北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“三皇炮捶拳”的保護(hù)與傳承研究

張長(zhǎng)念，王繼周

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，文化多元化是社會(huì)發(fā)展的必然存在，然而人們理想中的“多元共存，和而不同”卻并沒(méi)有出現(xiàn)，更多的是在本土文化與外來(lái)文化的碰撞下，我國(guó)許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被人們所忽視，隨之遺忘。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)。中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵1]體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作也需要我們?nèi)ブ匾暡橹龀雠?。[2]因此，筆者以著名傳統(tǒng)武術(shù)拳種、北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目三皇炮捶拳為例來(lái)探究我國(guó)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承問(wèn)題。

三皇炮捶拳起源于明末清初，取義天皇、地皇、人皇，有出手如捶、發(fā)拳似炮的特點(diǎn)，由此得名三皇炮捶拳。隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都消失在時(shí)代的浪潮中，三皇炮捶拳也隨著鏢局文化的消失及時(shí)代的發(fā)展，面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。2009年，三皇炮捶拳被列入北京市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄，但保護(hù)傳承的困境依然沒(méi)有得到根本的解除。

1 研究方法

1.1 文獻(xiàn)資料法

通過(guò)首都體育學(xué)院圖書(shū)館、國(guó)家圖書(shū)館、中國(guó)知網(wǎng)、超星讀秀等諸多資料庫(kù)分別以“三皇炮捶拳”“北京三皇炮捶拳”“北京傳統(tǒng)武術(shù)”為主題詞搜索紙質(zhì)文獻(xiàn)和數(shù)字期刊文獻(xiàn)。閱讀相關(guān)的文獻(xiàn)資料為課題的研究確定理論支持。

1.2 訪談法

對(duì)三皇炮捶拳代表性傳承人張凱老師、張成仁老師及其學(xué)生、徒弟進(jìn)行訪談，同時(shí)還走訪了北京地區(qū)了解三皇炮捶拳的民眾，對(duì)石景山區(qū)文化館負(fù)責(zé)非遺保護(hù)工作的何京江副館長(zhǎng)進(jìn)行訪談。

受訪人基本情況：張凱：三皇炮捶拳傳承人，北京市三皇炮捶拳研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)；張成仁：三皇炮捶拳傳承人；何京江：石景山文化館副書(shū)記、副館長(zhǎng)，負(fù)責(zé)非遺保護(hù)工作。

1.3 田野考察法

2017年9月至12月，筆者多次對(duì)三皇炮捶拳傳承人進(jìn)行走訪，對(duì)三皇炮捶拳的訓(xùn)練場(chǎng)地、訓(xùn)練器材、技法、套路現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行觀察并拍攝。

2 北京市三皇炮捶拳的歷史沿革

古時(shí)，由于交通的問(wèn)題，遠(yuǎn)行或運(yùn)輸貨物都會(huì)存在著危險(xiǎn)，行程艱辛，促使保鏢行業(yè)迅速發(fā)展，進(jìn)而形成鏢局。鏢局的本質(zhì)就是“收人錢財(cái)，保人免災(zāi)”。鏢師們憑借高超的武藝，保護(hù)雇主的人身安全和財(cái)物。因此，若想做鏢局生意必須要有三硬，即“第一：要在官府中有強(qiáng)硬的靠山；第二：在綠林中要有強(qiáng)硬的關(guān)系；第三：則是自身更要有夠硬的功夫”。三者缺一不可。開(kāi)鏢局先要打點(diǎn)當(dāng)?shù)嘏_(tái)面上的人物，下帖請(qǐng)官私兩方有頭有臉的朋友前來(lái)捧場(chǎng)，這個(gè)叫做“亮鏢”。若是關(guān)系不夠，亮不了鏢，往后的生意必然難做；若是人緣不佳，亮鏢時(shí)有人來(lái)踢場(chǎng)，手底下再?zèng)]兩下子硬功夫那就干脆關(guān)門(mén)算了。亮鏢沒(méi)出事，鏢局才算立住了腳，但到底能不能出人頭地，則還是要看做第一次買賣頭趟鏢是否能立個(gè)萬(wàn)字(打響名號(hào))。[3]

