重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件下的生命教育反思

劉新秀

摘? ? 要 重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件凸顯出生命教育的意義，使我們重新審視生命的本質(zhì)，從危機(jī)中深刻把握生活，學(xué)會(huì)尊重生命的價(jià)值。基于本體論、方法論、價(jià)值論等角度對(duì)生命教育的深刻反思，有助于進(jìn)一步探討有效實(shí)施路徑。

關(guān) 鍵 詞 重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件;生命教育

中圖分類號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2020）04-00-04

2020年初爆發(fā)的新型冠狀病毒感染重大疫情引發(fā)了新中國(guó)建國(guó)以來(lái)最大的一次重大突發(fā)性公共衛(wèi)生事件。在此背景下，我們開(kāi)始重新審視生命教育的意義和價(jià)值。生命是教育的起點(diǎn)，喚醒生命意識(shí)，拓展生命連接，拓寬生命價(jià)值是生命教育的使命，也應(yīng)是當(dāng)前學(xué)校新學(xué)期的開(kāi)學(xué)第一課。這次的重大突發(fā)性公共衛(wèi)生事件提醒我們要對(duì)生命和人類的生活方式進(jìn)行反思，更要對(duì)生命教育進(jìn)行反思。

一、痛中思痛：重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件下突顯生命教育的意義與價(jià)值

（一）重新審視生命的本質(zhì)

盧梭在《社會(huì)契約論》開(kāi)篇中寫(xiě)到：“人是生而自由的，卻又無(wú)時(shí)不處在枷鎖之中。人類向來(lái)認(rèn)為自己是萬(wàn)物的主宰，但事實(shí)上，他們比其他任何事物所受到的奴役都要多。”[1]長(zhǎng)期以來(lái)人類中心主義支配著很多人的思維，認(rèn)為人作為高級(jí)生物主宰著地球上的其他生命，但我們千萬(wàn)不要忘了“自由”是有限度的，盧梭所講的“枷鎖”不僅包括社會(huì)層面，在自然層面鐵的“約束”也無(wú)處不在。人類的生命首先跟萬(wàn)物一樣都是一種生物意義上的存在，是大自然系統(tǒng)中的一部分，當(dāng)人們以為可以無(wú)節(jié)制地主宰萬(wàn)物時(shí)，大自然就會(huì)念起“緊箍咒”警醒人類：誰(shuí)才是最終的裁判者。對(duì)自然資源的竭澤而漁，把野生動(dòng)物搬上餐桌，過(guò)分追求“怒放的生命”，導(dǎo)致重大疫情中病毒的傳播與肆虐，很大程度就是人類對(duì)人、對(duì)自然和對(duì)生命理解的偏差所致。在大自然面前，一切生命都是平等的。人的生命雖然有社會(huì)性等其他屬性，但始終無(wú)法脫離自然屬性這個(gè)基本前提。要真正把握生命的本質(zhì)就不能與這條鐵律背道而馳。災(zāi)難再次警醒人們，要敬畏自然，尊重生命。此時(shí)大家開(kāi)始心里漸漸明白，誰(shuí)都不可能成為災(zāi)難的旁觀者，誰(shuí)都不想在生命這場(chǎng)珍貴的旅程中被提前“紅牌出局”。

