淺析科學(xué)社會(huì)主義和新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的聯(lián)系

沙丹陽

[摘要]恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》系統(tǒng)論述了科學(xué)社會(huì)主義的思想來源、理論基礎(chǔ)和基本原理，其蘊(yùn)含的科學(xué)真理對(duì)研究當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)仍具有重大意義。隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，越發(fā)證明了科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性和真理性?？茖W(xué)社會(huì)主義和新時(shí)代中國特色社會(huì)主義有著密不可分的聯(lián)系，即科學(xué)社會(huì)主義正確指導(dǎo)了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的形成和發(fā)展，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義又充分體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的強(qiáng)大生命力。

[關(guān)鍵詞]恩格斯;科學(xué)社會(huì)主義;新時(shí)代中國特色社會(huì)主義

[中圖分類號(hào)]D61? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?? [文章編號(hào)]1009—0274（2020）01—0103—05

[作者簡介]沙丹陽，女，北京化工大學(xué)馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生。

一、恩格斯和《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》正式出版于1880年，篇幅不長，語言通俗，被馬克思稱之為《反杜林論》“理論部分中最重要的部分”①，是“科學(xué)社會(huì)主義的入門”②，足見該著作的重要性?？偟膩碚f，《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是一部使人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)且認(rèn)清資本主義弊端的經(jīng)典理論文本，該文本把馬克思主義基本原理大眾化和普及化，使人們可從整體上把握和理解馬克思主義思想。接下來，筆者將從三個(gè)方面詳細(xì)闡述《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。

（一）《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的寫作背景

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是恩格斯應(yīng)法國工人黨領(lǐng)袖拉法格的請(qǐng)求，將《反杜林論》中的三章改編而成的一部宣傳科學(xué)社會(huì)主義的著作，為什么會(huì)是《反杜林論》而不是其他著作呢？

1.駁斥杜林思想，捍衛(wèi)馬克思主義學(xué)說。隨著馬克思主義理論和實(shí)踐的不斷發(fā)展，德國1875年建立了社會(huì)主義工人黨，雖然馬克思主義逐漸形成對(duì)工人思想和工人運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)，但是也相繼出現(xiàn)了一些小資產(chǎn)階級(jí)理論思潮并產(chǎn)生負(fù)面影響，其中就以杜林為主要代表，他力圖歪曲馬克思主義學(xué)說，對(duì)馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)行強(qiáng)烈的抨擊。杜林是柏林大學(xué)的講師，他自稱為社會(huì)主義的信徒，其實(shí)卻已脫離社會(huì)主義，他的思想呈現(xiàn)出庸俗性，將無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立抹殺掉，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)改良主義。杜林還宣稱自己在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義方面的理論學(xué)說是終極真理，然而他就是一個(gè)模仿者，沒有什么原創(chuàng)性思想，還誤解歪曲他所模仿的理論學(xué)說，如杜林的資產(chǎn)階級(jí)暴力理論還在宣傳唯心主義，公開對(duì)抗唯物史觀，以及他的“個(gè)人主權(quán)”理論，試圖掩蓋階級(jí)矛盾。這些理論學(xué)說攪的德國社會(huì)民主黨和工人黨思想混亂，甚至對(duì)黨內(nèi)一些重要領(lǐng)導(dǎo)人物的思想都產(chǎn)生了影響，這不得不引起馬克思和恩格斯的重視，他們覺得杜林思想應(yīng)該得到清算?！斗炊帕终摗凡⒉皇嵌鞲袼沟谝淮畏磽舳帕值闹鳎凇斗炊帕终摗吠瓿傻膬赡昵?，恩格斯就在李卜克內(nèi)西的請(qǐng)求下，寫了《德意志帝國國會(huì)中的普魯士燒酒》，對(duì)于當(dāng)時(shí)德國釀酒業(yè)對(duì)工人階級(jí)的影響來駁斥杜林贊成德國釀酒業(yè)。恩格斯于1878年完成《反杜林論》，這是一部真正的全面的批判杜林的著作，1880年將其中三章進(jìn)行改編，出版了《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，在1892年的英文版序言中，恩格斯開頭就說：“大約在1875年，柏林大學(xué)非公聘講師歐·杜林博士突然大叫大嚷地宣布他改信社會(huì)主義，不僅向德國公眾提出一套詳盡的社會(huì)主義理論，而且還提出一個(gè)改造社會(huì)的完備的實(shí)際計(jì)劃。當(dāng)然，他竭力攻擊他的前輩，首先選中了馬克思，把滿腔怒火發(fā)泄在他的身上?！雹匐S后又說道：“杜林博士卻公然準(zhǔn)備在他周圍建立一個(gè)宗派，作為未來的獨(dú)立政黨的核心。因此，不管我們是否愿意，我們必須應(yīng)戰(zhàn)，把斗爭進(jìn)行到底?！雹?/p>