根據(jù)衛(wèi)聚賢所著的《山西票號(hào)史》記載，鏢師之鼻祖，應(yīng)當(dāng)是山西人張黑五。只是因?yàn)榇巳嗣嫔H黑，在家中排行第五，而又武功高強(qiáng)，盛名遠(yuǎn)播，所以被人稱之為“神拳無(wú)敵張黑五”。[4]中國(guó)歷代先后出現(xiàn)了十家比較有名的鏢局，分別是北京順天府的興隆鏢局；北京前門(mén)的會(huì)友鏢局；河北滄州的成興鏢局；江蘇蘇州的玉永鏢局、昌隆鏢局；河南賒店的廣盛鏢局；山西平遙的同興公鏢局；北京珠市口的源順鏢局；河北張家口的三合鏢局；河北保定的萬(wàn)通鏢局。后人稱為“中國(guó)十大鏢局”。

在“中國(guó)十大鏢局”中北京就占據(jù)著兩家。其中一家就是在前門(mén)糧食店街西側(cè)的“京都會(huì)友鏢局”，創(chuàng)始人是河北省冀州市漳淮鄉(xiāng)趙家莊人士宋彥超(字邁倫)，江湖人稱“神拳宋老邁”[5]。會(huì)友鏢局所處地勢(shì)很好。在過(guò)去，經(jīng)商的人們都講究“一步差三市”，即“地勢(shì)、形勢(shì)、行市”。若想買賣好做，生意興隆，就得“三市”好。京都會(huì)友鏢局這幾個(gè)金匾大字高高懸掛在鏢局門(mén)口正上方，顯得十分威武壯觀；鏢局前后共有五個(gè)大院，三進(jìn)的房屋，更是顯得雄渾氣派。張成仁老師說(shuō)：“清朝晚期，北洋水師的建立者，李鴻章的宅院就是由京都會(huì)友鏢局的鏢師保護(hù)的，李鴻章并為鏢局題字?！?/p>

說(shuō)起京都會(huì)友鏢局不得不提的便是“三皇炮捶拳”。清道光二十五年(1845年)，宋邁倫進(jìn)京投奔神機(jī)營(yíng)，以報(bào)效國(guó)家，但之后因其在官場(chǎng)的所見(jiàn)所聞，清楚地認(rèn)識(shí)到了清朝政府的腐敗，便決定棄官?gòu)纳?，在北京的前門(mén)糧食店創(chuàng)辦“京都會(huì)友鏢局”，從事保鏢生涯并傳授武藝。

宋邁倫規(guī)定入鏢局者都要學(xué)練三皇炮捶拳。正是這個(gè)要求，使京都會(huì)友鏢局逐漸依托三皇炮捶拳而揚(yáng)名京城。隨著鏢局生意的興隆，越來(lái)越多的人也開(kāi)始習(xí)練三皇炮捶拳，從此開(kāi)始了鏢局和三皇炮捶的共同輝煌?！翱梢哉f(shuō)三皇炮捶起源地在河北冀縣，而他的發(fā)祥地應(yīng)該是北京?！睆垊P說(shuō)。

宋邁倫在京城創(chuàng)辦京都會(huì)友鏢局時(shí)，其同門(mén)師弟于連登(字金榜)的第六個(gè)兒子于鑒(字鏡堂)因身體弱小，其父不肯傳藝，便暗地里偷學(xué)，待于連登知曉此事已為時(shí)已晚，在臨終時(shí)特意囑托于鑒去京投奔宋邁倫進(jìn)行深造并在鏢局混口飯吃。來(lái)京后，宋邁倫發(fā)現(xiàn)于鑒因偷學(xué)多年，功架雖然不標(biāo)準(zhǔn)但早已定型，就沒(méi)有讓其更改，風(fēng)格自成一派。后來(lái)于鑒在京都會(huì)友鏢局廣收門(mén)徒，傳授武藝。于鑒雖說(shuō)是于連登之子，可他這身功夫卻得自師伯宋邁倫，故世有“于拳宋手”之說(shuō)。[7]三皇炮捶拳無(wú)論是于派，還是宋派，其主體都是一家。

張凱介紹說(shuō)：“于鑒曾戰(zhàn)勝山西軍閥閻錫山的副官長(zhǎng)李德茂，揚(yáng)威太原城，從此三皇炮捶傳入了山西。在北京會(huì)友鏢局期間，于鑒長(zhǎng)期在前門(mén)外九門(mén)錢市傳徒授藝，弟子眾多，威名遠(yuǎn)播，所以于式炮捶在北京流傳較廣”。