（二）深刻把握生活的價(jià)值

“教育即生活”是杜威的著名主張。事實(shí)上，人類的經(jīng)驗(yàn)源于生活，服務(wù)于生活。教育不是現(xiàn)成的，不是不變的，而是和生活互動(dòng)的，在社會(huì)事件中成長(zhǎng)的。因此，生命教育重要的不是知識(shí)，而是在面對(duì)危機(jī)時(shí)的態(tài)度、應(yīng)對(duì)的能力，如此，才能深刻把握生活。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的生命教育僅僅停留在呼吁中，停留在研究中，停留在出版物中，既沒(méi)有進(jìn)入學(xué)校的課程體系，更沒(méi)有得到社會(huì)和家庭的重視。要真正把握生命，除了要思考生命從何而來(lái)，更要理解生命的本質(zhì)如何在生活中綻放。重大疫情導(dǎo)致的公共危機(jī)，打破了人們習(xí)以為常的生活，從常態(tài)化到非常態(tài)化，從平靜有序到焦慮無(wú)序，這正好給生命教育提供了最好的契機(jī)。在危機(jī)中我們進(jìn)行生命教育所傳遞經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)、傳遞經(jīng)驗(yàn)的能力、傳遞經(jīng)驗(yàn)的方式都需要進(jìn)行認(rèn)真的思考。我們?cè)谝咔檫€在持續(xù)時(shí)就要痛中思痛，從危機(jī)中把握住其所提供的生命教育最好的契機(jī)。透過(guò)疫情的發(fā)生和發(fā)展，我們從平常看到無(wú)常，對(duì)生命應(yīng)有之意的生死，自由，責(zé)任，愛(ài)和希望會(huì)有更深刻的理解。疫情讓我們看到社會(huì)變化的多元性和不可預(yù)知性，從而讓我們以更謙卑的心態(tài)面對(duì)日益復(fù)雜多元的世界。這無(wú)疑比從書(shū)本、從課堂所能學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)更為直接，更為深刻。

（三）借機(jī)提升生存技能

一顆種子不放在泥土里就不能生長(zhǎng)，更無(wú)法開(kāi)花結(jié)果。要把握生命的本質(zhì)，就要往生活的土壤里鉆。重大疫情下，誰(shuí)都不是旁觀者，對(duì)重大疫情的防控與參與，某種意義上將拓展生命教育的途徑，充實(shí)生命教育的內(nèi)容，提升生命教育的效果，讓人們?cè)诜酪咧姓莆栈镜男l(wèi)生防疫常識(shí)、養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，習(xí)得并不斷豐富各種生活和生存技能。疫情發(fā)生后，人們學(xué)會(huì)了如何正確佩戴口罩，如何正確洗手、如何保持通風(fēng)和簡(jiǎn)單消毒、如何提升廚藝、如何“宅家”進(jìn)行體育鍛煉和開(kāi)展家庭文娛活動(dòng)......在疫情中我們不斷細(xì)化和加強(qiáng)科學(xué)普及和生命教育，不斷提高個(gè)體“抵抗力”和群體的“免疫力”，在特殊時(shí)期的生活土壤中更加深刻認(rèn)識(shí)和豐富人生，讓生命在平凡中靜水深流。

二、化危為機(jī)：通過(guò)反思把握好重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件下的生命教育

重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件給我們提供了各種層面的反思，把握住這個(gè)契機(jī)，進(jìn)一步提升生命教育的質(zhì)量和效果，可嘗試做好以下幾個(gè)方面：

（一）由標(biāo)溯本，從本體論中把握生命教育的本質(zhì)

疫情的到來(lái)，讓人們開(kāi)始直面生老病死，對(duì)生命的終極價(jià)值和存在發(fā)展方式的思考理應(yīng)成為生命教育的內(nèi)在本質(zhì)要求。柏拉圖為討論受過(guò)教育的人與沒(méi)有受過(guò)教育的人的本質(zhì)區(qū)別，曾做過(guò)一個(gè)“洞穴隱喻”。就生命教育而言，在疫情發(fā)生之前，我們大部分人都像處于“洞穴式的地下室”之中，身體被束縛著，看到的是墻壁上關(guān)于生命的表面“影像”，直到疫情發(fā)生后，強(qiáng)大的外力和人類的內(nèi)在自省力結(jié)合起來(lái)，迫使我們身體和視野開(kāi)始轉(zhuǎn)向，重新思考生命的本身和實(shí)在。這就是一個(gè)對(duì)于生命本質(zhì)的啟智漸進(jìn)過(guò)程，我們開(kāi)始努力試圖“走出洞穴”。