2.宣傳馬克思主義學(xué)說，適應(yīng)各國工人運(yùn)動(dòng)的需要。杜林對(duì)馬克思主義學(xué)說的歪曲和抨擊，產(chǎn)生了較大的負(fù)面影響，但是反過來看，何嘗不是一個(gè)宣傳馬克思主義學(xué)說的好機(jī)會(huì)，再加上當(dāng)時(shí)美國罷工運(yùn)動(dòng)和俄國社會(huì)民主運(yùn)動(dòng)興起，社會(huì)主義政黨紛紛在各國建立，這些無疑都增強(qiáng)了恩格斯的信心，使他決心在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中向廣大工人群眾宣傳和普及馬克思主義學(xué)說，用理論武裝他們的頭腦，進(jìn)而指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐。恩格斯本來寫該著作“不是為了直接在群眾中進(jìn)行宣傳而寫的”③，這本來是一篇學(xué)術(shù)性著作，恩格斯對(duì)它進(jìn)行了形式和內(nèi)容上的修改，《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》語言通俗，結(jié)構(gòu)簡明，這就無疑滿足了工人群眾的直接需要。在1891年德文第四版序言中，“至少從1883年3月第一版問世以來已經(jīng)印行了三版，總數(shù)達(dá)1萬冊(cè)，而且這是在現(xiàn)今已壽終正寢的反社會(huì)黨人法的統(tǒng)治下發(fā)生的事情”④，在1892年英文版導(dǎo)言中，“據(jù)我所知，其他任何社會(huì)主義著作，甚至我們的1848年出版的《共產(chǎn)主義宣言》和馬克思的《資本論》，也沒有這么多的譯本”⑤?？梢姟渡鐣?huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》傳播之廣，影響之大，也反映了工人群眾對(duì)它的迫切需要。當(dāng)時(shí)也正值自由競爭資本主義向壟斷資本主義轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期，無產(chǎn)階級(jí)雖遭受著資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)力鎮(zhèn)壓，但還是不斷積蓄力量，以準(zhǔn)備發(fā)起對(duì)資本主義制度的新一輪沖擊，《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》就是指導(dǎo)這新一輪沖擊的重要文獻(xiàn)。

（二）《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的翻譯版本

關(guān)于《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的翻譯版本有很多，不同譯本也表現(xiàn)了傳播情況。國外譯本在這里暫不做闡述。