3 北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三皇炮捶拳的價(jià)值

3.1 健身、技擊價(jià)值

三皇炮捶拳的拳理蘊(yùn)含陰陽(yáng)變化之機(jī)、剛?cè)嵯酀?jì)之道。講究“以氣為主， 以力當(dāng)先”，“氣為君、力為臣、群臣相配乃能制勝”。要求手、眼、身、步和神、意、氣、力合而為一；意念、呼吸、動(dòng)作三者密切結(jié)合。練拳時(shí)主張平心靜氣，心靜神寧，所以經(jīng)常從事炮捶練習(xí)，可達(dá)到強(qiáng)身健體、延年益壽的效果。

三皇炮捶拳作為京都會(huì)友鏢局鏢師“入門(mén)”必學(xué)拳法，其技擊價(jià)值不是一些切磋比試就可彰顯的，而是通過(guò)一次次生死間的拼斗廝殺磨礪出來(lái)的。宋邁倫在其恩師喬鶴齡去世后三年里，便開(kāi)始閉門(mén)研習(xí)平生所學(xué)，并經(jīng)過(guò)整理創(chuàng)立了宋氏三皇炮捶拳的技擊大法“夫子三拱手”絕技?！胺蜃尤笆帧笔侨逝诖啡紦艏挤ǖ目偡Q。以“太極圖勢(shì)”陰陽(yáng)變化為機(jī)理，講究“磨轉(zhuǎn)千遭臍不動(dòng)”。技擊時(shí)只顧己不顧彼，即不管對(duì)方用何種招式，只用一法就能克敵[8]。張成仁老師說(shuō)：“三七步，刁、捋、打，沖天炮，進(jìn)肘、跨，開(kāi)花炮、泄肚插，三拱手，夫子法，外來(lái)指尖點(diǎn)，捋我靠身扎，入了三皇門(mén)，你打我先打”。

3.2 文化、教育價(jià)值

宋邁倫自清道光二十五年在北京開(kāi)設(shè)“京都會(huì)友鏢局”以來(lái)，在鏢局廣收門(mén)徒，傳授三皇炮捶，以至于上至王公大臣，下至市井小販，無(wú)一不受其恩惠。經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷，雖然鏢局早已不在，但三皇炮捶拳作為“京都會(huì)友鏢局”的看家拳，更作為一種鏢局文化一直沿傳至今。

三皇炮捶拳不僅有豐富的文化價(jià)值，在傳授技藝的過(guò)程中也充滿著中國(guó)傳統(tǒng)思想道德意蘊(yùn)，其中，最典型的就是武德。對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行道德品質(zhì)教育是學(xué)習(xí)武術(shù)的一項(xiàng)重要內(nèi)容?！拔丛鴮W(xué)藝先識(shí)理，未曾習(xí)武先明德”，正是對(duì)其很好的闡釋。三皇炮捶名家李堯臣在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間將自創(chuàng)的無(wú)極刀法傳授給抗日軍隊(duì),喜峰口戰(zhàn)役中,學(xué)了無(wú)極刀法的大刀隊(duì),手刃鬼子近百人,追殺日寇60余里,繳獲大炮18門(mén)[9]。在國(guó)家、民族處于生死存亡的危難關(guān)頭,能夠挺身而出,正是傳統(tǒng)武德的愛(ài)國(guó)主義精神的生動(dòng)寫(xiě)照。[10]

3.3 經(jīng)濟(jì)、商業(yè)價(jià)值

三皇炮捶拳在經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值體現(xiàn)是間接的、隱性的。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是長(zhǎng)期練習(xí)可以幫助人們達(dá)到外在形體與內(nèi)在機(jī)能健康和諧的目的。正如張凱所說(shuō)“它是以鏢師功夫繼承下來(lái)沿襲至今，以技擊實(shí)用為主，輔以健身養(yǎng)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)拳種”，具有十分巨大的隱性經(jīng)濟(jì)潛能；二是三皇炮捶拳的技藝美，其自然樸素的技擊之美，能夠給觀賞者帶來(lái)獨(dú)特的審美觀感?？梢酝ㄟ^(guò)承辦賽事、舞臺(tái)表演等來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

