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    《四庫全書總目》所見“漢學(xué)”“宋學(xué)”考

    2020-04-26 01:30:29劉辰
    兵團(tuán)黨校學(xué)報(bào) 2020年1期
    關(guān)鍵詞:宋學(xué)四庫全書總目漢學(xué)

    [摘要]“漢宋之爭”作為清代學(xué)術(shù)史上的關(guān)鍵之處,自產(chǎn)生后備受學(xué)者關(guān)注。雖陳說紛紛,但到目前為止,學(xué)界普遍認(rèn)為漢學(xué)為經(jīng)學(xué)考據(jù),宋學(xué)為宋明理學(xué),似乎已成定論。而以往對(duì)“漢學(xué)”“宋學(xué)”的研究,大都以個(gè)別精英學(xué)者為對(duì)象,往往忽視與“漢宋之爭”密切相關(guān)的《四庫全書總目》。作為官方意識(shí)形態(tài)的代表,《四庫全書總目》之中提及“漢學(xué)”“宋學(xué)”,更能反映出真正的“漢宋之爭”。而深入文本分析,可以發(fā)現(xiàn)所謂的“漢宋之爭”其實(shí)是經(jīng)學(xué)內(nèi)部“訓(xùn)詁考證”與“義理解經(jīng)”之爭。

    [關(guān)鍵詞]清代;《四庫全書總目》;漢學(xué);宋學(xué);訓(xùn)詁考證;義理解經(jīng)

    [中圖分類號(hào)]K249;G256? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?? [文章編號(hào)]1009—0274(2020)01—0088—09

    [作者簡介]劉辰,男,蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院在讀碩士研究生,研究方向:中國古代史。

    “漢宋之爭”是清代學(xué)術(shù)史上重要的問題。自清末以至當(dāng)下,許多學(xué)者以此為中心展開討論,成果頗多。而把握“漢宋之爭”的核心關(guān)鍵,在于明白“漢學(xué)”與“宋學(xué)”之具體含義。梳理“漢宋之爭”的學(xué)術(shù)史,可知目前學(xué)界普遍認(rèn)為“漢學(xué)”指經(jīng)學(xué)考據(jù),“宋學(xué)”是宋明理學(xué),似乎已成確鑿的結(jié)論。而最近也有學(xué)者提出新看法,認(rèn)為“漢宋之爭”是經(jīng)學(xué)內(nèi)部的爭論。①所以,有關(guān)“漢學(xué)”“宋學(xué)”之含義,仍有待深入探究。筆者在閱讀《四庫全書總目》(以下簡稱《總目》)時(shí),發(fā)現(xiàn)書中屢次提及“漢學(xué)”“宋學(xué)”兩個(gè)字眼。眾所周知,《總目》編纂于乾隆后期,成書于分纂官之手,而后呈交總纂官,并依據(jù)皇帝旨意進(jìn)行審閱修改,所以在某種程度上代表官方意識(shí)形態(tài)。因此,它所指的“漢學(xué)”“宋學(xué)”,比精英士人之說法更具有權(quán)威性。本文就以《總目》所提及“漢學(xué)”“宋學(xué)”為中心,結(jié)合原文分析其具體含義,從而完善先前學(xué)界對(duì)“漢宋之爭”的解釋。

    本文擬從三個(gè)方面探究。一是總結(jié)“漢學(xué)”“宋學(xué)”的各種解釋;二是將《總目》中有關(guān)“漢學(xué)”“宋學(xué)”之字眼找出,根據(jù)上下文予以分析,得到它本來的含義;三是探討《總目》的編纂過程,分析“漢學(xué)”“宋學(xué)”文字背后的作者,以此發(fā)現(xiàn)官方話語體系下的“漢宋之爭”。

    一、“漢學(xué)”“宋學(xué)”之含義

    (一)漢學(xué)

    經(jīng)學(xué)者考證可知,“漢學(xué)”一詞最早出現(xiàn)于宋代詩人趙師秀詩中,“輔嗣《易》行無漢學(xué),玄暉詩變有唐風(fēng)”。在詩中,“輔嗣”是指魏晉人王弼,著有《周易注》,注重用玄學(xué)闡發(fā)《周易》之義理。隋唐時(shí)期甚至取代原先盛行的漢代鄭玄《周易注》,被列為科舉考試必讀書。所以,此處“漢學(xué)”,應(yīng)指漢代《易》學(xué),這是“漢學(xué)”的初始含義。之后,雖然有學(xué)者使用“漢學(xué)”,但內(nèi)涵并無太大變化。直至清代中期,吳派學(xué)術(shù)領(lǐng)袖惠棟重新標(biāo)舉“漢學(xué)”,即“專標(biāo)漢幟,則自惠氏始”②。在這其中,惠氏又賦予“漢學(xué)”另一個(gè)含義,“漢學(xué)”意為“漢儒之學(xué)”,如惠氏所言:

    六經(jīng)定于孔子,毀于秦,傳于漢,漢學(xué)之亡久矣。獨(dú)《詩》《禮》《公羊》猶存,毛、鄭、何三家《春秋》為杜氏所亂,《尚書》為孔氏所亂,《易經(jīng)》為王氏所亂。杜氏雖有更定,大校同于賈、服,偽孔氏則雜采馬、王之說,漢學(xué)雖亡而未盡亡也。①

    這里的“漢學(xué)”是“漢儒之學(xué)”。“漢儒之學(xué)”實(shí)際上范圍很廣,可以指東漢古文經(jīng)學(xué),也可以是西漢今文經(jīng)學(xué);不僅是漢代《易》學(xué),也可以是漢代《尚書》學(xué),漢代《詩經(jīng)》學(xué),漢代《三禮》學(xué)與漢代的《春秋》學(xué)。其范圍自然比原有的含義要寬泛。但隨著清代考據(jù)學(xué)的發(fā)展,惠氏所提出的“漢學(xué)”,就遇到一定的困境。因?yàn)榭紦?jù)學(xué)家們不只鉆研漢代儒學(xué),同時(shí)還研究魏晉以及隋唐的經(jīng)學(xué)注疏。以《十三經(jīng)注疏》為例,其中的古注只有《詩》《三禮》《公羊》是漢人所注,其余大都是魏晉人注解。而疏則全為唐宋人所撰。因此學(xué)者發(fā)現(xiàn)原先“漢學(xué)”這一概念,已經(jīng)不適用。如凌廷堪說:“且宋以前學(xué)術(shù)屢變,非漢學(xué)一語遂可盡其源流。即如今所存之《十三經(jīng)注疏》,亦不皆漢學(xué)也”②。這也反映“漢學(xué)”從原先的“漢儒之學(xué)”,慢慢地?cái)U(kuò)展到漢唐注疏甚至是周孔原始儒學(xué),以致后來凡是訓(xùn)詁考證之學(xué),以及訓(xùn)詁考證這種方法,都被認(rèn)為是“漢學(xué)”。劉師培說:“是則所謂漢學(xué)者,不過用漢儒之訓(xùn)詁以說經(jīng),及用漢儒注書之條例以治群書耳,故所學(xué)即以漢學(xué)標(biāo)宗?!雹?/p>

    綜上所述,“漢學(xué)”共有四個(gè)含義:漢代《易》學(xué),漢儒之學(xué),漢唐注疏,訓(xùn)詁考證。

    (二)宋學(xué)

    顧名思義,“宋學(xué)”即“宋儒之學(xué)”。從廣義上講,“宋學(xué)”的內(nèi)涵很寬泛,包括程朱理學(xué),陸王心學(xué),浙東事功之學(xué),蜀學(xué),新學(xué)等等。如果從狹義上來講,特指宋代理學(xué),尤其是程朱理學(xué)。其實(shí),“漢學(xué)”與“宋學(xué)”之所名為漢學(xué)宋學(xué),是因?yàn)闈h代訓(xùn)詁考證之學(xué)最為突出,具有特色,所以用漢朝來代表;宋代心性義理之學(xué)最為精妙,超絕前代,以宋朝最有代表,因而命名為宋學(xué)。這也是把握漢學(xué)宋學(xué)的關(guān)鍵。除此之外,“宋學(xué)”還有另外含義,即宋代義理解經(jīng)之學(xué),這是與宋明理學(xué)相區(qū)別的地方。因?yàn)樗稳遄⑨尳?jīng)書時(shí),往往喜歡探究文字中的道理,這與漢代經(jīng)學(xué)講究訓(xùn)詁考證完全不同。此處可以程廷祚的話為證:

    夫能察天理人欲之分,嚴(yán)義利公私之介,專務(wù)于存誠、主敬、致知、力行,孜孜然以圣人為必可學(xué)而至者,此誠宋儒之不可及者也;若夫解經(jīng)之是非離合,則宋儒之末節(jié)也。④

    可見宋儒的義理解經(jīng)與理學(xué)并非一回事。綜上可知,“宋學(xué)”共有三個(gè)含義:宋儒之學(xué),宋明理學(xué),宋儒義理解經(jīng)之學(xué)。

    二、《總目》所見“漢學(xué)”與“宋學(xué)”

    筆者在閱讀《總目》時(shí),發(fā)現(xiàn)“經(jīng)部”提要中,多次出現(xiàn)“漢學(xué)”“宋學(xué)”。如果只是出現(xiàn)幾次,可能純屬偶然,但經(jīng)過全部查閱統(tǒng)計(jì)后,發(fā)現(xiàn)共有40處,這顯然反映撰者的學(xué)術(shù)傾向。而《總目》的編纂,也值得我們注意。因?yàn)檫@部卷帙繁多的提要,是由多名學(xué)者共同完成。乾隆三十八年開四庫館,曾下詔命令各地官員搜羅圖書,并破格征召學(xué)者入館,協(xié)助編校圖書,撰寫提要,而后交由總纂官與總裁官審閱,最終呈給皇帝過目。在某種程度上,《總目》是官方意識(shí)形態(tài)的展現(xiàn)?;诖?,筆者將《總目》中所有“漢學(xué)”“宋學(xué)”找出,結(jié)合上下文來分析各自語境中的意義。經(jīng)過統(tǒng)計(jì)后,發(fā)現(xiàn)共有40處,此處以表格的形式寫出。其中分為三列,首先是所在的分類,其次是出處所屬的書目,后面就是出處。