早在新中國成立前，在中國社會(huì)黨刊物《新世界》上就連載了施仁榮的譯述，不過只是一部分，譯題為《理想社會(huì)主義與實(shí)行社會(huì)主義》，1925年在上?！睹駠?qǐng)?bào)》副刊《覺悟》上，連載了麗英女士（柯伯年）根據(jù)英譯本的《空想的及科學(xué)的社會(huì)主義》，這是在我國最早的全譯文。1928年上海出版社出版了朱鏡我譯的第一個(gè)全譯本，翻譯為《社會(huì)主義的發(fā)展》。1938年延安解放出版社出版了吳黎平譯的單行本，1943年又出版了博古重新譯校的單行本，1949年成為“干部必讀”書籍之一。新中國成立后，除單行本外，在《馬克思恩格斯文選》《馬克思恩格斯全集》《馬克思恩格斯選集》中都收入了該著作，還有很多其他不同出版社的譯本，以及導(dǎo)讀、導(dǎo)言和研究讀本等。目前，最新的譯本是根據(jù)《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第一部分第27卷翻譯，同時(shí)參照《馬克思恩格斯全集》德文版第19卷，被收錄在人民出版社2009年出版的《馬克思恩格斯文集》第3卷，而我接下來的內(nèi)容分析是依據(jù)人民出版社2012年出版的《馬克思恩格斯選集》第3卷。譯本的具體翻譯有何不同筆者不做贅述，想單從譯本篇名的不同進(jìn)行簡單闡述。最早的完整版譯本名為《空想的及科學(xué)的社會(huì)主義》，這是根據(jù)英文版翻譯而成的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)恩格斯想突出空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義之間的對(duì)比，厘清空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義的界限，后來譯為《社會(huì)主義的發(fā)展》，因?yàn)榱袑幵f過這是一本講社會(huì)主義發(fā)展史的著作。這兩種名稱反映了當(dāng)時(shí)時(shí)代的人們初接觸馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，還處在普及和學(xué)習(xí)的階段。隨著世界性無產(chǎn)階級(jí)工人運(yùn)動(dòng)和國內(nèi)革命起起伏伏的發(fā)展，譯名《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》延續(xù)至今使用著，這個(gè)譯名更像是一個(gè)動(dòng)態(tài)的連續(xù)的過程，既提到了空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義，又提到了是發(fā)展的，也反映了該著作即使放在今天仍不會(huì)過時(shí)。

（三）《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的主要內(nèi)容

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》全文明確分為三部分，系統(tǒng)論述了科學(xué)社會(huì)主義的思想來源、理論基礎(chǔ)和基本原理。

1.思想來源。科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生不僅來自于物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)之中，還有其思想來源，“同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)”①，這個(gè)“思想材料”可以是前人們所做的關(guān)于自然科學(xué)、社會(huì)、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的研究成果，而空想社會(huì)主義的思想在這里被稱為科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來源。恩格斯在第一章里主要講述了圣西門、傅立葉和歐文這三大空想社會(huì)主義者思想的產(chǎn)生條件以及重要貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)鼓吹的理性王國始終是被資產(chǎn)階級(jí)理想化的王國，一切永恒的正義、平等、人權(quán)都是帶有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的，“由‘理性的勝利建立起來的社會(huì)制度和政治制度竟是一副令人極度失望的諷刺畫”②，而“資產(chǎn)階級(jí)從它產(chǎn)生的時(shí)候就背負(fù)著自己的對(duì)立物”③，所以無產(chǎn)階級(jí)相繼出現(xiàn)，反對(duì)力量隨之而來。圣西門清楚地認(rèn)識(shí)到了階級(jí)斗爭不僅是貴族和資產(chǎn)階級(jí)之間的，還是和無財(cái)產(chǎn)者之間的，他把經(jīng)濟(jì)的力量置于政治之上，甚至表現(xiàn)出的“廢除國家”思想都是具有前瞻性的。傅立葉則尤其注重對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的批判，“他無情地揭露資產(chǎn)階級(jí)世界在物質(zhì)上和道德上的貧困，他不僅拿這種貧困同以往的啟蒙學(xué)者關(guān)于只應(yīng)由理性統(tǒng)治的社會(huì)、關(guān)于能給所有人以幸福的文明、關(guān)于人類無限完善化的能力的誘人的諾言作對(duì)比，而且也拿這種貧困同當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)家的華麗的詞句作對(duì)比”④，他還創(chuàng)造性地提出婦女解放是衡量普遍解放的天然尺度，將婦女的地位提到了很高。歐文不僅僅止步于思想理論，更付諸實(shí)踐，領(lǐng)導(dǎo)棉紡廠時(shí)獲得了巨大的成效，力圖建立起共產(chǎn)主義社會(huì)，后轉(zhuǎn)向工人階級(jí)活動(dòng)。雖然說三大空想社會(huì)主義者們的思想具有很多進(jìn)步的因素，但是也不乏缺陷。這三個(gè)人首先都不是作為無產(chǎn)階級(jí)利益代表而出現(xiàn)的，他們想解放的是全人類而不是先解放某個(gè)階級(jí)，接著是“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的”⑤，空想社會(huì)主義從頭腦中來，不能和經(jīng)濟(jì)關(guān)系相聯(lián)系，于是“這種新的社會(huì)制度是一開始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想”，最后，恩格斯認(rèn)為：“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上?！雹拮鳛榈谝徽碌慕Y(jié)尾，這一句話一語道破了空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義之間的根本區(qū)別，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義的發(fā)展絕對(duì)離不開實(shí)際條件。

