早期的方位思想與“東”方方位考

摘 要：人類很早就誕生了方位意識(shí)，并利用立桿測(cè)影、觀測(cè)星象及后期的地磁引力等方法判斷方位。而最原始的立桿測(cè)影法來自對(duì)太陽運(yùn)行規(guī)律的觀察。史前考古中發(fā)現(xiàn)大量有關(guān)太陽崇拜的元素，而東方作為太陽升起的方向，也在一定時(shí)期內(nèi)影響人類的信仰與生活。

關(guān)鍵詞：立桿測(cè)影;東方;太陽崇拜

早在文字誕生之前，人類就產(chǎn)生了方位意識(shí)的萌芽，通過觀察天體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，得到了東、南、西、北四個(gè)方向的概念。而東方在早期的古代文明中有非常特殊的意義?！妒酚洝で鼗时炯o(jì)》記載：“（始皇）三十五年，立石東海上朐界中，以為秦東門?！盵1]這條記錄可以側(cè)面佐證在秦代對(duì)東方這一方向的重視，建筑、城址的規(guī)劃與建設(shè)往往無法脫離方位的計(jì)算。《周禮·考工記》記載：“匠人建國，水地以縣，置槷以縣，眡以景，為規(guī)，識(shí)日出之景與日入之景。晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕?！盵2]研究古代對(duì)方位的理解與測(cè)算方式，對(duì)建筑、遺址、墓葬等類遺跡的考古工作有重要的意義。

《周禮·天官·序官》記載：“惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極?！盵3]最早的“方”與“位”是分開使用的，代表兩個(gè)不同的意思?！胺健贝硪粋€(gè)區(qū)間，是古人從立桿測(cè)影中觀察得來?！兑捉?jīng)》中提道“天玄三光，影見四象。刀刻連接。地矩成方”，指明了“方”從光影連接得來[4]?！拔弧毕笳髦怂诘牡乩砦恢?。甲骨文中的“位”字“”，金文中“位”字“”都象形地表達(dá)了人所站的位置這一意思。到小篆時(shí)期給“位”字加了單人旁，變成了“”，逐漸演變成了如今的現(xiàn)代簡體“位”字?！胺轿弧倍诌B用的最早記載可能是東漢天文學(xué)家張衡的《東京賦》：“辨方位而正則，五精帥而來摧?！盵5]從“方”“位”二字的最初釋意來看，不難看出早期的方位思想與“三光”“影”這些天文學(xué)應(yīng)用有關(guān)。而太陽作為人類在白日能看到的唯一的星體，其運(yùn)動(dòng)規(guī)律穩(wěn)定，運(yùn)動(dòng)周期相對(duì)較短，因此立桿測(cè)影法成為古代文明中人類重要的方位參考依據(jù)。

立桿測(cè)影法是古代文明用于識(shí)別方向的基本方法之一。常見的有正午桿影觀測(cè)法、日出日落點(diǎn)連接法與更為精準(zhǔn)但耗時(shí)的長期觀測(cè)法。這些觀測(cè)方法首先都要在一平地中心立一桿長桿，通過對(duì)不同時(shí)間太陽照射長桿留下影子的記錄來測(cè)算方向。我國絕大部分領(lǐng)土都在北回歸線以北，這些地區(qū)全年正午太陽在南方，而影子在北方。正午桿影觀測(cè)法是通過測(cè)量一天正午時(shí)刻桿影的方向，來確定南北，而正午時(shí)刻就是全天中桿影最短的時(shí)間。然而正午時(shí)分前后的影長相差無幾，用這種方法判斷的方向并不十分精確?！吨荀滤憬?jīng)》記載：“以日始出，立表而識(shí)其晷，日入復(fù)識(shí)其晷。晷之兩端相直者，正東西也。中折之指表者，正南北也?！盵6]就是更為精準(zhǔn)也更為流行的連接日出日落點(diǎn)來定位東南西北方向的一種方法。這種方法是在平地上立一根長桿，記錄日出時(shí)桿影的痕跡，并以長桿所在點(diǎn)為圓心，以日出桿影長度為半徑畫圓，觀察同一天日落時(shí)桿影的痕跡與此圓的交點(diǎn)，連接日出與日落桿影與此圓的交點(diǎn)，得到的一條直線就是正東西方向，這兩條桿影所成的兩條直線所夾角的角平分線就是正南北方向。除此之外，也可以用一年甚至更長的時(shí)間觀測(cè)日影來測(cè)量更為精準(zhǔn)的方向。比如測(cè)量一年中每日正午時(shí)分桿影頂端所在的點(diǎn)，并連城一條直線，就可以彌補(bǔ)上文所提到的正午桿影觀測(cè)法的不足，得到更為精準(zhǔn)的南北方向線。