    接下來分析“漢學(xué)”“宋學(xué)”之文義。這40處大致可分為經(jīng)史子集四類,其中以經(jīng)部為最,此處自然以經(jīng)部為中心進(jìn)行討論。其中經(jīng)部提要可分為:總敘,易類,書類,詩類,禮類,春秋類,五經(jīng)總義類,四書類,小學(xué)類。但限于篇幅,本文擇其重要部分予以解釋。

    (一)總敘

    《總目》是把四庫館臣撰寫的提要分類匯總,同時(shí)在每一類之前,分別寫有一篇序文,作為對(duì)這一類目的概述。而《經(jīng)部總敘》即對(duì)經(jīng)學(xué)作一個(gè)宏觀的敘述:

    經(jīng)稟圣裁,垂型萬世,刪定之旨,如日中天,無所容其贊述,所論次者,詁經(jīng)之說而已。自漢京以后,垂二千年,儒者沿波,學(xué)凡六變。其初專門授受,遞稟師承,非惟訓(xùn)詁相傳,莫敢異同,即篇章字句,亦恪守所聞,其學(xué)篤實(shí)謹(jǐn)嚴(yán),及其弊也拘。王弼、王肅稍持異議,流風(fēng)所扇,或信或疑,越孔、賈、啖趙以及北宋孫復(fù)、劉敞等,各自論說,不相統(tǒng)攝,及其弊也雜。洛、閩繼起,道學(xué)大昌,擺落漢唐,獨(dú)研義理,凡經(jīng)師舊說,俱排斥以為不足信。其學(xué)務(wù)別是非,及其弊也悍。學(xué)脈旁分,攀緣日眾,驅(qū)除異己,務(wù)定一尊,自宋末以逮明初,其學(xué)見異不遷,及其弊也黨。主持太過,勢有所偏,材辨聰明,激而橫絕,自明正德嘉靖以后,其學(xué)各抒心得,及其弊也肆。空談臆斷,考證必疏,于是博雅之儒引古義以抵其隙,國初諸家,其學(xué)征實(shí)不誣,及其弊也瑣。①

    首先指出“經(jīng)稟圣裁”,是“無所容其贊述”的,即經(jīng)書由圣人裁定,不容異議。因而這里議論批評(píng)對(duì)經(jīng)書的詮釋,“詁經(jīng)之說而已”。接著簡明扼要地梳理經(jīng)學(xué)發(fā)展過程中的六次轉(zhuǎn)變:兩漢,魏晉隋唐,宋代,宋末明初,明中期,清初。對(duì)于每次轉(zhuǎn)變都有準(zhǔn)確的把握,并能總結(jié)各自優(yōu)缺點(diǎn)。在敘述學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變后,又寫道:“要其歸宿,不過漢學(xué)、宋學(xué)兩家互為勝負(fù)?!雹诩催@六次變轉(zhuǎn)變,歸根到底是“漢學(xué)”與“宋學(xué)”之間的互相爭斗。那“漢學(xué)”與“宋學(xué)”應(yīng)作何解釋?通常認(rèn)為“漢學(xué)”是經(jīng)學(xué)考據(jù),“宋學(xué)”是宋明理學(xué),但將這層含義代入文中,顯然有些不符。上述六次學(xué)術(shù)流變,從漢代就已經(jīng)開始,而且“互為勝負(fù)”。漢代“專門授受”“篤實(shí)謹(jǐn)嚴(yán)”,可以說是“漢學(xué)”,那之后的“稍持異議”“各自論說,不相統(tǒng)攝”,與“漢學(xué)”學(xué)風(fēng)不協(xié)調(diào),由此是否可將其視為“宋學(xué)”?而且此處的變化僅僅在魏晉隋唐時(shí)期,若把“宋學(xué)”定義為宋明理學(xué),就顯然捍格不通。同時(shí)還不能忽視的一點(diǎn),就是這段文字的本身,是對(duì)經(jīng)部提要作敘述,并非是子部儒家類提要。從《總目》的分類來看,經(jīng)學(xué)考證屬于經(jīng)部,而理學(xué)著作則屬于子部儒家類,經(jīng)學(xué)與理學(xué)有著嚴(yán)格地分野。尤其是“宋學(xué)”字眼,幾乎在儒家類提要中找不到。僅有的一個(gè)還只是書名的一部分。由此可見,這里的“宋學(xué)”指的并非宋明理學(xué)。既然是在經(jīng)學(xué)內(nèi)部,又產(chǎn)生在宋代之前,可見,“宋學(xué)”既非理學(xué),也不是所謂的宋儒之學(xué),因此只能是義理解經(jīng)之學(xué)。

