英語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣，不得不說(shuō)是十分成功的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換。

閔譯的《聊齋自志》則更為明顯。原文幾乎每句都含有典故意象，閔福德直譯意象，并創(chuàng)造性地將其改以詩(shī)歌的形式，以保存古典文學(xué)的優(yōu)美。他解釋翻譯這篇自志的目的在于強(qiáng)調(diào)蒲松齡對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的一脈相承。而原文本身是以駢散結(jié)合、對(duì)仗工整的文體著成，他改為詩(shī)歌體也是為了傳達(dá)這種形式感。

例：披蘿帶荔，三閭氏感而為騷;牛鬼蛇神，長(zhǎng)爪郎吟而成癖。

閔譯：Ivy-cloak and mistletoe-girdle！

Thus was the Lord of the Three Wards

Moved to

Rhapsodize.

Ox-ghosts and serpent-spirits！

Thus was the Bard of the Long Nails

Driven to

Versify.

常春藤（ivy）與槲寄生（mistletoe）皆為英語(yǔ)讀者熟悉的詩(shī)歌常用意象，前者為酒神狄?jiàn)W尼索斯所持，象征歡樂(lè)與永恒的青春，后者則是愛(ài)情的象征。雖然意義上與“蘿”“荔”不完全相同，但在詩(shī)歌意象的轉(zhuǎn)換上來(lái)看這種替換是很成功的，因?yàn)槌４禾倥c槲寄生的美好意象能夠幫助英語(yǔ)讀者完成對(duì)山鬼綽約風(fēng)姿的遐想。后一句與前面對(duì)偶，意為牛鬼蛇神雖屬荒誕虛幻，詩(shī)鬼李賀卻癖好吟誦此類(lèi)詩(shī)歌。閔福德采用“moved to rhapsodize”和“driven to versify”進(jìn)行轉(zhuǎn)換。Rhapsodize和versify都為作詩(shī)寫(xiě)文之意，閔直接略去“成癖”，重點(diǎn)抓住感而發(fā)的內(nèi)涵，所譯之文甚至比原文的對(duì)偶更加工整。

結(jié)語(yǔ)

由此不難看出，為了重構(gòu)“齋”的生態(tài)環(huán)境，為讀者建立起“形”“神”兼?zhèn)涞牧凝S，閔福德從文化維、交際維和語(yǔ)言維三種維度入手，盡可能采取多樣的翻譯手法來(lái)達(dá)到目的，其中有些手法表面上看起來(lái)甚至相互沖突：比如在正文處刪除“異史氏曰”，又補(bǔ)充在后注中，意在傳達(dá)書(shū)中的文學(xué)性和對(duì)古典的繼承，卻又不得不將影響理解的典故簡(jiǎn)化。然而縱觀整個(gè)翻譯生態(tài)環(huán)境就不難發(fā)現(xiàn)，這些都是譯者為了整體平衡所做出的多維選擇與適應(yīng)。閔譯《聊齋》是在充分考慮讀者的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的聊齋，一方面其通順準(zhǔn)確的翻譯為普通讀者閱讀中國(guó)古典典籍降低了一定難度;另一方面譯者在故事之外為書(shū)齋添磚加瓦，幫助讀者構(gòu)建他們心中自己的《聊齋志異》。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱振武，楊世祥.建國(guó)后《聊齋志異》在英語(yǔ)世界的傳播及其啟示[J].蒲松齡研究，2016，（1）.

[2]葉昌熾.藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)[M].王欣夫，補(bǔ)正.徐鵬，輯.上海：上海古籍出版社，1989.

[3]蒲松齡.聊齋詩(shī)詞選[M].殷孟倫，袁世碩，注.濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1983.

[4]王光福.“聊齋”名實(shí)說(shuō)[J].蒲松齡研究，2014，（1）.

[5]李小龍.《聊齋志異》異名、異稱(chēng)的嬗遞及其意義[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2018，（5）.

[6]John Minford，Strange Tales from a Chinese Studio [M].London： Penguin Classics，2006.

[7]John Minford and Tong Man，‘Whose Strange Stories？Pu Song-ling，Herbert Giles，and the

Liao0chai chih-yi[J].East Asian History，No.17？蛐18，December 1999.

[8]胡庚申.生態(tài)翻譯學(xué)解讀[J].中國(guó)翻譯，2008，（6）.

[9]胡庚申.生態(tài)翻譯學(xué)建構(gòu)與詮釋[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2013.

[10]子思.中庸譯注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2016.

[11]胡庚申.生態(tài)翻譯學(xué)的研究焦點(diǎn)和理論視角[J].中國(guó)翻譯，2011，（2）.

[12]王春強(qiáng).聊齋志異閔福德英譯本研究[D].北京：北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2014.

Analyzing John Minfords Construction of “Liaozhai”

in Strange Tales from Adaptive Transformation

GONG Qin-yi

（East China Jiaotong University，Nanchang 330013，China）

Abstract： Strange Tales from a Chinese Studio translated by John Minford em-phasizes the conception of traditional Chinese studio and makes an effort to re-construct‘Liaozhai in English world. Therefore，this article aims at using eco-translatology，which is closely connected with traditional Chinese philosophy，to explore the environmental construction of“Zhai” in John Minfords translation，so as to display Minfords translation skills of re-constructing“Liaozhai” to readers.

Key words： Adaptive Transformation from Different Dimensions;Strange Tales from a Chinese Studio;Eco-translatology.

（責(zé)任編輯：陳麗華）

收稿日期：2019-01-21

作者簡(jiǎn)介：龔沁怡（1991- ），女，江西南昌人。愛(ài)丁堡大學(xué)翻譯學(xué)碩士，華東交通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師，主要從事中國(guó)古典文學(xué)翻譯研究和女性主義翻譯研究。

①?gòu)埳逃?，《讀書(shū)燈》：小籠疏四面，明紙罩孤燈。自小共寒熱，相親如友朋。舊書(shū)曾遞照，新?tīng)T莫相憎。幾為吟詩(shī)苦，留光到夙興。

①原文：liao，is virtually untranslatable. It contains several differing and yet interconnected sen-ses：leisure time on hands，a passing enthusiasm or whim，something ephemeral，chit-chat，a desolate feeling of helplessness or inadequacy. This little word is both nothing and everyth-ing.

②原文：“This‘studio worldwas a very special space. It was a physical space，a pavilion set apart in the garden，screened perhaps by bamboos，a place of seclusion and privilege…”見(jiàn) John Minford Strange，Tales from a Chinese Studio，London：Penguin Classics，2006，Pxix-xx。

①原文：“The flimsy pages，the soft-stitched binding… the textures，aromas and other sensations of the Studio.”