除了立桿測(cè)影這一通過觀察太陽的運(yùn)行規(guī)律來觀測(cè)方向的方法外，還有許多其他的方位觀測(cè)方法，比如星辰定位法、地磁辨位法等，借助牽星板、司南等工具辨別方位?！吨芏Y·考工記》載：“晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕?！盵7]正是佐證了古人在日夜觀測(cè)方向時(shí)所用的不同方法。已有考古資料佐證，在唐代中期已廣泛使用羅盤來做風(fēng)水堪輿。那么更早之前在先秦甚至更久遠(yuǎn)的史前時(shí)期，人類還沒有發(fā)現(xiàn)地磁指南的方法，而是使用立桿測(cè)影或是對(duì)應(yīng)星斗的方式來判斷方位，尤以利用太陽運(yùn)行規(guī)律的立桿測(cè)影法最為流行，而“東方”的概念，也在早期的文化中被加以重視。

《淮南子·天文訓(xùn)》中有提道：“正朝夕，先樹一表東方，操一表卻去前表十步以參望，日始出北廉。日直入，又樹一表于東方，因西方之表以參望，日方入北廉，則定東方。兩表之中，與西方之表，則東西之正也。日冬至，日出東南維，入西南維;至春秋分，日出東中，入西中;夏至，出東北維，入西北維，至則正南?！盵8]前文提到的日出日落點(diǎn)連接法和利用較多的測(cè)量方位的立桿測(cè)影法表明，東方可能是第一個(gè)被測(cè)量出來的方位。甲骨文中的“東”字“”也象形地體現(xiàn)了立桿測(cè)影的這一方法?？梢酝茰y(cè)最早的四方定位應(yīng)為立桿測(cè)影法得出，而最早確定的方向東方則直接用桿影與圓周的符號(hào)表示了出來，成了“東”字。

不僅如此，東方受到古代人類的重視，除了它可能是第一個(gè)被測(cè)量出的方位外，還與東方是太陽升起的大方向有關(guān)。在古文獻(xiàn)中“東”常常與太陽掛鉤，《楚辭補(bǔ)注》中就有“東君，日也”的注解[9]。如果將狹義的“東方”定義為正東方向，那么結(jié)合東方與太陽的關(guān)系，在討論早期的方向文化問題時(shí)，不妨將“東方”的定義擴(kuò)大到“太陽升起的方向”。太陽的照射給人類帶來了晝夜更替、四季變化，萬物生長的規(guī)律孕育在日照的周期移動(dòng)當(dāng)中，同時(shí)陽光帶來溫暖的天氣利于植物、農(nóng)作物的生長。古代人類常常將太陽視為生命的起源，在世界各地都發(fā)現(xiàn)了大量體現(xiàn)太陽崇拜的巖畫或符號(hào)?？v觀世界范圍內(nèi)的巨石文化遺產(chǎn)，不難發(fā)現(xiàn)太陽崇拜在其建筑的規(guī)劃建設(shè)中起了十分重要的作用，決定了建筑的方向、墻體、柱、石等比例與位置。世界各地都發(fā)現(xiàn)了大量面朝日出方向的“太陽神廟”。約瑟夫·諾曼·洛克耶（Joseph Norman Lockyer）根據(jù)“太陽神廟”中軸和朝向的不同，將其分為朝向春分、秋分日太陽升起的正東方的“分日神廟”，如巴貝克的宙斯神廟與耶路撒冷的所羅門神廟;還有朝向冬至、夏至日太陽升起方向的“至日神廟”，如桑契窣堵坡可以沿東西大門軸線觀測(cè)夏至日落的一號(hào)佛塔[10]。愛爾蘭的眾多史前墓葬的方向都朝著東南方，即冬至日日出的方向，如Meath郡的博因河谷的巨石冢和古墓群[11]。

在我國的史前考古中也發(fā)現(xiàn)了大量的朝向日出方向的古文化遺存。遼東地區(qū)是我國石棚分布最密集的地區(qū)，考古發(fā)現(xiàn)大量的石棚主口方位面對(duì)的方向?yàn)楫?dāng)?shù)囟寥粘?、日落方向。這種朝向規(guī)律或許也和日出崇拜有關(guān)，在各地石棚中發(fā)現(xiàn)的星圖等天文元素也有力地證實(shí)了石棚建造的時(shí)代，人類已經(jīng)開始關(guān)注天體的運(yùn)行規(guī)律，并將其表現(xiàn)在建筑上。石棚這種三面包圍，出口大多向日出、日落方向的構(gòu)造模式，極大程度地反映了新石器時(shí)代晚期至青銅時(shí)代遼東地區(qū)存在著“向陽”追求的建筑模式，側(cè)面佐證了這一時(shí)期對(duì)日出方向“東”的重視與關(guān)注。