    正如前文所說“宋學(xué)”有“宋儒義理解經(jīng)之學(xué)”的意義。實(shí)際上,義理解經(jīng)之學(xué)并不僅限于宋代,也并非產(chǎn)生于宋代,它是一種與訓(xùn)詁考證相對(duì)應(yīng)的一種治經(jīng)方法。如王水照曾說:“清人將‘宋學(xué)與‘漢學(xué)對(duì)舉,分指義理之學(xué)與考據(jù)之學(xué),這是從治學(xué)方法上對(duì)宋明和漢唐儒學(xué)之特點(diǎn)進(jìn)行比較總結(jié)的結(jié)果。”③早在魏晉時(shí)期,玄學(xué)盛行,時(shí)人好以玄理解釋經(jīng)書,與漢人專注于訓(xùn)詁文義大為不同。此即為是義理解經(jīng)之法,顯然并不局限于宋代。而之所以名為“宋學(xué)”,是因宋代義理解經(jīng)之方法極為盛行,以宋代作為代表,故命名為宋學(xué)。也正如“漢學(xué)”為何稱“漢學(xué)”,是因訓(xùn)詁考證以漢代為最,如此而已。

    (二)易類

    這一類共有19條,幾乎占總數(shù)一半。在討論“漢學(xué)”“宋學(xué)“”的含義之前,須先了解易學(xué)中的基本史實(shí)?!啊兑住穼W(xué)史的流派至為繁雜,要以‘象數(shù)‘義理兩派為主?!雹芷渲袧h代《易》學(xué)偏于象數(shù),而宋代《易》學(xué)多以義理為主。在所列舉的條目中,“漢學(xué)”出現(xiàn)15次,“宋學(xué)”出現(xiàn)8次。這些“漢學(xué)”字眼,大多指的是漢代《易》學(xué),即前面所說漢學(xué)之初始含義。如《新本鄭氏周易》,是清代考據(jù)學(xué)家惠棟輯佚東漢儒學(xué)大師鄭玄對(duì)《周易》的注解,提要中說“雖斷章殘句,尚頗見漢學(xué)之崖略”⑤,意為惠氏搜羅鄭氏易注,使得后來學(xué)者可以對(duì)漢代《周易》之學(xué)有所了解。再如《周易象旨決錄》,提要寫道:“蓋初讀宋《易》,覺不合,乃去而為漢《易》。故其說以象為主。過作此書,雖未能全復(fù)漢學(xué),而義必考古,實(shí)勝支離恍惚之談”⑥,是指作者讀漢代《易》學(xué)有所心得,專主于闡發(fā)漢《易》中的象數(shù)之學(xué),只是他這部書并未完全恢復(fù)漢代《易》學(xué)而已。其他的“漢學(xué)”大致都是同樣的含義。

    而“宋學(xué)”的具體含義,可從王弼《周易注》入手。漢儒講《易》,重視象數(shù)與卦爻,但這種情形在魏晉時(shí)期發(fā)生變化。因?yàn)橥蹂鲎鳛槲簳x玄學(xué)的代表人物,尤其重視對(duì)《周易》中義理之闡發(fā),一反漢代《易》學(xué)重視象數(shù)。如提要言,“弼全廢象數(shù),又變本加厲耳。平心而論,闡明義理,使《易》不雜于術(shù)數(shù)者,弼與康伯深為有功?!雹佟R蚨?,王弼注《周易》,是以老莊玄學(xué)對(duì)《周易》予以闡發(fā),即所謂的義理解經(jīng),與漢代象數(shù)訓(xùn)詁有著明顯的區(qū)別。故而,才有“蓋(王)弼祖尚玄虛,以闡義理,漢學(xué)至是而始變”②這樣的觀察。而當(dāng)王弼開了義理解經(jīng)的先河后,同類書籍便層出不窮,甚至唐代修撰《五經(jīng)正義》時(shí),竟舍鄭玄注而用王弼注,并為之疏解。這也產(chǎn)生“自唐人以王弼注定為《正義》,于是易學(xué)者專言名理”③的現(xiàn)象。宋代時(shí),以義理解釋《周易》就更為普遍。如“宋初三先生”之一的胡瑗,著有《周易口義》,“則是書在宋時(shí),固以義理說《易》之宗已”④。再如程頤《周易程氏傳》,更是“程子此傳則言理,一闡天道,一闡人事”⑤。與之相類似的評(píng)論很多。而且,將漢唐與宋元著作數(shù)量一對(duì)比,也能發(fā)現(xiàn)問題。如宋代之前,僅著錄《子夏易傳》《周易鄭康成注》《新本鄭氏周易》《陸氏易解》《周易注》《周易正義》以及《周易集解》《周易口訣義》等書,寥寥幾部而已,但從宋代開始,有關(guān)易學(xué)的書陡然增加,僅宋代就有53部,而且大多以義理為主。以上可以說明,“宋學(xué)”從魏晉就已經(jīng)開始出現(xiàn),在宋代時(shí)蔚然成風(fēng),自成一體,因而名為“宋學(xué)”。所以這《易》類中的“宋學(xué)”指義理解經(jīng)之學(xué)。

