升庵故里景區(qū)文旅融合發(fā)展的意義與思考

李停停 劉琴 杜儷思

摘要? ? 歷史名人是體現(xiàn)地方人文特色的文化遺產(chǎn)，也是地方重要的文化旅游資源。文旅融合發(fā)展模式是名人故里的文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合的重要途徑。本文以升庵故里景區(qū)的文化旅游建設(shè)為研究對象，對其包含的狀元文化、家風文化、詩詞文化、廉政文化進行了概述，分析了景區(qū)文旅融合發(fā)展的意義，并提出打造特色文旅融合品牌、創(chuàng)建文化融合生態(tài)圈、創(chuàng)新文旅融合形式等發(fā)展思路，以期提高升庵故里景區(qū)文旅融合發(fā)展質(zhì)量，實現(xiàn)歷史文化的傳承與發(fā)展，為故里景區(qū)發(fā)展起到示范作用。

關(guān)鍵詞? ? 文旅融合;升庵故里景區(qū);文化建設(shè);意義;發(fā)展思路

中圖分類號? ? F592.7;G127? ? ? ? 文獻標識碼? ? A

文章編號? ?1007-5739（2020）07-0236-02? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?開放科學（資源服務(wù)）標識碼（OSID）

2018年12月，文化和旅游部等17個部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于促進鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的指導意見》，深入貫徹落實《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》（中發(fā)〔2018〕1號）和《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》文件精神，提出從農(nóng)村實際和旅游市場需求出發(fā);豐富鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，促進鄉(xiāng)村旅游向市場化、產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展以及堅持豐富內(nèi)涵、品質(zhì)發(fā)展等原則，挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)俗風情，在文化保護的前提下充分利用當?shù)匚幕妥匀毁Y源，促進文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合。成都市新都區(qū)馬家鎮(zhèn)升庵故里景區(qū)正是在此背景下發(fā)展，通過深度挖掘當?shù)匚幕?，整理鄉(xiāng)村資源，目前已經(jīng)發(fā)展成為集生態(tài)觀光、深度體驗、運動休閑、商務(wù)會議功能為一體的生態(tài)體驗型景區(qū)，是具有獨特的體驗式休閑、旅游、養(yǎng)生的旅游目的地。景區(qū)不斷創(chuàng)新文旅融合模式，堅持協(xié)同發(fā)展原則，在保護傳承的基礎(chǔ)上打造特色景區(qū)融合品牌，滿足鄉(xiāng)村旅游游客的文化旅游和休閑娛樂需求，提升鄉(xiāng)村旅游發(fā)展質(zhì)量，促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟可持續(xù)健康發(fā)展。

1? ? 升庵故里景區(qū)文化建設(shè)概述

楊升庵祠是明代唯一四川籍狀元楊升庵的故居，其位于成都市新都區(qū)馬家鎮(zhèn)。楊升庵祠歷經(jīng)明、清及近現(xiàn)代幾次修建，楊升庵祠及其所在地桂湖現(xiàn)有樓臺亭閣等古跡諸多，故居保留了清道光十九年的建筑和布局。位于新都城區(qū)的升庵祠為桂湖的主體建筑。升庵故里景區(qū)發(fā)展蘊含多層次文化，主要包括狀元文化、家風文化、廉政文化和詩詞文化。

1.1? ? 狀元文化

狀元文化是升庵故里景區(qū)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一?！盃钤幕钡膬r值具有跨歷史、跨時代的可延續(xù)魅力。狀元文化是中國自實行科舉制度而逐漸形成的一種文化現(xiàn)象，由于古代狀元倍受重視，其是成功的象征，有著崇高的榮耀感。自恢復高考后，高考也受到關(guān)注，大眾將高考成績優(yōu)異突出的學生稱為高考狀元，這是在狀元文化基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，并成為激勵人們的表率。楊升庵十九歲應(yīng)四川鄉(xiāng)試考中舉人，二十四歲應(yīng)殿試，成為明代唯一四川籍的狀元。豐富的文化資源是當?shù)匕l(fā)展的寶貴財富，也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展堅實的根基。升庵故里景區(qū)現(xiàn)有楊升庵故居、升庵文化廣場、“狀元井”等設(shè)施，并定期舉行三月三升庵文化節(jié)，以此來展現(xiàn)狀元文化，傳承傳統(tǒng)文化。