馬克思認(rèn)為人的生命既是一種自然存在，更是一種社會(huì)存在，還是一種意識(shí)的存在及價(jià)值存在的統(tǒng)一體。他用犀利的語(yǔ)言一語(yǔ)道破人的生命本質(zhì)是類存在，并指出生與死的辯證統(tǒng)一：“個(gè)體是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證……死似乎是類對(duì)特定的個(gè)體的冷酷的勝利，并且似乎是同它們的統(tǒng)一相矛盾的;但是特定的個(gè)體不過(guò)是一個(gè)特定的類存在物，而作為這樣的存在物是遲早要死的?！盵2]馬克思還主張生命是一個(gè)實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的過(guò)程。馬克思主義的生命觀是建立在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下人的異化進(jìn)行科學(xué)批判的基礎(chǔ)之上的，對(duì)人的存在狀況和發(fā)展方式作出的深刻且本質(zhì)性的思考，為生命教育提供了“走出洞穴”的科學(xué)指導(dǎo)。

重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件下生命問(wèn)題空前凸顯，生命教育的價(jià)值也更加彰顯，生命的本質(zhì)也更加備受關(guān)注和引發(fā)思考。在非常時(shí)期，災(zāi)疫導(dǎo)致生命無(wú)常給人們帶來(lái)慌亂惶恐之際，大量的最美“逆行者”和戰(zhàn)“疫”堅(jiān)守者們卻用愛(ài)與責(zé)任點(diǎn)亮了生命。也警醒每位生命鮮活的個(gè)體都不應(yīng)做無(wú)意識(shí)無(wú)覺(jué)醒的生命旁觀者，要將生命融入整體的存在，從更宏觀的視野探討人類與自然的關(guān)系，從自然的整體視角定義生命，定義人類生命的本質(zhì)屬性，在災(zāi)難中接受教育，成全生命。正如存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯所言：“教育正是借助于人的存在將個(gè)體帶入全體之中。個(gè)人進(jìn)入世界而不是固守著自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬(wàn)物注入了新的生氣。如果人與一個(gè)更明朗、更充實(shí)的世界合而為一體的話，人就能夠真正成為他自己。”[3]

為此，要做好特殊時(shí)期的生命教育，關(guān)鍵就在于正確把握好生命教育的本質(zhì)。首先，要回歸教育初心，真正做到向生命學(xué)習(xí)，以科學(xué)的生命觀為指導(dǎo)，使教育實(shí)實(shí)在在地回到生命本身。其次，要以生命發(fā)展為教育對(duì)象和實(shí)踐載體，全面厘清生命教育的目的和意義，實(shí)現(xiàn)生命教育由表及里，由標(biāo)及本，由物及人的轉(zhuǎn)化。最后，要進(jìn)一步響應(yīng)人本需求，幫助個(gè)體樹(shù)立正確的生命意識(shí)，培育健康的生命情感，增強(qiáng)生命責(zé)任，凝聚生命精神，提升生命價(jià)值，使個(gè)人與自身、個(gè)人與他人、個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)之間得以和諧統(tǒng)一，使個(gè)體生命不斷地向身心進(jìn)步的方向發(fā)展。

（二）由繁化簡(jiǎn)，從方法論中豐富生活方式的選擇

馬克思指出：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵4]好的生命教育除了讓人們知道生命為何而活，更應(yīng)該讓人們知道怎樣活著才是成全生命。經(jīng)過(guò)疫情的洗禮，人們面對(duì)疾病開(kāi)始學(xué)會(huì)如何做好生命自保、自養(yǎng)和自救，在抗擊疫情的道路上將進(jìn)一步認(rèn)識(shí)并悅納未知的自己，更加清醒地選擇健康快樂(lè)的生活方式。

生命教育中生活方式的選擇本質(zhì)上是方法論的選擇。唯物辯證法是馬克思主義科學(xué)的方法論，它要求我們客觀實(shí)際地、全面系統(tǒng)地、在事物發(fā)展中看問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。它帶給我們的啟示一方面在于要通過(guò)構(gòu)建怎樣的生命教育才能科學(xué)地過(guò)好生活，另一方面是指導(dǎo)我們應(yīng)該怎樣地選擇生活。重大疫情讓我們的生活由快轉(zhuǎn)慢，由動(dòng)入靜，由繁化簡(jiǎn)，我們可以靜下心來(lái)重新審視生活方式和生存狀態(tài)的回歸，由點(diǎn)到面，由偏及全。透過(guò)疫情，我們看到生命除了快節(jié)奏還有慢生活，我們的狀態(tài)除了運(yùn)動(dòng)變化還有寧?kù)o安詳，走出忙碌體驗(yàn)一把簡(jiǎn)單的生活同樣難能可貴。簡(jiǎn)單其實(shí)就是生活的一種本身狀態(tài)，以往人們用慣了加法不斷給自己生活加碼，此時(shí)就要學(xué)會(huì)用“減法”，找回生活中真正必不可少的東西，找回生活真正的快樂(lè)。