    雖然宋儒好以義理解釋經(jīng)書,但在新的學(xué)術(shù)潮流中也有學(xué)者吸收已有之學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。如《周易窺馀》,在義理的基礎(chǔ)上采納漢代象數(shù),“剛中是書,始兼取漢學(xué)”⑥?!吨芤滓x》與之相似,“蓋其大旨主于以象數(shù)求義理,折衷與漢學(xué)、宋學(xué)之間”⑦。大抵在易學(xué)中,漢學(xué)即是象數(shù)之學(xué),宋學(xué)為義理之學(xué)。

    (三)書類?詩類

    《尚書》自產(chǎn)生以來,注解繁多。其中重要的有漢代偽孔《傳》,唐代《尚書正義》,宋蔡沈《書集傳》,清代《古文尚書疏證》與《尚書今古文注疏》。而《尚書》學(xué)中,“漢學(xué)”“宋學(xué)”的區(qū)分大致與《易》學(xué)相似。

    宋以前的《尚書》著作只收入了《尚書正義》,它對(duì)偽孔《傳》作疏解,有著鮮明的學(xué)術(shù)特色,即“究名物訓(xùn)詁賴之以考,亦何可輕也”⑧。顯然這是漢唐注疏的典型特征,重視文本的訓(xùn)詁音義,探尋名物制度。而宋代《尚書》類書目逐漸增加,大體也呈現(xiàn)著傾向于闡發(fā)書中義理的趨勢。其中以宋代蔡沈的《書集傳》為代表,重視義理之闡發(fā),后被列為元明時(shí)期科舉考試必讀書目??梢哉f,在某種程度上,它代表了整個(gè)宋代《尚書》之學(xué)。如《書經(jīng)詳說》,“是書以蔡(沈)《(書集)傳》為主。蓋篤守宋學(xué),不肎一字異同者也”⑨,這里的“宋學(xué)”,即是宋代《書》學(xué)。而《書》類的“漢學(xué)”與“宋學(xué)”,《總目》明確指出:“要其詮釋義理而不廢訓(xùn)詁考訂,斟酌于漢學(xué)、宋學(xué)之間,較書肆講義則固遠(yuǎn)勝矣?!比绱耍瑒t顯然認(rèn)為“漢學(xué)”重訓(xùn)詁考證,“宋學(xué)”重詮釋義理

    《詩經(jīng)》也有著相同的情形。四庫館臣對(duì)此有著細(xì)致的觀察:

    《詩》有四家,毛氏獨(dú)傳。唐以前無異論,宋以后則眾說爭矣。⑩

    自北宋以前,說《詩》者無異學(xué)。歐(陽修)、蘇(轍)以后,別解漸生。11

    宋代是經(jīng)學(xué)歷史中重要的分水嶺。自漢至唐,學(xué)者篤守文字訓(xùn)詁,無所異同。但在宋代,一方面是社會(huì)文化的發(fā)展,另一方面則是經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁達(dá)到頂點(diǎn),如錢穆先生所說,“茍非漢唐諸儒補(bǔ)緝注疏勤懇于前,則宋明理學(xué)何所憑借而產(chǎn)茁?……故宋學(xué)者,實(shí)依然沿續(xù)漢唐經(jīng)學(xué)精神,特因時(shí)代之刺激而一變焉者也”12。即漢唐儒者對(duì)經(jīng)學(xué)從事訓(xùn)詁考證,“故訓(xùn)明則古經(jīng)明,古經(jīng)明則理義明”,才使得宋代學(xué)者能夠闡發(fā)經(jīng)書中的義理。這也是宋代義理解經(jīng)之學(xué)風(fēng)出現(xiàn)的重要原因。因此,自歐陽修開始,“而宋新義日增,舊說幾廢”①,逐漸懷疑漢唐諸儒篤信的《小序》,并重視《詩經(jīng)》里的比興譬喻,尤以朱子《詩集傳》最為典型。尤其是《詩集傳》被列為科舉準(zhǔn)則時(shí),更有許多學(xué)者為之周旋辯護(hù),“故有元一代,說《詩》者,無非朱《傳》之箋疏”②,儼然形成與漢代《詩》學(xué)相抗衡的體系,與“漢學(xué)”相區(qū)別。如提要中所說:

    元延佑科舉條制,《詩》雖兼用古注疏,其時(shí)門戶已成,講學(xué)者迄不遵用。沿及明代,胡廣等竊劉瑾之書,作《詩經(jīng)大全》,著為令典。于是專宗朱《傳》,漢學(xué)遂亡。③