4 北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三皇炮捶拳的保護(hù)現(xiàn)狀

4.1 國(guó)家法律政策的保護(hù)現(xiàn)狀

2004年8月28日我國(guó)加入《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。三皇炮捶拳于2009年成功申報(bào)為北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。拜訪張成仁老師時(shí)曾了解到，自從三皇炮捶拳被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，政府對(duì)三皇炮捶拳給予了很大的認(rèn)可，并在經(jīng)濟(jì)上和物質(zhì)上都給予了很大的幫助。目前為止在北京、衡水、丹東、太原、石家莊、邢臺(tái)等地都有三皇炮捶的研究會(huì)，全國(guó)有幾萬(wàn)人在練習(xí)。

4.2 石景山區(qū)文化館對(duì)三皇炮捶拳的保護(hù)

在對(duì)負(fù)責(zé)非遺保護(hù)工作的何京江副館長(zhǎng)的訪談中了解到，石景山區(qū)文化館對(duì)三皇炮捶拳的保護(hù)起到了很大的作用。2006年起，石景山區(qū)選派專業(yè)人員會(huì)同三皇炮捶拳傳承人一起挖掘、整理三皇炮捶拳的所有表演動(dòng)作和表演技巧，采取不同方式培養(yǎng)新人。2009年10月，三皇炮捶拳被列入北京市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄。

近幾年更是采用多種方式加強(qiáng)對(duì)三皇炮捶拳的保護(hù)工作,如：建立非遺示范公園、非遺武術(shù)進(jìn)警營(yíng)、非遺武術(shù)進(jìn)校園、建立非遺武術(shù)傳承表演隊(duì)等。何京江副館長(zhǎng)說(shuō)：“非遺保護(hù)工作要從培養(yǎng)民族自豪感開(kāi)始，要站在中國(guó)傳統(tǒng)文化的肩膀上，有高度、有胸懷、更要有傳承保護(hù)的前瞻性?！?/p>

5 北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三皇炮捶拳的傳承現(xiàn)狀

通過(guò)深度訪談和實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三皇炮捶拳雖然受到了各級(jí)部門(mén)的重視和保護(hù)，但其傳承現(xiàn)狀仍舊不容樂(lè)觀。據(jù)張凱說(shuō)：北京練習(xí)三皇炮捶拳的人一直保持在數(shù)百人左右。雖然已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受重視程度增加了，但普及度依舊沒(méi)有變化。在北京世紀(jì)城晴波園免費(fèi)教授三皇炮捶拳的張成仁老師對(duì)其目前的傳承現(xiàn)狀也充滿了擔(dān)憂。通過(guò)拜訪得知，張老師先后帶了二十余學(xué)生，收為弟子的只有近十人。

5.1 三皇炮捶拳的傳承方式

王崗在《傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)與傳承的實(shí)施路徑》中提到，對(duì)于武術(shù)的傳承，“口傳重在授技，心授重在授法”。師傅的親身示范，手把手教對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的延續(xù)至關(guān)重要。[11]三皇炮捶拳的主要傳承方式就是采用口傳心授、親身示范的方式進(jìn)行傳承。張凱談到：“三皇炮捶拳只有運(yùn)用口傳與親身示范相結(jié)合的傳承方式才能夠掌握基本方法”。然而這種傳承方式的優(yōu)缺點(diǎn)十分明顯。優(yōu)點(diǎn)是有利于因材施教，使習(xí)練者更快更有質(zhì)量地掌握技術(shù)；缺點(diǎn)是存在一定的局限性，限制了習(xí)練人數(shù)和范圍的遞增，不利于三皇炮捶拳的推廣和傳承。

5.2 三皇炮捶拳的傳承途徑

三皇炮捶拳的主要傳承途徑是以師徒傳承與家庭傳承為主，這是中國(guó)最古老最原始的傳承方法。這種方法使得原本沒(méi)有血緣關(guān)系的人們以一種類似于血緣關(guān)系的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，比如人們經(jīng)常所說(shuō)的“一日為師，終身為父”[12]。正是這種方法使三皇炮捶拳在前人的不斷創(chuàng)新精進(jìn)中流傳了下來(lái)，而也正是因?yàn)檫@種最原始的方法使得三皇炮捶拳具有了制約性，不能有效地傳播?！吨袊?guó)武術(shù)導(dǎo)論》一書(shū)中提到師徒傳承有利于武術(shù)的整體傳承，但是，因傳播范圍而具有局限性，也是容易失傳的主要原因。[13]

