近代皖北地區(qū)兒童鞋帽的審美特征與民俗解讀

梁惠娥 任冰冰

摘要： 中國傳統(tǒng)民間兒童的鞋帽一直頗受人們重視，不僅是兒童服飾的重要組成部分，更是物質(zhì)民俗的載體和心意民俗的寄托，承載著人們的美好祝福與祈愿。筆者赴皖北地區(qū)田野調(diào)查及地方志資料的搜集，發(fā)現(xiàn)該地區(qū)兒童鞋帽極具皖北地域特色，不僅展現(xiàn)出高超的手工技藝，更映射著近代皖北地區(qū)人們在長期生產(chǎn)生活中形成的審美心理，是探究皖北地區(qū)民俗服飾文化的重要內(nèi)容。從造型、色彩、裝飾工藝多方面對近代皖北地區(qū)兒童鞋帽的實物樣本進行分析，解讀其中蘊含的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞： 皖北地區(qū);兒童;虎頭鞋;虎頭帽;審美特征;民俗文化

Abstract： The shoes and hats of traditional folk children in China have always been highly valued by people. They are not only an important part of childrens clothing，but also the carrier of material folklore and the sustenance of the folklore of the people，bearing the good wishes and prayers of people. The author went to the field investigation and local history data collection in the northern part of the city，and found that the childrens shoes and hats in the region have the characteristics of northern Anhui. They not only show the superb craftsmanship，but also reflect the aesthetics formed by people in the long-term production and life in the modern northern Anhui area. It is an important part of exploring the folk costume culture in northern Anhui. Analysis of the physical samples of childrens shoes and hats in the modern northern Anhui from various aspects such as modeling，color and decoration crafts，explore the cultural connotation of it.

Key words： North of Anhui province; children; tiger-head shoes; tiger-head hat; aesthetic characteristics; folk culture

近代皖北地區(qū)的兒童鞋帽兼具實用與裝飾審美功能，同時又在民間長期形成的壽誕民俗、節(jié)日民俗中扮演著重要角色。長輩們通過豐富的造型和裝飾手法將鞋帽的實用功能與其蘊含的質(zhì)樸民俗情感融為一體，展現(xiàn)了傳統(tǒng)中國女性的造物智慧和高超的手工藝水平，詮釋著近代皖北地區(qū)民間的審美習(xí)慣與民俗信仰。

1 近代皖北地區(qū)兒童鞋帽概述

中國長輩對兒童衣帽的制作傾注了全部的智慧與感情，其中童帽、童鞋是其中最重要的一部分。多姿多彩的童鞋、童帽不僅是生活實用品和兒童玩物，也是象征吉祥、祈求平安的載體，是中國民間傳統(tǒng)民俗文化的精髓體現(xiàn)。

1.1 《地方志》關(guān)于近代皖北地區(qū)兒童鞋帽的論述

地方志是以地域為單位（主要是行政區(qū)劃） ，記載著一定時期的自然、經(jīng)濟、文化、政治等內(nèi)容。其資料的原始與可靠及體現(xiàn)出的地域特色性為研究近代皖北地區(qū)的兒童鞋帽提供較了高的參考價值[1]。

地方志中對兒童鞋帽種類的記載有如下相關(guān)描述：安徽蚌埠市《懷遠(yuǎn)縣志》衣食住行章節(jié)中記載到“兒童多穿‘貓頭鞋‘虎頭鞋，小孩天冷多戴‘狗頭帽‘貓頭帽‘一把抓‘披風(fēng)帽等，熱天多戴‘貓頭荷花帽‘八卦帽等”[2]。宿州市《靈璧縣志》中提到“童帽有狗頭帽、虎頭帽、貓頭帽、復(fù)衣帽、涼圈帽等樣式”[3]。