當(dāng)然，當(dāng)個(gè)體的狀態(tài)還沒(méi)完成自我調(diào)適時(shí)，管控與隔離會(huì)讓人無(wú)所適從，疫情的傳染和蔓延讓人心存焦慮和惶恐。抓住這個(gè)時(shí)候做好心理疏導(dǎo)和調(diào)適，也理應(yīng)成為思考生命教育的應(yīng)有之意。此時(shí)，平心靜氣思考適合自己的生活方式，深刻體會(huì)顏回不被物役的心境，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”;范仲淹般“不以物喜、不以己悲”的境界;從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先賢的精神品質(zhì)中吸取養(yǎng)分，做好自我調(diào)適無(wú)疑是難得的機(jī)會(huì)和明智的選擇。我們不妨摒棄浮躁和焦慮，靜看庭前花開(kāi)花謝，笑看天上云卷云舒，用良好的心態(tài)和健康的生活方式共待疫情過(guò)去后，春暖花開(kāi)時(shí)。由此，真正理解生命之中動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，快中有慢，慢中有快，用全面、系統(tǒng)和發(fā)展的眼光看待生活。做到惜時(shí)奮進(jìn)，修身養(yǎng)性不停步，生命發(fā)展不停步，進(jìn)而養(yǎng)成良好的習(xí)慣，選擇適合自己且具有超越性的優(yōu)雅生活方式。

（三）由用到體，從價(jià)值論思考生命教育內(nèi)容的更新

馬克思認(rèn)為，“‘價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[5]，這不僅科學(xué)界定了價(jià)值的概念，也從主客體關(guān)系的角度指出了價(jià)值的本體和功用的辯證關(guān)系。重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件“呼吁”生命教育要實(shí)現(xiàn)由用到體，體用共舉的轉(zhuǎn)變。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，就要使智育、體育、德育、勞動(dòng)教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾方面教育呈現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一的完整過(guò)程?！盵6]重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件下的生命教育要實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)和功用的統(tǒng)一，理應(yīng)構(gòu)建和完善生命教育的智、德、體、美、勞五位一體的內(nèi)容體系：

第一，認(rèn)識(shí)生命和珍惜生命相結(jié)合，夯實(shí)生命的“智”育基礎(chǔ)，引導(dǎo)人們把握生命本體之本質(zhì)，樹(shù)立正確的生命價(jià)值觀。第二，敬畏生命和敬畏自然相結(jié)合，把握好生命的“德”育方向，有效落實(shí)生態(tài)環(huán)境教育觀，引導(dǎo)人與自然和諧相處。第三，發(fā)展生命與身心健康相結(jié)合，做好生命的“體”育保障，努力養(yǎng)成自我實(shí)現(xiàn)型的人格，實(shí)現(xiàn)身體、心理的健康和諧發(fā)展。第四，熱愛(ài)生命和熱愛(ài)生活相結(jié)合，以培養(yǎng)健康優(yōu)雅的生活方式為生命教育目標(biāo)，珍惜美好生活，重視家庭溫情，提升幸福指數(shù)，實(shí)現(xiàn)生命的“美”育。第五，成全生命與熱愛(ài)勞動(dòng)相結(jié)合，把握生存教育的核心在于勞動(dòng)教育和技能教育，撐起生命教育的“勞”育支點(diǎn)，在勞動(dòng)和實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。

（四）由量到質(zhì)，從認(rèn)識(shí)論中考量生命教育的實(shí)施路徑

重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件發(fā)生后，人們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)模式在這個(gè)過(guò)程中不斷變化和豐富起來(lái)。為此，要做好重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件的生命教育可借鑒和利用認(rèn)識(shí)論的范式，拓展生命教育的實(shí)施路徑，以取得更理想的教育效果。