6 北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三皇炮捶拳保護(hù)與傳承困境分析

6.1 政府方面

聯(lián)合國(guó)教科文組織主張各國(guó)政府在保護(hù)本國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，應(yīng)當(dāng)起到主導(dǎo)作用。[14]北京市各級(jí)政府在非遺保護(hù)傳承中雖然也做了大量工作，比如在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)上的保障，編輯出版各種關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)文獻(xiàn)等等，但從目前的現(xiàn)狀看，政府在非遺保護(hù)與傳承工作中還存在諸多欠缺。

主要是對(duì)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的組織機(jī)構(gòu)的建設(shè)不完善，尚未制定出針對(duì)該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的合理有效的傳承發(fā)展規(guī)劃。

2011年通過(guò)的《非遺法》是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本大法。在“第四章:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播” 第三十二條規(guī)定：“縣級(jí)以上人民政府應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際情況，采取有效措施，組織文化主管部門(mén)和其他有關(guān)部門(mén)宣傳、展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。”[15]但通過(guò)研究和調(diào)查發(fā)現(xiàn)，北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)保護(hù)部門(mén)和各類媒體有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的宣傳范圍很小，甚至只局限于街道。

圖1 三皇炮捶拳傳承譜系

6.2 社會(huì)方面

要做好非遺的保護(hù)與傳承工作，除了政府主導(dǎo)，社會(huì)人士的廣泛參與也是一個(gè)很重要的因素。

在非遺的保護(hù)與開(kāi)發(fā)中，社會(huì)媒體起到了很重要的作用。聯(lián)合國(guó)教科文組織駐北京文化項(xiàng)目官員卡貝絲女士認(rèn)為，要注重公眾教育、社區(qū)參與對(duì)非遺保護(hù)的作用。文化部副部長(zhǎng)王文章表示：“社會(huì)公眾特別是年輕一代參與保護(hù)的程度從根本上決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的未來(lái)命運(yùn)。”[16]但是通過(guò)研究調(diào)查發(fā)現(xiàn)北京市的普通民眾對(duì)于北京市的傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本問(wèn)題都十分模糊，對(duì)于三皇炮捶拳的相關(guān)理論體系、傳承制度以及非遺保護(hù)工作的重要性和意義等更是不清楚，參與非遺保護(hù)的相關(guān)人員和活動(dòng)更是少之又少。

通過(guò)知網(wǎng)文獻(xiàn)搜索，有關(guān)三皇炮捶拳的研究很少，同時(shí)北京市武術(shù)協(xié)會(huì)以及該拳種的研究會(huì)對(duì)該拳種的發(fā)掘、研究和整理也非常不足。表現(xiàn)為北京市傳統(tǒng)武術(shù)非遺項(xiàng)目的理論研究體系還不健全，研究成果較少。

6.3 傳承人方面

作為我國(guó)的一種傳統(tǒng)文化，傳承方式主要是通過(guò)師徒傳承和家庭傳承這兩種傳承形式進(jìn)行。方式過(guò)于單一[17]也影響了三皇炮捶拳的整體傳承和發(fā)展。

代表性傳承人年齡偏大，傳承工作能力參差不齊，已成為非遺傳承中共性問(wèn)題。目前認(rèn)定的國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)武術(shù)的代表性傳承人年齡都已50歲以上，受年齡和種種因素的影響三皇炮捶拳的傳承力度相對(duì)較小。

一般性傳承人傳承意識(shí)薄弱。一般性傳承人在非遺的傳承過(guò)程中起到了重要的作用，它是非遺能夠進(jìn)行世代傳承的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。三皇炮捶拳的一般性傳承人的傳承意識(shí)薄弱，現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。

7 北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三皇炮捶拳保護(hù)與傳承對(duì)策

7.1 國(guó)家與政府層面

北京市政府、文化行政部門(mén)和非遺項(xiàng)目保護(hù)單位要提高對(duì)三皇炮捶拳的重視程度。通過(guò)開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，例如舉辦傳統(tǒng)武術(shù)表演展示、知識(shí)講座、非遺知識(shí)競(jìng)答等活動(dòng)，或者創(chuàng)辦“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”以及利用一些民俗節(jié)日等加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳工作，推動(dòng)北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的傳承。