關(guān)于節(jié)日習(xí)俗與兒童鞋帽的記載有如下描述：《蚌埠市志》中節(jié)日習(xí)俗章節(jié)提到“是節(jié)（端午節(jié)），孩子要穿‘老虎頭鞋;褂子用虎、蛇、蚌、蟹、蜈蚣為圖案的花布制作，胸前佩戴老虎或其他動物形狀的香荷包……以示驅(qū)除‘災(zāi)魔和不詳”[4]，揭示了兒童服飾品與民間節(jié)日習(xí)俗的密切聯(lián)系?！陡逢柺兄尽诽岬健蔼毶訚M七歲前，端午節(jié)穿土黃色衣褲鞋襪，俗以可驅(qū)邪免災(zāi)”[5]。

根據(jù)諸多相關(guān)《地方志》所記載的資料歸納整理，得出近代皖北地區(qū)主要常見兒童鞋帽有各種動物形態(tài)的獸頭帽、獸頭鞋（圖1）和花卉植物形態(tài)的花帽（圖2）、繡花童鞋。其中記載篇幅較多的是與節(jié)日民俗、誕生民俗密切相關(guān)的虎頭帽、虎頭鞋等，反映了虎崇拜在民間信仰和民俗文化的重要地位。

1.2 基于田野調(diào)查的近代皖北地區(qū)兒童鞋帽發(fā)展現(xiàn)狀

通過實地調(diào)研，筆者走訪皖北六市的市博物館、省圖書館，拜訪并參觀了亳州市和蚌埠市的兩位民俗收藏家的相關(guān)藏品，采用訪談、拍攝與文字記錄等方式對近代皖北地區(qū)的兒童服飾品進行挖掘與考證，以管窺近代皖北地區(qū)兒童鞋帽的發(fā)展現(xiàn)狀及其民俗文化內(nèi)涵（圖3—圖5）[6]。

田野調(diào)查結(jié)果顯示，目前不論是公辦館藏還是私人收藏，在兒童鞋帽服飾品中，以虎頭鞋、虎頭帽居多，且有少量兒童“茅窩子”（一種過冬草鞋），藏品種類較為單一。亳州市民俗收藏家劉學(xué)增先生的私人藏品中兒童鞋帽種類最為豐富，包括十余頂形式不同的虎頭帽、蓮花帽（女孩戴）、轎頂帽、貓頭帽，數(shù)十雙虎頭鞋及數(shù)件五毒紋兒童肚兜和背心等。其他地區(qū)市博物館暫無兒童鞋帽的相關(guān)藏品展出，近代皖北地區(qū)的兒童鞋帽的保護與發(fā)展呈現(xiàn)地區(qū)之間不平衡、總體保護力度不足的現(xiàn)狀。

2 近代皖北地區(qū)兒童帽飾

頭衣是一身之首，因而民間對兒童帽飾相當(dāng)重視。男孩多戴獸頭帽，因“獸”通“壽”，有長壽之吉祥含義。獸頭帽的動物造型豐富，常見的有虎頭帽、狗頭帽、魚戲蓮帽等。女孩通常多佩戴蓮花帽、鳳凰帽、轎頂帽等繡有花鳥、植物等裝飾紋樣的花帽（圖6）。除此之外，還有功能性較強的披風(fēng)帽、涼圈帽等，以適應(yīng)時節(jié)變化。

2.1 虎頭帽

近代皖北地區(qū)有很多與虎相關(guān)的信仰習(xí)俗都被反映在兒童的鞋帽中。從滿月到兩三歲，要給嬰兒戴虎頭帽、穿虎頭鞋，枕虎頭枕，端午節(jié)穿虎頭肚兜，長輩們用這些帶有虎形象的服飾品將孩童們打扮得“虎虎生威”“虎頭虎腦”，渴望靈獸能夠庇佑孩童健康成長，驅(qū)除災(zāi)難與病痛（圖7）。

