法治的哲學(xué)之維

陸紅軍

摘要：法治是衡量社會進(jìn)步的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，國家的正常運(yùn)行需要以法治為準(zhǔn)則和依據(jù)。法治與哲學(xué)之間存在某種必然的關(guān)聯(lián)：哲學(xué)思想是法治理論的重要來源，為法治理論與實(shí)踐提供強(qiáng)大的理論支撐;法治的維度比較寬泛，對法治文化內(nèi)涵諸多解讀不斷接觸到哲學(xué)之界，法治理論與實(shí)踐的深化又影響著哲學(xué)的豐富與發(fā)展。從哲學(xué)維度來看，法治文化有著真、善、美的內(nèi)涵。法治與哲學(xué)相互作用，推動(dòng)國家發(fā)展和社會的進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：法治;哲學(xué)思想;淵源

中圖分類號：D920.0? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2020）01-0048-03

一、哲學(xué)思想是法治理論的重要淵源

法治理論無法離開哲學(xué)思想的影響。中西方的法治理論在其發(fā)展歷程中，都受到各自哲學(xué)思想的深刻影響。從西方的自然法、社會契約論等政治哲學(xué)思想，到中國的先秦儒、法、道各家關(guān)于“法治”截然各異的哲學(xué)態(tài)度，都在其法治理論構(gòu)建的哲學(xué)基礎(chǔ)中占有一席之地。

（一）自然法觀念和社會契約論對西方法治理論的影響

首先是自然法觀念對羅馬法的重要影響。羅馬法相信理性是一切道德和法律的重要基石，這正是源于自然法的觀念。在希臘被羅馬征服以后，斯多葛主義對當(dāng)時(shí)還沒有受過充分教育的希臘和羅馬人來說具有非常強(qiáng)的吸引力和影響。希臘和羅馬的法學(xué)家雖然沒有直接地引用羅馬自然法，但也在法律論文集和其他著述中廣泛地提到這種自然法學(xué)思想，使這種古老的自然法學(xué)理念廣泛傳播到希臘和后世，其結(jié)果是正義的理念在希臘和羅馬人的傳統(tǒng)法律和道德觀念中深入人心。同時(shí)，自然法的思想也逐漸讓羅馬法的公民權(quán)利觀日益普遍化、平等正義化。

其次是社會契約論對西方近代法治化的指導(dǎo)。社會契約論之所以成為近代資產(chǎn)階級改革的旗幟，原因在于它使用了迎合時(shí)代的觀念，充分表述了推翻舊有社會制度，創(chuàng)建新的社會制度的愿景。社會契約論者明確提出一整套理論來管束公共權(quán)力，第一次把公共權(quán)力的設(shè)置以及運(yùn)行列入受人民主權(quán)規(guī)制的軌道。社會契約論者把公共權(quán)力直接置于人民對主權(quán)的直接授權(quán)和監(jiān)控之中，又系統(tǒng)地從技術(shù)上把公共權(quán)力分成立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)三個(gè)部分，并使之既相互獨(dú)立又互相制約，這就從理論上解決了權(quán)力的分配難題，解決了社會發(fā)展法治化至關(guān)重要的問題。實(shí)際上，社會契約論本質(zhì)上就是關(guān)于權(quán)力分配和控制的理論，它是政治生活民主化、系統(tǒng)化、法治化的智慧結(jié)晶，也是值得當(dāng)代借鑒的精神財(cái)富。

另一方面，人們也務(wù)必懂得，社會契約論作為自然法觀念在近現(xiàn)代的基礎(chǔ)理論，依然是對國家和權(quán)力合理化的主觀性論述，其基本和前提條件是唯心主義的。因而，馬列主義經(jīng)典作家一方面對以盧梭為主要代表的社會契約論者給予高度的評價(jià)，另一方面又從唯物主義和科學(xué)方法論的高度一針見血地強(qiáng)調(diào)，社會契約論所認(rèn)為的“自然情況”是“十八世紀(jì)時(shí)興過的一種假想?！?/p>

正由于社會契約論者依照理性主義的“假想”標(biāo)準(zhǔn)，主觀性地詮釋了一套公平、良知的政冶法律法規(guī)，其結(jié)果必定造成理論與實(shí)際脫節(jié)。因此，社會契約論因?yàn)槠浔旧淼碾A級局限和唯心主義缺點(diǎn)，它不太可能多方面處理人民主權(quán)對公共權(quán)力的牽制難題。而對其唯心主義方式的擺脫和對其權(quán)力牽制觀念的借鑒，是實(shí)現(xiàn)社會主義法治理論發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵課題。