    他們顯然認(rèn)為朱子《詩集傳》的出現(xiàn)以及后面一連串的結(jié)果,導(dǎo)致漢代《詩經(jīng)》學(xué)的衰微。如此,以《詩集傳》為首的宋儒經(jīng)解即是“宋學(xué)”。此外,提要中也指出,“蓋欲尊宋學(xué),故不得不抑漢儒。然宋儒解經(jīng)惟《易》《詩》《春秋》掊擊漢學(xué),其《尚書》《三禮》不甚異同”④。其“尊宋學(xué)”,尤其強(qiáng)調(diào)“宋儒解經(jīng)”,是指在經(jīng)學(xué)解釋中常常與漢儒作對(duì),這樣的“漢學(xué)”“宋學(xué)都是經(jīng)學(xué)內(nèi)部“訓(xùn)詁”與“義理”的論爭,而非經(jīng)學(xué)與理學(xué)的沖突。

    (四)五經(jīng)總義類

    提要中我們常常能夠看到“考證之學(xué)”這個(gè)字眼。它往往并不與訓(xùn)詁之學(xué)一起提及,但實(shí)際上它們兩者同屬于漢學(xué)。提要寫道:

    自鄭玄淹貫六藝,參互鉤稽,旁及緯書,亦多采摭。言考證之學(xué)自是始。宋代諸儒,惟朱子窮究典籍。其余研求經(jīng)義者,斷之以理,不甚觀書。故其時(shí)博學(xué)之徒,多從而探索舊文,網(wǎng)羅遺佚,舉古義以補(bǔ)其闕。于是漢儒考證之學(xué),遂見于雜家筆記之內(nèi)……諸人于漢學(xué)放失之余,捃摭而存一線。⑤

    可知“考證之學(xué)”始于東漢末年,與所謂的“專門訓(xùn)詁之學(xué)”不同。雖然宋代學(xué)者多以義理說經(jīng),但仍有部分學(xué)者從事考證,如洪邁《容齋隨筆》,王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》都是這一類。因此,才有“漢儒考證之學(xué),遂見于雜家筆記之內(nèi)”。同時(shí),在宋代義理解經(jīng)之學(xué)的沖擊下,漢代經(jīng)學(xué)飽受攻擊,“自宋學(xué)大行,唐以前訓(xùn)詁,率遭掊擊”⑥。而就在“漢學(xué)放失”情況下,即漢學(xué)衰微,因?yàn)橛袕氖驴甲C學(xué)者的存在,博覽群書,鉤稽古義,通過“捃摭”的工作,使得漢學(xué)“存一線”。這里就是把考證之學(xué)納入了漢學(xué)之中。

    不僅如此,經(jīng)部提要還多次將“考證之學(xué)”與“義理之學(xué)”相提并論。如“蓋義理之學(xué)與考證之學(xué)分途久矣”⑦,“蓋考證之學(xué),宋儒不及漢儒。義理之學(xué),漢儒亦不及宋儒”⑧,這些顯然視考證與義理相對(duì)立。在清代學(xué)術(shù)中,專門訓(xùn)詁之學(xué)與考證之學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)格不盡相同,但同屬于漢學(xué)一派。吳派惠棟“綴次古義,鮮下己見”,專主于漢代經(jīng)解,即是漢代訓(xùn)詁之學(xué)。而同時(shí)皖派江永,則是“長于步算鐘律聲韻”⑨。他的得意弟子戴震,“其學(xué)長于考辨,立一義,初若創(chuàng)獲,及參互考之,確不可易”⑩。很顯然,吳皖兩派治學(xué)不同,但都被列入《國朝漢學(xué)師承記》中,被同樣的視為“漢學(xué)”。因此,“漢學(xué)”容納著“訓(xùn)詁之學(xué)”與“考證之學(xué)”。

    除了經(jīng)部之外,有一處在子部儒家類,即“蓋本其友人劉去非《宋學(xué)宗源》一書而增益之”11,而這里“宋學(xué)”還是書名的一部分。集部一處,在《孜堂文集》提要里,“蓋漢學(xué)但有傳經(jīng)之支派,各受師說而已。宋學(xué)既爭門戶,則不得不百計(jì)以求勝,亦勢之不得不然歟?!雹龠@個(gè)地方的“宋學(xué)”,聯(lián)系上下文可知,泛指宋代學(xué)術(shù)。所以,“漢學(xué)”“宋學(xué)”一詞大多見于經(jīng)部,所謂的“漢宋之爭”是在經(jīng)學(xué)之中展開。如此,則說明“宋學(xué)”并非是宋明理學(xué)。在提要中,宋明理學(xué)往往被稱為“道學(xué)”“心學(xué)”“理學(xué)”以及“講學(xué)”。所以,可以肯定的一點(diǎn),《總目》里的“宋學(xué)”指“義理解經(jīng)之學(xué)”。

    三、從《總目》編纂來看“漢宋之爭”