加強(qiáng)非遺保護(hù)專業(yè)人才的培養(yǎng)與培訓(xùn)。對(duì)于非遺專業(yè)人才的培訓(xùn)可以采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”“走出去”的方式進(jìn)行。

加快對(duì)非遺保護(hù)政策、法規(guī)體系的制定和完善。要根據(jù)本市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的實(shí)際情況制定更具體、針對(duì)性更強(qiáng)、操作性更簡(jiǎn)潔的地方性法規(guī)和政策，并制定相應(yīng)的發(fā)展規(guī)劃和具體方案。

7.2 社會(huì)層面

大眾媒體在正確理解和表述“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“傳統(tǒng)武術(shù)”相關(guān)知識(shí)的前提下，創(chuàng)新宣傳方式，利用影視聲畫(huà)等元素，通過(guò)新聞、信息報(bào)道、專題欄目、紀(jì)錄片等多種形式，融知識(shí)性、通俗性、權(quán)威性、普及性于一體，發(fā)揮其速度快、范圍廣、影響大的特點(diǎn)，進(jìn)行廣泛深入的宣傳。通過(guò)自媒體的方式拓展傳承途徑，搭建傳承平臺(tái)。

通過(guò)各種形式如“非遺日”的活動(dòng)宣傳、舉辦“北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——三皇炮捶拳”傳統(tǒng)武術(shù)相關(guān)知識(shí)講座、舉辦傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展覽展演、組織出版圖書(shū)等方式，激發(fā)市民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的濃厚興趣，喚醒市民的非遺保護(hù)意識(shí)，提高參與性。

7.3 傳承人方面

制定對(duì)傳承人的激勵(lì)機(jī)制。市政府通過(guò)建立政策、資金等方面激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)傳承人學(xué)習(xí)、傳承，并形成常態(tài)化、系統(tǒng)化。

加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)和監(jiān)督?！斗沁z法》中對(duì)傳承人既有權(quán)利的規(guī)定，同時(shí)也有義務(wù)的規(guī)定。因此，市政府要通過(guò)政策法規(guī)保護(hù)傳承人的權(quán)利。一是在各種項(xiàng)目活動(dòng)資金上給予保障；二是政府和社會(huì)在賦予他們崇高聲譽(yù)和地位的同時(shí)，也應(yīng)妥善處理好傳承人與其所在門(mén)派中的大多數(shù)人之間的利益分享關(guān)系，同時(shí)市政府對(duì)傳承人的傳承工作要進(jìn)行有效監(jiān)督。

通過(guò)自媒體的方式拓展傳承途徑，搭建傳承平臺(tái)。不只局限于口傳心授、親身示范這種單一的傳承方式，利用自媒體的便利溝通搭建起與傳承人之間的橋梁。

8 研究結(jié)論與建議

8.1 結(jié)論

(1)北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三皇炮捶拳作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，傳承內(nèi)容主要為技擊技法的傳承、文化核心傳承。傳承途徑主要為師徒傳承和家庭傳承，傳承方式存在一定的局限性；(2)市民對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化認(rèn)知意識(shí)淺薄，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)的重視程度不夠；(3)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度不夠，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策和法規(guī)體系的制定不夠完善；(4)政府對(duì)非遺項(xiàng)目的保護(hù)與傳承工作目前只是處于保護(hù)階段，并未為非遺項(xiàng)目的長(zhǎng)久發(fā)展做詳細(xì)規(guī)劃。

8.2 建議

(1)政府應(yīng)加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，盡快對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策和法規(guī)體系進(jìn)行完善；(2)應(yīng)使師徒傳承、家庭傳承、社會(huì)傳承、學(xué)校傳承、自媒體教學(xué)等多種傳承方式相結(jié)合，采取多元性傳承；(3)應(yīng)加大北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三皇炮捶拳的推廣與宣傳力度，舉行非遺進(jìn)校園進(jìn)社區(qū)的活動(dòng)，并邀請(qǐng)相關(guān)專家學(xué)者進(jìn)行知識(shí)講座，提高民眾的參與性，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，培養(yǎng)民族自豪感。