（二）法家、道家等的哲學(xué)思想對中國法治理論的影響

道家的法律哲學(xué)思想是“道法自然”，其法治主張是虛無。道家法律理論雖然極少被道家學(xué)派單獨(dú)談及，但學(xué)界公認(rèn)道家法律思想包括“以道為核心”“因任自然”“無為而治”“尊崇自然”等。換句話說，道家有關(guān)法律哲學(xué)思想的闡述表層上多樣各異，實(shí)際上卻統(tǒng)一于道家學(xué)派的綱領(lǐng)——“道”，統(tǒng)一于“道法自然”這一法思想之中。在這類思想的指導(dǎo)下，道家廢棄了忠義圣智說。在道家看來，忠義、圣智、孝慈等全是不符合人的當(dāng)然天性的。道家認(rèn)為必須“絕仁棄義”“絕巧棄利”“絕圣棄智”，那樣大家才可以做到少私寡欲，維持樸實(shí)的本性。

道家也否認(rèn)統(tǒng)治者的人為立法。因?yàn)榈兰矣X得，統(tǒng)治者人為地制訂自己所意欲的法律是于事無補(bǔ)的，并且還會貽害無窮。因?yàn)榻y(tǒng)治者用這種繁法嚴(yán)刑，實(shí)際上導(dǎo)致了一種囹圄滿地、死者相枕的凄慘局面。那樣做，必定會導(dǎo)致老百姓群起抵抗，最后嚴(yán)重危害統(tǒng)治。因此，道家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廢棄—切人定法。

在先秦諸子中，法家以推崇“以法施政”的“法治”而出名，強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，提倡用重刑來整治國家，提出了至今仍然影響深遠(yuǎn)的以法治國的主張，以及把法律視為一種有利于社會統(tǒng)治的強(qiáng)制性工具，這些體現(xiàn)法制建設(shè)的思想，成為中央集權(quán)者穩(wěn)定社會的主要統(tǒng)治手段。法家認(rèn)為要用利益、榮譽(yù)來誘發(fā)老百姓服從和跟隨，例如立過軍功就給予很高的獎(jiǎng)勵(lì)，以此來鼓勵(lì)將士奮勇作戰(zhàn)。這是秦國軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)勁的原因之一，秦滅六國統(tǒng)一天下過程中，法家的功績是不容置疑的。

法家高度重視法律，而抵制儒學(xué)的“禮”。那時(shí)的新興地主階級抵制王室公卿對經(jīng)濟(jì)的壟斷和對政治地位的世襲，認(rèn)為規(guī)定農(nóng)田獨(dú)享和按貢獻(xiàn)與才能授予官銜是公平公正的，而維護(hù)王室特權(quán)的禮制則是落伍的、不合理的。在法家眼里法律的功效首先是“定分止?fàn)帯保簿褪钦f確立物的使用權(quán)。其次是“興功懼暴”，即激勵(lì)大家建立軍功，進(jìn)而使這些法外之徒對違法叛逆感到恐懼。

二、哲學(xué)思想為法治實(shí)踐提供強(qiáng)大的理論支撐

法治實(shí)踐無法離開哲學(xué)思想的指導(dǎo)。人類歷史上的法治建設(shè)，往往受到哲學(xué)思想的深刻影響。舉例來說，美國的憲法性文件《獨(dú)立宣言》和1787年憲法的起草過程都曾受到來自英法政治哲學(xué)的直接指導(dǎo)。

（一）洛克的自然法思想對美國《獨(dú)立宣言》的影響

洛克的自然法思想為生活在18世紀(jì)的西方人所廣泛接受，主要包括：一是在自然狀態(tài)下存在一些規(guī)則，他稱之為自然規(guī)則或自然法。正如洛克所說，“自然狀態(tài)有一種為人人所遵守的自然法對它起著支配作用，任何人不得侵害他人的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)?！倍@反映到《獨(dú)立宣言》中，就是托馬斯·杰斐遜所說的“自然法是上帝之法，是先知先覺為人類利益所定的法律?！甭蹇说睦碚撎岢?，政府要經(jīng)人民授權(quán)創(chuàng)建才得以存在。杰斐遜把這種思想寫進(jìn)了《獨(dú)立宣言》，即“政府產(chǎn)生于人民，其正當(dāng)權(quán)力源于受治者的同意，否則沒有人或組織有權(quán)統(tǒng)治你，你也無權(quán)統(tǒng)治他人?！备鶕?jù)洛克的理論，任何一人如果想取得統(tǒng)治其他任何人的權(quán)力，唯一的方法就是征得他們的同意，這也源于他的契約法思想。