1.積極補(bǔ)位，推動(dòng)生命教育量的拓展

在重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件下，教育從現(xiàn)實(shí)的教學(xué)環(huán)境走上了網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間，各個(gè)學(xué)校紛紛做出應(yīng)急響應(yīng)，落實(shí)“停課不停學(xué)，開(kāi)學(xué)不返?！钡却胧?，這無(wú)疑給教育帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，各種慕課、網(wǎng)絡(luò)課程、云課程以嶄新的面貌出現(xiàn)在廣大受教育者的面前。此時(shí)的生命教育課不僅不能缺位，更應(yīng)該成為防疫期間的主課程，做到線上線下相結(jié)合，虛實(shí)共建，完成生命教育量的積累。為此，要重視做好兩個(gè)構(gòu)建：首先，要凝聚社會(huì)、學(xué)校和家庭的三方共識(shí)，共同創(chuàng)建生命教育良好的環(huán)境，遵循學(xué)習(xí)和認(rèn)知規(guī)律，讓生命教育在良好的環(huán)境土壤中生根發(fā)芽。二是做好生命教育課程體系的研發(fā)，構(gòu)建小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)和終生教育多種形式并存且一脈相承的教育體系。積極探索將生命教育和全體社會(huì)成員共同經(jīng)歷的重大疫情引發(fā)的公共危機(jī)事件納入跨學(xué)科的課程規(guī)劃研究和各類在線課程安排當(dāng)中，通過(guò)建立統(tǒng)一的課程理念，完成生命教育的整體設(shè)計(jì)，并把非常態(tài)事件的教育意義上升為常態(tài)化的教育理念并走進(jìn)課程，實(shí)現(xiàn)生命教育常態(tài)化和終生化。

2.理性主導(dǎo)，探求生命教育質(zhì)的飛躍

要真正理解生命教育的本質(zhì)，往往只能從內(nèi)部通過(guò)理性自省而實(shí)現(xiàn)。在疫情中，我們既看到了各類熙熙攘攘的教育形式創(chuàng)新，也看到了各類在線培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在很多學(xué)校還沒(méi)有做好準(zhǔn)備之時(shí)迅速搶占“在家上學(xué)”的市場(chǎng)。此時(shí)我們要理性地思考教育信息化和網(wǎng)絡(luò)化的兩面性，要警惕應(yīng)試教育利用這個(gè)契機(jī)，以舊瓶裝新酒的方式華麗轉(zhuǎn)身為網(wǎng)絡(luò)變體。如果從課堂刷題轉(zhuǎn)到在線刷題，用線上的各類應(yīng)試課程大量占用孩子們的時(shí)間，甚至引領(lǐng)了在家教育的節(jié)奏，乃至最終綁架我們的生活，這將把教育引入歧途。這種教育的結(jié)果，很容易導(dǎo)致自我迷失，讓生命變得無(wú)力，讓教育變得無(wú)能;并且使跟著它的腳步的人，慢慢從新奇、無(wú)意識(shí)到厭惡自己的生活狀態(tài)，甚至想逃之夭夭。因此保持足夠冷靜和充分的理性，才能實(shí)現(xiàn)生命教育質(zhì)的飛躍。

3.持續(xù)改進(jìn)，實(shí)現(xiàn)生命教育新的平衡

疫情將每位個(gè)體納入了生命教育的“圖式”之中，并通過(guò)個(gè)體的“同化”和“調(diào)節(jié)”不斷引起知識(shí)更新、認(rèn)知和思維方式的變化，從而實(shí)現(xiàn)生命教育新的平衡。我們所倡導(dǎo)的生命教育不僅是要受教育者能夠適應(yīng)生活，更要以教育的力量，達(dá)到改造生活的目的。因此，這種平衡是動(dòng)態(tài)的，是持續(xù)的改進(jìn)過(guò)程。疫情過(guò)后，生命教育的范圍不應(yīng)該縮小，要進(jìn)一步放寬，時(shí)間要持續(xù)拉長(zhǎng)，將生老病死都納入教育活動(dòng)之中，貫徹終生教育全過(guò)程。如此，才不至于讓疫情期間做的各種教育努力和生命實(shí)踐付諸東流。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯? ?徐向陽(yáng)