2.1.1 造型特征

近代皖北地區(qū)民間虎頭帽（或貓頭帽）在兒童帽飾中占據(jù)著重要位置。皖北地區(qū)的虎頭帽通常由帽身和帽披組成，帽身正面繡有虎面五官，帽披長度到肩部，可防風(fēng)、御寒，帽身正面左右兩側(cè)各有一根長繩起打結(jié)固定帽身的作用，帽身背面?？p制兩條綴有流蘇、珠串的飄帶作為裝飾，增添靈動感。

虎頭帽通常以各色棉布為主要造型面料，配以其他裝飾輔料，如流蘇、金銀絲線、亮片、珠子等。虎頭帽的制作和裝飾工藝以刺繡為主，刺繡手法以平繡、貼布繡、戧針繡居多，輔以亮片繡和鎖繡等手法。一般來說，虎頭帽上的花草類裝飾紋樣以平繡和戧針繡為主，虎的五官，尤其是眼睛和鼻子部位，通常用貼布繡和鎖繡結(jié)合棉花等填充物，增加虎面立體感和生動性，突出強調(diào)其炯炯有神的面部神態(tài)，勾畫出樸拙生動的虎形象。

2.1.2 審美特征

虎面通常繡于帽身正面，常用棉絮等作為填充物、用厚實的粗布料等進行拼接和疊加，以打造虎面飽滿立體的五官形態(tài)?；⒌难鄄客ǔＳ缮蕦Ρ弱r明的棉布拼縫，且有線跡和亮片裝飾，流蘇做成的“眼睫毛”也顯得更加精致、有神采;虎的鼻部造型呈正三角形或“山”字形，嘴部造型夸張，是五官中除了眼部之外的重點部位，微微上揚的嘴角更顯其憨態(tài)可掬。

從虎頭帽的色彩來看，帽身底色多為黑色和高飽和度的紅色，五官色彩豐富且注重層次變化，眼周多用黑色、紅色和黃色拼縫，用白色或明黃色提亮眼部中心，打造出炯炯有神的瞳孔;鼻部和嘴部通常為純度較高的鈷藍(lán)、翠綠色，也會使用正紅色作為對比色，且以對比色的裝飾線跡進一步強調(diào)五官的輪廓，帽邊飾以粉紅、嫩綠色的花卉刺繡滾邊，整體色彩在統(tǒng)一中不失豐富層次，風(fēng)格明快[6]。總體來說，近代皖北地區(qū)虎頭童帽的圖案具有豐富細(xì)膩、寫實拙雅、明快自然的審美特征（圖8）。

2.2 蓮花帽、轎頂帽

蓮花帽與轎頂帽多為近代皖北地區(qū)女童所戴帽飾。蓮花因其“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚品德而被人們視作“花中君子”。母輩仿照蓮花的造型及其花瓣的離心式分布結(jié)構(gòu)，將蓮花造型的繡片縫制于帽身上，希望蓮花庇護女孩們茁壯成長，并寄予對女孩們長大后亭亭玉立、堅貞純潔的期望與祝福[6]。

如圖9的無頂女童圈帽，制作精美、造型可愛、舒適透氣，適用于初夏或秋涼時佩戴，實用功能與裝飾效果俱佳。圈帽的帽身正面部分是一個倒蓮花的造型，背面部分也是蓮花紋連續(xù)環(huán)繞;頂部為蓮子造型裝飾物，“蓮子”兩側(cè)分別有蓮花造型的點綴裝飾物，活動時會來回?fù)u擺，顯得女童更加活潑靈動;帽圈左右兩側(cè)各縫制了一朵花形繡片，類似于耳朵造型，更添俏皮可愛。

蓮花帽的材質(zhì)多用棉布和錦緞，配以亮片、流蘇等裝飾材料，制作精良，工藝流程復(fù)雜。采用拼布繡、亮片繡、珠繡等多種繡法，且用滾邊強調(diào)蓮花的外輪廓形態(tài)，提高童帽造型的層次感。此外，女童蓮花帽的用色濃烈、明艷奪目，常用大紅、玫紅、翠綠、亮黃等純度較高的色彩作為主色，使用在蓮花帽的帽圈上作為蓮花繡片的底色，其次再用一些中明度的色系，如湖藍(lán)、鵝黃等顏色及白色作為調(diào)和，通常使用在帽圈里布、蓮花繡片滾邊、繡球和流蘇等部位。