與“東”相對(duì)的方向“西”，作為太陽降落的方向，也被賦予了特殊的文化意義?！渡袝虻洹分杏涊d“寅賓出日，平秩東作……寅餞納日，平秩西成”[12]，當(dāng)時(shí)早上在東邊迎接太陽，傍晚在西邊餞別太陽。太陽降落的西方被視為太陽的家。而君主帝王被尊為“天子”，其居所也與“太陽的居所”位置相同。東周、秦、西漢的都城建制就以“坐西朝東”為主流，可能就與這種崇拜太陽的文化有關(guān)。之后漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽背系慕ㄖ窬?，一方面與我國在北半球，日照長期在南，朝南的格局可以獲得更長的日照時(shí)間，另一方面也可能與北斗信仰有所關(guān)聯(lián)?！墩摵狻に闹M》[13]中有：“夫西方，長老之地，尊者之位也。尊長在西，卑幼在東。尊長，主也?！蔽鞣酱碜鹫?、長者的位置。不僅僅是都城建制，秦、西漢帝王陵墓的朝向也大多是坐西朝東，與其前商周、其后新莽、東漢的坐北朝南不同，形成了一個(gè)特殊的歷史時(shí)期。

1994年，在甘肅禮縣大堡子山一帶搶救性發(fā)掘的兩座中字形大墓（M2與M3）中發(fā)現(xiàn)了“秦公作鑄用鼎”銘文鼎與“秦公作鑄用”簋，M2應(yīng)為秦襄公墓，M3應(yīng)為秦公夫人墓，這兩座墓葬都是坐西朝東的格局[14]。陜西鳳翔縣雍城秦公陵園已探出49座大墓，可分為14座分陵園，除十四號(hào)陵園坐北朝南外，余下的全部坐西朝東[15]。陜西芷陽地區(qū)秦東陵二號(hào)陵園居中的中字形大墓（M3）和三號(hào)陵園的中字形大墓（M7）亦是東西向[16]。秦始皇陵的主墓道也是東墓道，極有可能也是坐西朝東的布局。到了西漢時(shí)期，高級(jí)墓葬承襲了秦時(shí)坐西朝東的方向格局。西漢十一陵的帝、后陵均為亞字形，坐西朝東，東墓道為主墓道[17]。西漢時(shí)期帝王陵墓的朝向可能是繼承了秦時(shí)的舊制度，而秦文化中坐西朝東，以東方為正門的特點(diǎn)不僅體現(xiàn)在墓葬中，前文提到的《史記·秦皇本紀(jì)》中有關(guān)“秦東門”的記載正是一佐證。

“東”不僅代表著太陽，也代表者春天、生機(jī)與活力。古時(shí)常有在東方迎接春天進(jìn)行祭禮的習(xí)慣，“立春之日，天子親率三公九卿諸侯大夫，以迎春于東郊”[18]。這種將東方視為生命起源的思想，也應(yīng)與東方是日出的方向、太陽帶來萬物生機(jī)有所關(guān)聯(lián)。加之通過最原始的立桿測(cè)影的方向判定方法與甲骨文中“東”字的寫法，可以大膽推測(cè)東方是第一個(gè)被測(cè)量出的方位，且推測(cè)方法與日影觀測(cè)有關(guān)。東方與太陽崇拜應(yīng)有極大的關(guān)聯(lián)性。世界范圍內(nèi)存在著大量的有“朝日”特點(diǎn)的史前古遺存，我國遼東半島的石棚亦然。其后秦漢時(shí)期的都城墓葬建制也極大程度地體現(xiàn)了在坐北朝南的格局之前，我國也曾有一段歷史時(shí)期存在坐西朝東的建筑規(guī)格。雖無法證明這種建造風(fēng)格是受到太陽崇拜的影響，但無法否認(rèn)的是東方與太陽的關(guān)聯(lián)性以及太陽崇拜對(duì)我國古代社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。

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【作者簡介】高姍，女，天津人，現(xiàn)就讀于南京大學(xué)考古與文物系，博士研究生，主要研究方向：陶瓷器與中外文化交往。