2.理論基礎(chǔ)。社會(huì)主義變成了科學(xué)社會(huì)主義必然離不開馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)——唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，這是科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。恩格斯先將形而上學(xué)和辯證法這兩種思維方式的實(shí)質(zhì)說了清楚。形而上學(xué)的思維方式是孤立的、靜止的、片面的，在這種思維中，對(duì)立就是絕不相容的，就是絕對(duì)互相排斥的?！耙?yàn)樗吹揭粋€(gè)一個(gè)的事物，忘記它們互相間的聯(lián)系;看到它們的存在，忘記它們的生成和消逝;看到它們的靜止，忘記它們的運(yùn)動(dòng);因?yàn)樗灰姌淠?，不見森林”⑦，形而上學(xué)只看到了事物的一方面，不如辯證法的思維方式是聯(lián)系的、運(yùn)動(dòng)的、全面的。就好比人體細(xì)胞的更替，舊細(xì)胞的不斷死亡和新細(xì)胞的不斷產(chǎn)生，人體生命依然維持著，人體細(xì)胞更替的每一瞬間，可以說人體即是本身，也可以說不是本身了?！稗q證法在考察事物及其在觀念上的反映時(shí)，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運(yùn)動(dòng)、它們的產(chǎn)生和消逝方面去考察的”⑧，辯證法追根溯源來自于黑格爾。但是黑格爾又是個(gè)唯心主義者，這就涉及到恩格斯接下來想說的唯心主義和唯物主義。唯心主義把“觀念”當(dāng)成是現(xiàn)實(shí)化的反映，用人們的意識(shí)去說明他們的存在，這與辯證法本身就是相互矛盾的，而唯物主義是把歷史看成人類的發(fā)展過程，發(fā)現(xiàn)其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，把階級(jí)斗爭和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)當(dāng)成新的歷史實(shí)質(zhì)。“社會(huì)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看做某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看做兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級(jí)即無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間斗爭的必然產(chǎn)物”⑨，既然是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭，那么就需要弄清楚資本主義生產(chǎn)方式，因此剩余價(jià)值就被發(fā)現(xiàn)被提出。如果說唯物史觀揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，那么剩余價(jià)值學(xué)說就揭示了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

3.基本原理。這部分著重分析了資本主義的基本矛盾，論證了資本主義必將被社會(huì)主義所替代的趨勢，還預(yù)測了未來社會(huì)，指明了無產(chǎn)階級(jí)和科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。恩格斯先抓住了資本主義的基本矛盾，對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程和階級(jí)關(guān)系狀況進(jìn)行深入考察，從而得出了社會(huì)主義公有制必將取代資本主義私有制的科學(xué)結(jié)論。資本主義的基本矛盾表現(xiàn)在兩種形式中運(yùn)動(dòng)著，分別是“個(gè)別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對(duì)立”①和“社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立”②。資本主義的基本矛盾必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，而壟斷組織的出現(xiàn)是資本主義社會(huì)基本矛盾尖銳化的必然產(chǎn)物，并沒有改變資本主義基本矛盾的性質(zhì)，壟斷組織和資產(chǎn)階級(jí)國有化客觀上為社會(huì)主義準(zhǔn)備了充分的物質(zhì)前提。資本主義生產(chǎn)方式就不適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義必然滅亡。后無產(chǎn)階級(jí)取得國家政權(quán)，完成解放世界的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)未來社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)。恩格斯從價(jià)值目標(biāo)、體系構(gòu)成與制度設(shè)計(jì)等方面探索了未來社會(huì)的基本特征，大體有以下幾點(diǎn)：生產(chǎn)力高速發(fā)展，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)，產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)代替商品經(jīng)濟(jì)，在消滅階級(jí)和階級(jí)差別的基礎(chǔ)上國家開始消亡，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。雖然恩格斯作了未來社會(huì)的預(yù)測，但是這些實(shí)現(xiàn)的前提是走社會(huì)主義道路的資本主義國家，或者是社會(huì)主義革命在發(fā)達(dá)資本主義國家取得勝利，這對(duì)經(jīng)濟(jì)落后的國家有一定的參考意義，但絕無可能照搬。在這章的最后，恩格斯強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命是解放世界，科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)即是考察解放世界的歷史條件和性質(zhì)，使受壓迫階級(jí)得到認(rèn)識(shí)，從而最終完成解放。