除了蓮花帽，轎頂帽也是近代皖北地區(qū)女童常戴的一種帽飾，因其造型輪廓類似于轎子頂部而得名“轎頂帽”。如圖10為繡有對稱鳳凰刺繡紋樣的紫色底面的轎頂帽，帽身及帽身四周都有串珠的彩線流蘇裝飾，帽身底部為紫色棉質(zhì)布料，帽披里布使用淺綠色提花錦緞，精致淡雅。

3 近代皖北地區(qū)兒童鞋類

近代皖北地區(qū)的童鞋形式更為多樣，主要包括虎頭鞋、貓頭鞋、豬臉鞋等獸頭鞋、日常穿用的繡花鞋和防寒保暖的茅窩子等，節(jié)慶時節(jié)的童鞋樣式則更為考究。

3.1 虎頭鞋

皖北地區(qū)地方志中有大篇幅關(guān)于孩童虎頭鞋的文字描述，亳州市利辛縣志記載道“虎頭鞋，為幼兒制作的棉鞋，上繡虎頭，以趨吉避兇，及今尚流行”[7]。亳州市地方志節(jié)日習(xí)俗章節(jié)中寫到“婦女用黃布為小兒做肚兜、虎頭鞋，是日穿戴，以避五毒”[8]。以此可見，虎頭鞋在誕生禮儀和節(jié)日習(xí)俗中都占據(jù)重要席位。

3.1.1 造型特征

近代皖北地區(qū)兒童虎頭鞋由顏色鮮艷的棉布制成，鞋面上縫制有五官精致、形象可愛逼真的老虎頭，要經(jīng)過納鞋底、拼布、挑花、繡花、補花、黏胡須、滾邊、鑲邊等十多道工序，歷時3～4天才能完成（表1）。

1）眼部。根據(jù)實地調(diào)研，可將虎頭鞋的眼部形態(tài)分為平面寫實風(fēng)格和藝術(shù)化裝飾風(fēng)格兩大類別。舉例來說，位于北部、與中原接壤的宿州、亳州地區(qū)的虎頭鞋，其眼部造型追求藝術(shù)化裝飾，在眼部兩側(cè)多有梅花、蓮花等寓意美好的花卉紋樣裝飾，睫毛呈折線形或放射線形繡于眼部上方，具有較高的審美價值和視覺藝術(shù)美感;相較之下，位于淮河流域的蚌埠地區(qū)的虎頭鞋，其眼部造型更追求真實、無過多夸張多余的修飾，只用貼布縫制出眼眶和眼珠輪廓，再用排線的方式在眼部整圈或局部一側(cè)繡出睫毛，整體呈平面寫實風(fēng)格[6]。

2）鼻子。近代皖北地區(qū)虎頭鞋的鼻子形態(tài)可大致歸類為心型和三角型兩種，淮河流域虎頭鞋的鼻部形態(tài)以心型為主，進一步可細(xì)分為正心型和倒心型，鼻子的輪廓線條飽滿，顯出一絲俏皮的童趣，內(nèi)部用滌棉線以十字交叉的方式來回縫制，以增加鼻部的美觀和飽滿度;相比之下宿州、亳州等地區(qū)的虎鼻輪廓呈更加窄長的三角型，內(nèi)部用棉線填充，棱角更加分明，增添了一份虎的銳氣與威嚴(yán)。

3）嘴部。嘴部通常包含虎須在內(nèi)一同構(gòu)成虎的嘴部造型，由數(shù)股棉線擰成一簇縫制于虎鼻下方，縫制時用棉線繞圈或釘線繡的形式在這數(shù)股棉線的中間位置縫制出虎的嘴部形態(tài)，一般呈圓柱形或“口”字形，左右兩端自然散開的棉線則為虎須。