1.2? ? 家風文化

良好的祖訓、家訓和家風是楊升庵家族的思想根基。在楊氏家族現(xiàn)存的《楊氏族譜》和《新都楊氏家譜》家譜中廉潔家訓的內(nèi)容得到了詳細記載，并在當?shù)氐靡詮V為傳誦。其中，“四重”家訓和“四足”家規(guī)，體現(xiàn)了升庵家風的優(yōu)良傳統(tǒng)?！凹胰酥貓?zhí)業(yè)，家產(chǎn)重量出”“家禮重敦倫，家法重教育”“教育子孫對待事業(yè)要勤懇，家人相處要和睦友善”“茅屋是吾居，休想華麗的。畫棟的不久棲，雕梁的有壞期。只求他能遮能避風和雨。再休想高樓大廈，但得個不漏足矣......”分別從不同方面教育子孫要淡泊名利，勤儉持家。升庵家族人才濟濟，印證著優(yōu)良家訓與家風對家族成員各自發(fā)展以及整個家族的生存有著重要意義。其家訓在當?shù)貜V為流行，被當?shù)匚幕J同，樹立了民眾的基礎(chǔ)道德。通過對家風與家訓的宣傳學習，讓人做到廉潔修身、齊家、治國、平天下。

1.3? ? 詩詞文化

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄……”是楊升庵所寫中國古典文學名巨著《三國演義》卷首開篇詞。楊升庵一生博學多聞，著述達400余種，涉及范圍面廣，包括天文、地理、生物、醫(yī)學等。其中《明史楊慎傳》稱“明世記誦之博，著述之富，推慎為第一”。詩詞是文人表達情感意境的主要文學方式，自然景觀資源與人的物質(zhì)和精神生活密切相關(guān)，詩詞文化是旅游文化的重要資源之一，其顯現(xiàn)出豐富的社會效應(yīng)和傳播信息。打造詩詞文化不僅具有良好的現(xiàn)實意義和可行性，其也能成為當?shù)匚幕糜蔚闹匾?/p>

1.4? ? 廉政文化

升庵家族“一門五世七進士，四舉人，一貢生，兩朝宰相狀元家”，歷來清白傳家。在“四重四足”的家訓家規(guī)下，楊氏為官者個個清廉?！端膸烊珪返摹稐钗闹胰洝吩敿氂涊d了升庵父親楊廷和的反腐肅貪事件，體現(xiàn)了廉潔執(zhí)政的良好風貌，為當代黨風廉政建設(shè)和反腐敗斗爭提供了良好的教育素材。同時，升庵故里也是成都地區(qū)各組織學習廉政文化的首選地點。

2? ? 升庵故里景區(qū)文旅融合發(fā)展的意義

升庵故里景區(qū)文旅融合發(fā)展符合景區(qū)現(xiàn)實發(fā)展的需要，也符合當前鄉(xiāng)村旅游發(fā)展趨勢。加強文旅融合對于景區(qū)可持續(xù)發(fā)展、滿足當?shù)芈糜纹焚|(zhì)和旅游體驗提升等大有裨益。

2.1? ? 推動景區(qū)文旅可持續(xù)性發(fā)展

隨著人民生活水平的日益提升，大眾對旅游資源的個性化和特色化需求日益突出[1]。目前，為了更好地吸引游客，景區(qū)的發(fā)展除了良好的基礎(chǔ)實施外，必須強調(diào)景區(qū)資源的特色化和差異化。通過升庵故里景區(qū)文旅融合模式的探究建設(shè)，打造具有鮮明當?shù)匚幕厣奈穆卯a(chǎn)品，將文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合，把文化貫穿始終，將狀元文化、廉潔文化等多種文化融合，吸引更多游客，滿足游客文旅需求，從而實現(xiàn)地方旅游經(jīng)濟可持續(xù)健康發(fā)展。

2.2? ? 推動當?shù)貧v史文化的傳承與發(fā)展

旅游者通過旅游深入了解旅游地文化，實現(xiàn)旅游地和游客的文化雙向交流[2]。充分挖掘地方特色文化，通過景區(qū)宣傳以及到實地游玩形式了解并學習相關(guān)歷史文化，使游客切身感受歷史人物事跡，以更加有趣的形式汲取知識，從而提升文化軟實力，增強文化自豪感和對目的地文化的重視。通過文旅融合發(fā)展實現(xiàn)地方特色文化的傳承與發(fā)展。

2.3? ? 為故里景區(qū)發(fā)展起到示范作用

現(xiàn)階段，全國各地都建設(shè)有文人墨客以及歷史功勛人物的故里景區(qū)，將其特有文化與當?shù)亟Y(jié)合。旅游發(fā)展更加強調(diào)文化品位和內(nèi)涵，不斷深入挖掘景區(qū)所在地的特色文化，通過異質(zhì)性的文化旅游項目可以更好地滿足旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，實現(xiàn)景區(qū)高質(zhì)量良性發(fā)展。研究升庵故里景區(qū)文旅發(fā)展模式，在取得階段性成果后，為其他故里景區(qū)或類似景區(qū)的建設(shè)提供一種模式選擇，為故里景區(qū)差異化競爭發(fā)展、開發(fā)原創(chuàng)性旅游產(chǎn)品、助推旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)型升級提供示范作用。