    在分析《總目》中所提到的“漢學(xué)”與“宋學(xué)”后,就需要進(jìn)一步探尋提及“漢學(xué)”“宋學(xué)”的背后作撰寫者是誰。關(guān)于《四庫提要》的撰寫,歷來有兩種說法,一是認(rèn)為館臣之集體撰寫,另一個(gè)則認(rèn)為是總纂官紀(jì)曉嵐“一人之私見”。根據(jù)司馬朝軍的研究可知,整個(gè)《總目》的編纂分為四個(gè)階段:分纂官起草提要的分纂稿,而后交由總纂官來修飾潤色,總裁官再予以裁正,最終由清高宗欽定。大致上《四庫提要》在這四個(gè)階段中逐步完成。②既然明白提要的撰寫過程,就比較容易去尋找提要的撰寫者。對(duì)于經(jīng)史子集各種提要的撰寫,學(xué)界一般認(rèn)可以《越縵堂讀書記》中的記載:

    《四庫總目》雖經(jīng)紀(jì)文達(dá)、陸耳山總其成,然經(jīng)部屬之戴震,史部屬之邵南江,子部屬之周書昌,皆各集其所長。③

    根據(jù)李氏的記載,經(jīng)史子集四部各有學(xué)者主持撰寫,然后交由總纂官予以修飾增補(bǔ)。單從字面上來說,經(jīng)部提要大部分由著名考據(jù)學(xué)者戴震所撰。但經(jīng)過司馬朝軍的考證,認(rèn)為這種說法沒有依據(jù)。戴氏入館后,從《永樂大典》中輯佚群書,尤其致力于《水經(jīng)注》與其他算學(xué)書籍。并且以戴氏當(dāng)時(shí)在四庫館中的官職與地位而言,實(shí)在不太可能獨(dú)自負(fù)責(zé)整個(gè)經(jīng)部提要的撰寫。④而后,司馬朝軍又通過閱讀現(xiàn)存下來的《四庫提要分纂稿》,得出一個(gè)結(jié)論:經(jīng)部中《易》類提要以紀(jì)曉嵐出力最多,《書》類提要主要由程晉芳撰寫,《詩》類提要有一部分為余集所撰?!度Y》類提要?jiǎng)t為任大椿撰寫。⑤至于史部,子部以及集部則是成書于眾手,由分纂官各自撰寫,無法詳考其著者。問題不止于此。因?yàn)榍耙蕴岬?,分纂官撰寫之后交與總纂官,而后分纂稿被總纂官依據(jù)皇帝以及總裁官所制定的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行修潤,因此寫入《總目》時(shí)并非本來的面目。還要補(bǔ)充的是,總纂官有兩名,一名是耳熟能詳?shù)募o(jì)曉嵐,另一位則是陸錫熊。幾乎所有的分纂稿都要經(jīng)由他們兩人過目,然后筆刪修改。這里可以參看以及司馬朝軍的《四庫全書總目編纂考》,其中辨析甚明。

    因?yàn)樯婕啊皾h學(xué)”“宋學(xué)”的地方有40處,可以做一個(gè)數(shù)據(jù)分析:

    由上表可知,涉及“漢學(xué)”“宋學(xué)”的提要,大多集中在《易》類與《詩》類,《書》類次之,總敘與小序再次之,其他類各一個(gè)。而《易》類主要由紀(jì)曉嵐負(fù)責(zé),此處可用本人的話為證:

    余校定秘書二十余年,所見經(jīng)解,惟《易》最多,亦惟《易》最濫。⑥

    紀(jì)氏素來以學(xué)問淵博為人所知,但實(shí)際上,他也有自己的專精之處。而專精之處即是《易》學(xué)?!稘h學(xué)師承記》記載:“公于書無所不通,尤深漢《易》,力辟圖書之謬。”⑦雖然翁方綱也曾撰寫過部分《易》類提要,但寫好后還要提交給紀(jì)氏并由其修改。所以如今《易》類提要,大多并非是翁氏原貌。這也導(dǎo)致整個(gè)《易》類的提要呈現(xiàn)著批判宋代《易》學(xué),尤其是宋代圖書之學(xué)的態(tài)度,這顯然與紀(jì)氏有著很大的關(guān)系。

    《書》類提要的問題在于是誰撰寫。司馬朝軍根據(jù)程氏對(duì)《尚書》的觀點(diǎn)與《總目》相同,因而提出《書》類提要可能多出于程氏之手。①程氏所寫的提要目前僅存一篇,為《南夷書提要》。且程氏現(xiàn)存的書目序跋大多與《尚書》無關(guān)。因此這個(gè)觀點(diǎn)無從論證,但可以知道的一點(diǎn)是,《書》類提要也必然由總纂官予以修飾筆刪,在很大程度上就帶上了個(gè)人色彩。由此,也可推測,提及“漢學(xué)”“宋學(xué)”的三個(gè)《書》類提要出自總纂官的筆下。

    《詩》類提要?jiǎng)t是一部分由余集撰寫,而原始的分纂稿目前僅存七篇,收入余氏《秋室學(xué)古錄》中。分別為《毛詩指說》《毛詩本義》《毛詩名物解》《毛詩講義》《詩傳遺說》《詩纉緒》與《詩說》撰寫提要。而《詩》類提及“漢學(xué)”“宋學(xué)”的提要是《毛詩正義》