4）耳部。依照實地調(diào)研的虎頭鞋樣本來看，近代皖北各地區(qū)的虎頭鞋耳部形態(tài)區(qū)別甚微，一般是由棉布或具有光澤感的緞面布料捏褶縫制而成，形態(tài)小巧可愛。蚌埠市的丁家虎頭鞋因其世代相傳已久而形成自家風(fēng)格，其耳部用棉布左右對稱翻折為固定褶，凸顯出其中的考究工藝。

3.1.2 審美特征

經(jīng)田野調(diào)查結(jié)果證實，受到地理、人文等各種因素的影響，皖北地區(qū)虎頭鞋的裝飾手法和審美特征尚存在地域上的差異。江淮地區(qū)的蚌埠等地的虎頭鞋在造型與風(fēng)格上細(xì)膩柔和，虎的五官使用的材質(zhì)多用棉線平繡而成，色彩對比柔和，虎面神情憨態(tài)可掬，惹人喜愛?？拷性貐^(qū)的亳州、宿州等地的虎頭鞋，在材質(zhì)種類上更加豐富，除了棉線之外，還使用亮片、花邊等作為裝飾，色彩飽和度更高，視覺沖擊感強烈，且虎的形態(tài)在寫實的基礎(chǔ)上進行了夸張和藝術(shù)化，除五官之外通常還配有花卉紋樣刺繡，風(fēng)格濃郁鮮艷，有較強的裝飾效果。

例如蚌埠市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“丁家虎頭鞋”，由紅、白、黑、黃、綠、青、藍(lán)七色彩棉布、棉線純手工縫制而成，鞋型瘦長，鞋頭圓潤，虎面五官形態(tài)結(jié)構(gòu)小巧簡約，鞋面以平針繡法為主，輔以一些釘線繡等用來勾勒和強調(diào)虎頭的輪廓感，針腳細(xì)膩，整體風(fēng)格清新自然、玲瓏可愛。而宿州博物館館藏的兒童虎頭鞋鞋頭寬大無腰身，虎形鞋頭的形狀外觀更為飽滿俏麗，虎頭形態(tài)藝術(shù)化氣息強烈?？傮w來說，近代皖北地區(qū)的虎頭鞋具有寫實、拙趣、裝飾藝術(shù)感強的審美特征。

3.2 豬臉鞋及其他鞋類

近代皖北地區(qū)兒童還會穿戴除虎頭鞋之外的其他造型工藝的童鞋，如豬臉鞋、貓頭鞋等和繡有蓮花、梅花等花卉紋樣的童鞋，通常動物紋樣多用于男童鞋，植物花卉類紋樣多用于女童鞋。如圖11為淮北市相山區(qū)地方志中所記載的豬臉鞋，形態(tài)寫實逼真，鞋面使用純黑色棉布，鞋頭處縫上兩個圓鼻孔，鼻子兩側(cè)是一對大眼睛，五官沒有過度夸張和變形，也無其他多余裝飾元素，造型簡潔樸素，豬臉神情憨態(tài)可掬。圖12為女童鞋，基本形制與宿州虎頭鞋相似，保留了虎頭鞋的虎須、嘴部及耳朵形態(tài)，在虎的眼鼻位置繡有簡易的梅花刺繡紋樣，寓意美好、純潔。

4 近代皖北地區(qū)兒童鞋帽的民俗解讀

近代皖北地區(qū)民間兒童鞋帽兼具實用功能與審美裝飾功能，既是民俗文化的物質(zhì)載體，又是人們祈福辟邪的寄托。民俗文化的鞋、帽作為嬰兒的誕生與成長過程中的重要角色，一直備受人們關(guān)注和重視，千姿百態(tài)的虎頭鞋、豬臉鞋、虎頭帽、蓮花帽，在將新生兒打扮得生龍活虎的同時也注入了具有皖北地域文化特色的深厚民俗內(nèi)涵，并折射出淮河文化、道家文化與皖北地區(qū)民俗文化之間的交融。