（二）孟德斯鳩三權(quán)分立與制衡思想對美國1787憲法的影響

在美國的獨(dú)立戰(zhàn)爭結(jié)束后，美國的政治領(lǐng)袖們不僅學(xué)習(xí)掌握孟德斯鳩的《論法的精神》，而且極力主張?jiān)诂F(xiàn)代美國建立孟德斯鳩所倡導(dǎo)的三權(quán)分立、權(quán)力制衡機(jī)制。政治意義上的三權(quán)分立，主要指的是美國式司法權(quán)、行政權(quán)和立法權(quán)的相對獨(dú)立。在共和制下的美國，行政權(quán)屬于聯(lián)邦政府及其機(jī)構(gòu)，立法權(quán)歸屬國會參眾兩院，司法權(quán)則授予美國聯(lián)邦法院。這一政治架構(gòu)，來自孟德斯鳩三權(quán)分立、權(quán)力與制衡的政治哲學(xué)思想，被寫進(jìn)了美國1787年憲法，對于美國現(xiàn)代聯(lián)邦政治體制的建立和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，美國的政治家就是按照孟德斯鳩的基本政治理論建立了美國的聯(lián)邦制。

總的來說，孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立、權(quán)力制衡的政治哲學(xué)思想的提出，在推動(dòng)世界各國尤其是西方國家的民主化進(jìn)程，以及促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)發(fā)展方面，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的積極影響。

三、法治文化內(nèi)涵的哲學(xué)解讀

從遙遠(yuǎn)的古希臘、春秋戰(zhàn)國到當(dāng)代，燦若繁星的人本主義哲學(xué)家們以其深邃的哲學(xué)理智和高尚的寬容精神演奏了一曲曲弘揚(yáng)人本主義的贊歌。哲學(xué)家的人本主義思想與精神貢獻(xiàn)構(gòu)筑了現(xiàn)代社會法治的本體和本性，亦相對應(yīng)地在本質(zhì)上表現(xiàn)為法治對真、善、美的追求。

（一）法治之真

法治是“真”的，主要表現(xiàn)在作為一個(gè)國家法治對于其公民權(quán)利真實(shí)的維護(hù)和基本保障，它最終構(gòu)成了一個(gè)國家法治的真實(shí)本體。從法律誕生之初，人們就在不斷追求實(shí)現(xiàn)它的真實(shí)性。商鞅變法時(shí)“立木取信”，使新法的真實(shí)性深入人心，解決了秦法在民間的信任危機(jī)，確定了秦國變法的民意基礎(chǔ)?？梢姺ㄖ沃媸欠傻膶氋F屬性。真實(shí)的法治可以得民心于天下，挽狂瀾于既倒;虛假的法治除了一紙冠冕堂皇的空文，就只有充滿狡詐和偽善的罪惡。正如自然法以及天賦人權(quán)理論的信奉者闡述的那樣，人類社會存在天定的法則，由于法在本質(zhì)上取決于自然的規(guī)律，它不能為主觀意志和人為干預(yù)所改變，所以法治社會必然意味著不可被隨意剝奪的公民權(quán)利。正因?yàn)槿绱?，法治才能成為現(xiàn)代社會中的普遍追求。盡管法治進(jìn)程并不是一帆風(fēng)順，但歷史發(fā)展的趨勢沒有更改，即根據(jù)法律保持對公民權(quán)利的真正維護(hù)，進(jìn)而真正保持公平與正義——它是哲學(xué)精神的反映，是法治永恒不變的追求。

（二）法治之善

法治是“善”的，具體表現(xiàn)為法治對公平與正義的追求，這種特點(diǎn)組成了法治的善的本性。古代法學(xué)家塞爾蘇斯早已有言：“法律法規(guī)乃公平正義?！睆拇酥?，公平與正義作為法的基本價(jià)值追求，成為后世西方哲學(xué)家觀念中永恒不變的主題。但縱覽西方國家的哲學(xué)史，惟有康德把對公平與正義的討論提升到法的形而上學(xué)基本原理的高度，使之成為整個(gè)19世紀(jì)西方哲學(xué)一道靚麗的景色;進(jìn)到20世紀(jì)后，美國哲學(xué)家羅爾斯《正義論》的面世，實(shí)現(xiàn)了向康德、密爾等所代表的哲學(xué)傳統(tǒng)的回歸，把大家的眼光再次引到法的公平正義的價(jià)值上來;與羅爾斯同時(shí)代的法哲學(xué)家德沃金則跨越蘇格拉底“知識即美德”的論斷，明確提出了“平等的美德”法哲學(xué)定義，努力追尋法治之善，推動(dòng)了當(dāng)代法治觀念的發(fā)展。從法治的實(shí)踐活動(dòng)看，在20世紀(jì)40時(shí)代末紐倫堡審判中，雖然德國納粹戰(zhàn)犯的犯罪被關(guān)于個(gè)人行為界定的法律所遮蓋，審判者仍然用哲學(xué)家式的良知，就對戰(zhàn)犯的嚴(yán)厲懲處開展了有效的辯護(hù)。如今，哲學(xué)家們所論述的正義理念早已變成法的當(dāng)然標(biāo)準(zhǔn)。