二、科學(xué)社會(huì)主義和新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的聯(lián)系

科學(xué)社會(huì)主義誕生的標(biāo)志是1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，而本文參照的主要文本《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》發(fā)表于1880年，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義形成于2017年的十九大，這時(shí)隔一百多年，究竟科學(xué)社會(huì)主義和新時(shí)代中國特色社會(huì)主義有什么聯(lián)系，接下來筆者將從兩方面進(jìn)行闡述。

（一）科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的形成和發(fā)展

1.空想社會(huì)主義的終結(jié)。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》第一章詳細(xì)闡述了空想社會(huì)主義者們，在肯定他們積極作用的同時(shí)明確指出了他們的缺陷，事實(shí)也證明恩格斯的闡述沒有錯(cuò)，這對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的形成和發(fā)展起到了警示作用，即任何帶有空想成分的社會(huì)主義都是不符合實(shí)際的，都應(yīng)被棄之。即使恩格斯一再強(qiáng)調(diào)“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”③，但是依然有人不斷脫離實(shí)際，試圖將頭腦中的社會(huì)主義建設(shè)出來，最突出的就是“左”傾社會(huì)主義了。在無產(chǎn)階級(jí)革命中，對(duì)革命形勢和發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)有限，盲目冒進(jìn)是“左”傾，而在社會(huì)主義建設(shè)中，不符合國情、超出國家實(shí)力、跨越發(fā)展階段，充滿著理想色彩，也都是“左”傾。這種“左”傾不僅在他國有發(fā)生，在我國一樣有發(fā)生。蘇聯(lián)的解體，東歐的劇變，新中國成立后的大躍進(jìn)、人民公社化運(yùn)動(dòng)，后來的十年“文化大革命”，都體現(xiàn)了帶有空想社會(huì)主義思想的實(shí)踐，最終都難逃失敗的命運(yùn)，甚至給人民和國家?guī)砩钪貫?zāi)難。在警惕“左”傾的同時(shí)不能忘了防范右傾，右傾本來是指落后于時(shí)代和階段的思想和實(shí)踐，以此來阻礙進(jìn)步，而這里還指不從客觀實(shí)際出發(fā)，把馬克思和恩格斯的一些制度設(shè)計(jì)生搬硬套進(jìn)實(shí)踐中。不論是“左”傾還是右傾，都是帶有空想社會(huì)主義成分的，在思想和實(shí)踐方面都應(yīng)被杜絕。我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是我們黨對(duì)我國國情的基本定位。在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)中，我們需要的是尊重國情，腳踏實(shí)地，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)解決現(xiàn)實(shí)問題，而不是按照理想和在頭腦中建設(shè)社會(huì)主義。

2.兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的作用。有了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，社會(huì)主義相當(dāng)于就有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這兩大發(fā)現(xiàn)是科學(xué)社會(huì)主義的基石。在人類的歷史上，一直就有著辯證法和形而上學(xué)、唯物和唯心史觀的斗爭，是馬克思最后將唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來，空想社會(huì)主義走向了科學(xué)社會(huì)主義。唯物史觀有什么偉大作用呢？首先，唯物史觀揭示了社會(huì)生產(chǎn)力是人類全部歷史的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，一切社會(huì)變革都來自生產(chǎn)方式的變化。其次，唯物史觀關(guān)于階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力的學(xué)說，提出了從經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系中去尋找解決社會(huì)沖突的途徑，指明了改變資本主義制度需要無產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義。最后，唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者學(xué)說，指明歷史的主體是人民群眾，無產(chǎn)階級(jí)力量的壯大和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)最終都離不開人民群眾。而剩余價(jià)值學(xué)說從經(jīng)濟(jì)上揭露了資本主義生產(chǎn)方式的罪惡，讓人們明白資本主義是如何對(duì)勞苦大眾進(jìn)行殘忍剝削的。在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)中，必須要堅(jiān)持唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說不動(dòng)搖，不得對(duì)此進(jìn)行歪曲和輕視，其中隱含的科學(xué)真理仍需根據(jù)時(shí)代的變化不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究。