4.1 審美風(fēng)格體現(xiàn)南北地域分野交融

淮河文化是以其主干流地區(qū)的自然地理條件為環(huán)境背景，并與中原文化相互影響、融合而形成的區(qū)域文化，包含了商周時代的東夷（包括淮夷）文化、渦淮兩岸產(chǎn)生的老莊文化、先秦時期的荊楚文化、明清之際興起的淮揚文化[9]。作為淮河流域的一部分，皖北地區(qū)在受到淮河文化影響的同時也接收著黃河文明的輻射，而淮河文化本身就吸收、融合了南北文化精華，因而皖北地區(qū)的地域文化也同樣呈現(xiàn)出兼收并蓄的特征。分析皖北地區(qū)兒童虎頭鞋、帽的審美風(fēng)格特征，可從中管窺中國南北方地域民俗文化在淮河流域的分野與交融。

同屬皖北地區(qū)，位于淮河主流流域的蚌埠、淮南的虎頭鞋精巧玲瓏、靈氣逼人，色彩活潑雅致，裝飾工藝得當(dāng)，風(fēng)格婉約細(xì)膩，審美風(fēng)格頗有江南風(fēng)味;而位于淮河支流的渦河、沱河流域的亳州市和宿州市，虎頭鞋的審美風(fēng)格則更明顯地受到與其接壤的中原地區(qū)的影響，配色鮮亮，虎頭的裝飾手法在寫實的基礎(chǔ)上更為夸張和藝術(shù)化，虎的五官造型由平面化向立體式轉(zhuǎn)變，虎面神態(tài)更加突出和強調(diào)其神武與威嚴(yán)的形象特征，與蚌埠地區(qū)的憨態(tài)可愛的虎形象大相徑庭。然而，通過筆者對相關(guān)資料的查閱與實地調(diào)研，得出以上所述關(guān)于皖北地區(qū)兒童虎頭鞋的審美風(fēng)格差異并非絕對。如表1所示，蚌埠市博物館館藏的丁家虎頭鞋與淮北市《相山區(qū)志》中所記載的虎頭鞋，除了虎的眼部睫毛裝飾手法有平面和立體之差，五官中的其他部位造型結(jié)構(gòu)則差異甚微?；幢笔须m位于安徽淮河流域的最北端，地處魯、蘇、豫三省交界處，其兒童虎頭鞋的審美風(fēng)格與蚌埠地區(qū)存在如此近似之處，恰是淮河地區(qū)對于中國南北方文化“分”而不“隔”、“阻”而不“斷”的最佳印證[10]。

4.2 生育習(xí)俗折射老子“養(yǎng)生”觀念

近代皖北地區(qū)的兒童鞋帽的樣式頗多且裝飾精巧，這其中除了傳承了中國民間傳統(tǒng)的護子、祈福情節(jié)，也蘊含著皖北民間傳統(tǒng)的養(yǎng)生觀念。皖北地區(qū)是老子與莊子文化的發(fā)祥地，歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展，如今仍深深扎根于皖北地區(qū)的精神文化土壤。其中，老子的養(yǎng)生智慧就深深地影響著世人，潛移默化地影響著皖北地區(qū)人們的物質(zhì)生活與精神塑造。

老子在其主張的道家養(yǎng)生學(xué)中的觀點認(rèn)為，“復(fù)歸于嬰兒”是養(yǎng)生的最高境界，老子認(rèn)為生命最美好的狀態(tài)即是嬰兒，快樂的來源不是財富與權(quán)力，而來自于對生命的自我占有[11]。這種對生命價值的強調(diào)與認(rèn)可，深刻體現(xiàn)在近代皖北地區(qū)的民間對于生命降臨的重視及與其相關(guān)的一系列民俗事象中。人們將獸的形象用于孩童服飾品的裝飾，以祈求靈獸驅(qū)除災(zāi)難、保佑孩童健康成長，其中以獅虎、貓狗等最為常用;民間還有為新生嬰兒制作藍(lán)色虎頭鞋（另稱為“攔路虎”）的習(xí)俗，取“藍(lán)”與“攔”之諧音，希望攔住新生兒的生命，不會夭折[12];除此之外，人們還取“豬”與“住”的諧音，希望可以留住新生兒的生命，于是便給孩子們穿上豬臉鞋，以此達到保護的目的。