（三）法治之美

法治是“美”的，具體表現(xiàn)為法治是人們對和平與和諧世界的共同理想，這構(gòu)成了法治的審美實(shí)質(zhì)?！叭f物并育而不相害，道并行而不相悖?！焙投煌坏侵腥A傳統(tǒng)哲學(xué)所追求的真諦，也是西方哲學(xué)理想化的最終追求，這是中西方哲學(xué)的交匯處。永久和平觀念是康德哲學(xué)的最后一個(gè)階段，通過《論永久性和平》一書，康德在晚年時(shí)期獲得了他最輝煌的學(xué)術(shù)成就。永久和平作為康德哲學(xué)思想的極致信念，變成全球法治國家法律的最重要核心理念之一。20世紀(jì)上半葉，鑒于德國納粹極權(quán)主義對全球和平的威脅，法國哲學(xué)家漢娜阿倫特出版了《極權(quán)主義的發(fā)源》《論改革》《人的標(biāo)準(zhǔn)》等經(jīng)典著作，使毀壞全球和平的極權(quán)主義變成惡的代表。帶著對世界和平的期待，古往今來的哲學(xué)家們指明了其學(xué)術(shù)研究的發(fā)現(xiàn)：法治的實(shí)質(zhì)乃是借助法律維護(hù)世界的和諧。

四、總結(jié)

本文從哲學(xué)思想是法治理論的重要淵源，哲學(xué)思想為法治實(shí)踐提供強(qiáng)大的理論支撐和法治文化內(nèi)涵的哲學(xué)解讀三個(gè)方面，回顧了在各個(gè)時(shí)代和東西方哲學(xué)思想和法治理論及實(shí)踐之間的歷史互動(dòng)，闡述了法治與哲學(xué)存在的深刻辯證關(guān)系。事實(shí)證明，人類的法治化建設(shè)在理論和實(shí)踐兩方面都受到了來自不同時(shí)代和民族的哲學(xué)思想的深刻影響。在推動(dòng)社會法治化的進(jìn)程中，哲學(xué)作為全人類共有的寶貴精神財(cái)富，必然在未來提供更廣泛的指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]演繹法的精神傳播法的真諦記錄中國法治進(jìn)程的點(diǎn)點(diǎn)滴滴[J].法制資訊，2008（11）.

[2]王瑞.亞里士多德《政治學(xué)》中的法律思想[J].法制與社會，2009（12）.

[3]賈秀飛.論財(cái)產(chǎn)制度與政治制度——基于亞里士多德的《政治學(xué)》[J].法制與社會，2014（4）.

[4]趙歆.法諺——“法律是遠(yuǎn)離激情的理性”來源與解析[J].科技信息，2010（33）.

[5]項(xiàng)松林.亞里士多德《政治學(xué)》中的社會穩(wěn)定思想及其啟示[J].南華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2006（1）.

[6]曹鵬.淺析亞里士多德《政治學(xué)》中的法律思想[J].法制與社會，2008（2）.

[7]王晨.教育、政治與生活方式——亞里士多德《政治學(xué)》導(dǎo)讀[J].教育科學(xué)研究，2012（2）.

[8]郭志凱.政治秩序的建構(gòu)邏輯：《論語》與《政治學(xué)》[J].柴達(dá)木開發(fā)研究，2013（5）.

[9]盛紅杰.亞里士多德《政治學(xué)》的法律思想解讀[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2006（6）.

[10]徐漢明.由法律體系向法治體系邁進(jìn)[N].中國社會科學(xué)報(bào)，2014-10-31.

[11]姜濤，劉源.中國“法治體系”蘊(yùn)含的新要素[N].檢察日報(bào)，2019-03-21.

[12]法羅霄悍.院組織法是法治體系的重要見證[N].人民法院報(bào)，2018-12-18.

[13]胡建淼.法治文化的核心是“真善美”[J].人民公仆，2015（4）.

[14]秦德君.法治中國的真諦[J].決策，2014（10）.

[15]汪祥欣，陳云良.民治：法治的真諦[J].浙江省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（3）.

[16]徐顯明.法治的真諦是人權(quán)——一種人權(quán)史的解釋[J].學(xué)習(xí)與探索，2001（4）.

[17]周珊珊.以法治守護(hù)生活安寧[N].人民日報(bào)，2020-01-07.

[18]洪媛，許鵬.道家法思想和儒家法思想對當(dāng)代法治之借鑒意義[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2019（29）.

[19]陶佳.道家與韓非法律史學(xué)地位的再認(rèn)識及其啟示[J].西部學(xué)刊，2015（10）.

[20]孫琳.道家“無為”思想對當(dāng)今國家治理現(xiàn)代化的啟示[D].海南大學(xué)，2016.