    《讀詩私記》《詩故》《毛詩稽古編》《虞東學(xué)詩》,兩相對(duì)照,也與余氏無關(guān)。這也極有可能出自總纂官之手。至于其他各類零星與“漢學(xué)”“宋學(xué)”有關(guān)的提要,其著者幾乎無法考證,但都可以肯定的是:都經(jīng)過總纂官的刪改。

    至于頻繁出現(xiàn)“漢學(xué)”“宋學(xué)”的經(jīng)部總敘與《詩》小序,值得我們注意。它的著者,即是總纂官紀(jì)曉嵐。紀(jì)氏寫道:“余向纂《四庫全書》,作經(jīng)部詩類小序?!雹?/p>

    此處直截了當(dāng)說明了紀(jì)氏撰有《詩類小序》。實(shí)則整個(gè)經(jīng)部總敘以及其他小序也是由紀(jì)氏撰寫,因?yàn)樗麑?duì)于整個(gè)經(jīng)部有著深刻而宏通的認(rèn)識(shí):“凡《易》之象數(shù)義理,《書》之今文古文,《春秋》之主傳廢傳,《禮》之王鄭異同,皆別白而定于一尊,以諸雜說為之輔。”③綜上可知,《易》類與總敘小序反映紀(jì)氏的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),而其他提要?jiǎng)t是所有總纂官的觀點(diǎn)。

    《總目》雖然反映了總纂官對(duì)于“漢學(xué)”“宋學(xué)”的看法,但是,整個(gè)《四庫全書》以及《總目》的編纂,根本上圍繞著乾隆皇帝的旨意進(jìn)行書寫。《總目》對(duì)于“漢學(xué)”“宋學(xué)”的把握以及對(duì)“漢學(xué)”“宋學(xué)”予以評(píng)價(jià),這些都是基于皇帝的看法。如此,當(dāng)我們了解了《總目》中“漢學(xué)”“宋學(xué)”的意義,自然也可知官方對(duì)于“漢宋之爭”的解釋。而這層意思,正如梁啟超先生的敘述:

    《四庫提要》這部書,卻是以公的形式表現(xiàn)時(shí)代思潮,為向來著述未曾有。當(dāng)時(shí)四庫館中所網(wǎng)羅的學(xué)者三百多人,都是各門學(xué)問的專家。露骨的說,四庫館就是漢學(xué)家的大本營,《四庫提要》就是漢學(xué)思想的結(jié)晶體。④

    之前已經(jīng)說到《總目》的“漢學(xué)”與“宋學(xué)”是訓(xùn)詁考據(jù)與義理解經(jīng)的對(duì)立,是儒學(xué)中經(jīng)學(xué)內(nèi)部的矛盾,與宋明理學(xué)無關(guān)。而提要又是“漢學(xué)的思想結(jié)晶”,也是皇帝旨意之體現(xiàn),所以至少在國家層面上,“漢宋之爭”并非是我們現(xiàn)在理解的內(nèi)涵。

    同時(shí),清代乾嘉時(shí)期,許多漢學(xué)家并不反對(duì)宋明理學(xué),而是以它作為一種修身的方法。如清代著名的??睂W(xué)家顧千里曾說:“漢學(xué)者,正心誠意而讀書者是也;宋學(xué)者,正心誠意而往往不讀書者是也;俗學(xué)者,不正心誠意而尚讀書者是也?!雹葸@就很值得我們思考,所謂的漢學(xué)家,也如理學(xué)家一般,把宋明理學(xué)作為自己的修身模式。同樣,清初的黃宗羲,即是一位經(jīng)學(xué)家也是理學(xué)家。據(jù)《漢學(xué)師承記》載,他“教學(xué)者說經(jīng)則宗漢儒,立身則宗宋學(xué)?!雹捱@個(gè)“立身宗宋學(xué)”,很顯然是說在修身養(yǎng)性上宗主宋明理學(xué)。但是這并不妨礙他“治經(jīng)宗漢儒”,因?yàn)椤皩W(xué)”與“行”已經(jīng)分離,各不相屬。同樣的例子還有惠士奇自題其紅豆山房的楹聯(lián),寫著“六經(jīng)尊服鄭,百行法程朱”⑦,也是相同的思路。研治經(jīng)書源于漢儒,而修身養(yǎng)性宗主宋儒。顯然他們并不認(rèn)同宋儒以義理解經(jīng)的治學(xué)方法,但對(duì)于宋儒理學(xué)修身則深表贊同。正如前文所引,“夫能察天理人欲之分,嚴(yán)義利公私之介,專務(wù)于存誠、主敬、致知、力行,孜孜然以圣人為必可學(xué)而至者,此誠宋儒之不可及者也;若夫解經(jīng)之是非離合,則宋儒之末節(jié)也?!雹倏梢?,理學(xué)是一種宋學(xué),義理解經(jīng)是另一種宋學(xué),但是真正的“漢宋之爭”,是訓(xùn)詁考證與義理解經(jīng)的論爭。這樣,真正的“漢宋之爭”,在對(duì)《四庫全書總目》的分析后清晰明了,從而還原它本來的情形。

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    責(zé)任編輯:楊偉民

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