女童所穿戴的鞋帽常飾有“蝶戀花”“連生貴子”等圖案題材，有美好愛情、多子多福等象征意義[13]。近代皖北地區(qū)的虎頭鞋研究樣本中也發(fā)現(xiàn)了數(shù)雙虎頭鞋繡有蓮花紋樣，因“蓮”通“連”，除了象征高雅圣潔的美好品質(zhì)，蓮花與蓮子或童子圖案的組合圖案稱為“連生貴子”，寓意子孫綿延、祈愿家道昌盛。近代皖北地區(qū)民間對于婚育求子、新生命降臨的重視，印證了蘊含其中的生命高于一切的道家“養(yǎng)生”觀念。

4.3 節(jié)日習(xí)俗體現(xiàn)“道法自然”哲思

“人法地，地法天，天法道，道法自然”闡述了人與天、地、道的關(guān)系。老子認(rèn)為人與天、地、道是并存關(guān)系，由此可見人的地位是尊貴的[14]。人通過向天、地、道學(xué)習(xí)去獲得安身立命之所，強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性。后世道教提出“我命在我不在天”的生命自主觀則表達了人能夠通過自身努力而取得一番作為與成就，最終獲得幸福生活。近代皖北民間給孩童制作虎頭帽、虎頭鞋，以此驅(qū)鬼辟邪，以保佑孩子健康成長?；幢币粠?，端午節(jié)當(dāng)天，外祖父、姑母還要用黃布為外孫和小侄兒們縫好肚兜、黃鞋，讓他們在節(jié)日時穿戴。肚兜和鞋上繡虎頭及“五毒”（蝎子、蜈蚣、蛇、壁虎、蟾蜍），名為“避五毒”。除此之外，女童們常戴的蓮花帽和轎頂帽，以蓮花、鳳凰等作為主要圖案題材，結(jié)合鮮艷的配色與豐富的材質(zhì)，寄托人們對孩童的祈福與祝愿。蓮花素來有“花中君子”的美譽，通常用來形容人的品質(zhì)純潔高貴，人們將蓮花的形態(tài)與童帽巧妙融合，希望女孩們能夠擁有蓮花般的高雅品性;鳳凰是中國民間傳說中的“瑞鳥”，也是“百鳥之王”，近代皖北地區(qū)童帽中的鳳凰形態(tài)首如錦雞，寓意孩童的前程似錦;體呈五彩，寓意孩童的生活多姿多彩[15]。

諸如此類的民間節(jié)日習(xí)俗，正是長輩們竭盡所能將他們的祝福與祈愿都注入針線與巧思之間，這其中包含的不僅是對生命的敬重，更是人們與苦難做斗爭、積極追求幸福生活的生命自主觀的深刻詮釋。

5 結(jié) 語

近代皖北地區(qū)的兒童鞋、帽形式變化多樣、造型豐富精巧。因地理、人文等因素影響，孩童鞋、帽審美特征呈現(xiàn)地區(qū)差異，總體來說兼具實用與審美功能，寄托著人們樸素美好的情感與祝福，是近代皖北民間世世代代的家庭表達對子孫情感的形式與載體。對于近代皖北地區(qū)兒童鞋帽的審美探究及文化挖掘，不僅具有對民俗服飾品與傳統(tǒng)民俗文化的傳承價值，更能解讀出皖北地域民俗文化與傳統(tǒng)道家文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，并進一步透視皖北地域民俗文化與淮河文化之關(guān)系，為研究中國地域民俗文化及地域文化融合規(guī)律提供一定的參考。

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