3.社會(huì)主義代替資本主義的必然性。恩格斯把發(fā)展進(jìn)程簡單概括為：中世紀(jì)社會(huì)、資本主義革命和無產(chǎn)階級(jí)革命。中世紀(jì)時(shí)生產(chǎn)資料個(gè)人所有，生產(chǎn)是為了直接消費(fèi)，有剩余的話才會(huì)拿去買賣，到了資本主義時(shí)期，由個(gè)人生產(chǎn)資料變?yōu)樯鐣?huì)化生產(chǎn)資料，資本家成了所有者，進(jìn)而社會(huì)的一切矛盾暴露了出來，通過無產(chǎn)階級(jí)的革命，將社會(huì)化生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)，最終人成為真正自由的人。這簡單的發(fā)展進(jìn)程既表現(xiàn)了生產(chǎn)方式的變化，又論證了資本主義必將滅亡，社會(huì)主義必將勝利的結(jié)論?，F(xiàn)今有人會(huì)說馬克思和恩格斯的論斷不對(duì)，資本主義國家的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過社會(huì)主義國家的數(shù)量，而且資本主義國家很多是發(fā)達(dá)國家，何談資本主義會(huì)被社會(huì)主義所代替呢？筆者認(rèn)為，這種思想只能使我們?cè)絹碓經(jīng)]有信心，被資本主義制度所迷惑，這只能說明資本主義生產(chǎn)關(guān)系還有一定的自我調(diào)節(jié)能力在，資本主義制度依然有一定的生命力，但是并不影響社會(huì)主義代替資本主義的必然趨勢。自從資本主義出現(xiàn)后，就產(chǎn)生了無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭，馬克思主義的誕生，使無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭從自發(fā)轉(zhuǎn)向自覺，也從盲目轉(zhuǎn)到科學(xué)。當(dāng)然了，這是一個(gè)過程。“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命”①，當(dāng)前我們更要認(rèn)清資本主義的實(shí)質(zhì)，要從掌握社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的高度，將個(gè)人使命和歷史使命結(jié)合起來，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，堅(jiān)定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的自覺性。

（二）新時(shí)代中國特色社會(huì)主義體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的強(qiáng)大生命力

1.堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義;中國特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義?！笨茖W(xué)社會(huì)主義從誕生之日起就指明了人類社會(huì)的發(fā)展方向，不僅因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義是科學(xué)的真理，還因?yàn)樗鼮槿藗兲峁┝怂枷胛淦?。中國特色社?huì)主義能走到今天，離不開對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的堅(jiān)持。堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義，使社會(huì)主義制度得到保障，不懈的調(diào)整不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的具體體制;堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義，使新時(shí)代中國特色社會(huì)主義立足本國實(shí)際，制定正確的政策和方針;堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義，將新時(shí)代中國特色社會(huì)主義與時(shí)代發(fā)展共同進(jìn)步，在這個(gè)和平與發(fā)展為主題的時(shí)代下，不斷把握機(jī)遇和迎接挑戰(zhàn)。

2.豐富了科學(xué)社會(huì)主義。習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會(huì)主義偉大旗幟?！雹谛聲r(shí)代中國特色社會(huì)主義思想主要回答了新時(shí)代怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的問題。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想涉及到方方面面，以“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”為核心內(nèi)容，其根植于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，通過把實(shí)踐中的成果經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的理論，回答了馬克思主義經(jīng)典作家從未遇到過的諸多理論和實(shí)踐問題。其創(chuàng)造性地對(duì)我國主要矛盾的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了科學(xué)論斷，深化結(jié)構(gòu)性改革，堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，建設(shè)美麗中國，堅(jiān)持從嚴(yán)治黨等等這些理論觀點(diǎn)是馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的典范，為科學(xué)社會(huì)主義理論發(fā)展做出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

責(zé)任編輯：楊建平