3? ? 升庵故里景區(qū)文旅融合發(fā)展思路

文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)本是不同的產(chǎn)業(yè)，管理部門職責范圍不同，溝通協(xié)調(diào)存在一定難度，往往會使得文旅融合發(fā)展受到一定程度的制約。雖然景區(qū)已初步開展特色文化活動，但是其融合深度不夠、融合層次不高，沒有充分挖掘其文化并進行建設(shè)融合，缺乏創(chuàng)新產(chǎn)品，并未做到“形散而神不散”的多樣化格局，在激烈的競爭環(huán)境下沒有競爭的核心優(yōu)勢，限制了文旅融合的進程。隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，需要在新時代背景下認真思考，結(jié)合文旅特點，在景區(qū)現(xiàn)有文化資源下，提出具體發(fā)展思路，為景區(qū)后續(xù)發(fā)展提供發(fā)展方向。

3.1? ? 打造特色景區(qū)文旅融合品牌

雖然在升庵故里景區(qū)建設(shè)了升庵文化廣場、家風家訓展覽館，定期舉行了三月三升庵文化節(jié)、“狀元草莓”采摘等活動，但未能充分挖掘升庵故里景區(qū)的文化內(nèi)涵。結(jié)合文化進行旅游資源整合，建設(shè)具有地方特色的文化旅游品牌，讓特色文化主題貫穿始終，實現(xiàn)真正意義上的以文化促進旅游，擺脫文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)單獨發(fā)展中的精神愉悅與感官享受的不平衡。從狀元文化、家風文化、廉政文化、詩詞文化、農(nóng)耕文化和古建筑文化等方面，結(jié)合已展開的三月三升庵文化節(jié)，從周邊村民利益和游客需求的角度出發(fā)，樹立相應(yīng)的文旅品牌。

3.2? ? 創(chuàng)建文化融合生態(tài)圈

在歷史文化與旅游發(fā)展融合的時代背景下，圍繞楊升庵故里，將與其相關(guān)文化分區(qū)經(jīng)營，以特色主題貫穿，按照文化內(nèi)涵、與升庵相關(guān)程度由淺入深進行路線規(guī)劃和園區(qū)打造，創(chuàng)建文化融合生態(tài)圈，增強同一文化圈的整體效應(yīng)?？茖W開發(fā)利用現(xiàn)有自然旅游資源，在基地建設(shè)特別是楊氏宗祠恢復重建過程中注重對歷史文物的保護。深入挖掘研究，廣泛收集楊升庵及其后人的相關(guān)事跡，提煉升庵文化蘊含的當代價值，打造區(qū)域文化名片。

3.3? ? 增強文化旅游創(chuàng)新

文旅融合“易融難合”，要想更加有效的融合，應(yīng)增強創(chuàng)新意識。借助新媒體展現(xiàn)文化風采，以新形式傳承發(fā)展[3-4]。開發(fā)新的特色品牌產(chǎn)品，增加文化旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新與供給，避免同質(zhì)化的現(xiàn)象。引入鄉(xiāng)村旅游新模式，推動文旅融合高質(zhì)量發(fā)展。保護升庵故里景區(qū)文化資源。保護古建筑和歷史文物，避免過度開發(fā)，合理適當?shù)貍鞒械貐^(qū)文化，打造文化精品，為旅游者提供能夠體驗到濃厚鄉(xiāng)村文化的旅游服務(wù)。

4? ? 結(jié)語

升庵故里景區(qū)文旅融合模式體現(xiàn)了當?shù)靥赜形幕膫鞒?，推動了?jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。通過文旅融合模式發(fā)展研究，依托文化振興，促進美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，貫徹落實鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村旅游發(fā)展戰(zhàn)略，滿足人民美好生活需要的同時提升文化軟實力，實現(xiàn)文化的傳承與發(fā)展，提高升庵故里景區(qū)文旅融合發(fā)展質(zhì)量，實現(xiàn)歷史文化的傳承與發(fā)展，更好地滿足當?shù)厝藗內(nèi)找嬖鲩L的休閑文化旅游需求。

5? ? 參考文獻

[1] 劉治彥.文旅融合發(fā)展：理論、實踐與未來方向[J].人民論壇·學術(shù)前沿，2019（16）：92-97.

[2] 杜儷思，劉琴，任杰，等.鄉(xiāng)村振興視角下成都市馬家鎮(zhèn)文化旅游資源開發(fā)研究[J].度假旅游，2019（4）：315-316.

[3] 劉琴.基于情境感知的城市周邊旅游信息推薦研究與應(yīng)用[J].中外企業(yè)家，2018（9）：197-198.

[4] 華華.麗水古堰畫鄉(xiāng)景區(qū)文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的經(jīng)驗與啟示[D].桂林：廣西師范大學，2019.