20世紀(jì)80—90年代中國(guó)女裝的折衷思想表現(xiàn)

施文帆 吳志明

摘要： 20世紀(jì)80—90年代是中國(guó)服裝從禁錮走向解放的重要時(shí)期，在政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、中西思潮碰撞融合的背景下，國(guó)人以寬容的心態(tài)折衷兼容外來文化，尤其是女性的價(jià)值觀和社會(huì)心態(tài)變得更加開放，造成女裝繁榮多元的局面，可視為中國(guó)本土服裝潮流的奠基。文章發(fā)掘改革開放80—90年代典型潮流女裝的發(fā)展過程，以折衷主義為理論基礎(chǔ)，結(jié)合實(shí)例分析其折衷思想表現(xiàn)特征和折衷主義思想形成的內(nèi)外因，反思在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易一體化大發(fā)展、強(qiáng)調(diào)時(shí)尚化與本土化融合、重視民族文化的當(dāng)下，批判性的折衷是長(zhǎng)久之計(jì)。

關(guān)鍵詞： 改革開放;女裝;折衷思想;折衷主義;服飾變遷

Abstract： The period of 1980s-1990s is an important period for Chinese clothing from imprisonment to liberation. Under the background of political and economic stability and the collision of Chinese and western thoughts，Chinese treated foreign cultures tolerantly. Especially，womens values and social mentality became more open，resulting in the prosperity and diversity of womens clothing，which could be regarded as the foundation of the trend of Chinese local clothing. This paper explored the development process of typical womens wear in 1980s-1990s. Based on the theory of eclecticism and combined with examples，the expression characteristics of eclectic thought，the internal and external reasons for its formation were analyzed. In addition，this paper rethought the great development of economy and trade integration，stressed the integration of fashion and localization，and paid attention to national culture. The critical compromise is a long-term policy.

Key words： reform and opening-up; womens wear; eclectic thought; eclecticism; evolution of clothing

正值改革開放四十年的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，中國(guó)本土運(yùn)動(dòng)品牌李寧于2018年2月和6月，兩次亮相國(guó)際時(shí)裝周，重新掀起了中國(guó)20世紀(jì)90年代服裝潮流，將中國(guó)設(shè)計(jì)帶向更高的臺(tái)階。如今回看20世紀(jì)90年代的中國(guó)，服飾語言相對(duì)貧乏，人們對(duì)美的追求得到釋放，跟風(fēng)而盲目;而同期是西方時(shí)裝界折衷主義盛行時(shí)期，90年代后期國(guó)內(nèi)時(shí)裝潮流緊隨國(guó)際，雖然兩者的時(shí)尚形態(tài)不在同一程度，折衷主義的觀念也并不被國(guó)人了解，但折衷主義設(shè)計(jì)手法早在多個(gè)領(lǐng)域被運(yùn)用。服裝中以發(fā)展速度最快的女裝為代表，其日益繁榮與多元的服裝特征已展現(xiàn)出兼容并蓄的折衷思想，只是當(dāng)時(shí)的服裝剛從實(shí)用向流行階段過渡，缺乏理論來解釋這種服裝現(xiàn)象，但不可否認(rèn)折衷思想影響了20世紀(jì)80—90年代的服裝潮流，而這股強(qiáng)勁的風(fēng)潮可視為當(dāng)今中國(guó)本土潮流的奠基。

隨著改革開放的深入，曾經(jīng)互不交往的社會(huì)階層、對(duì)峙的價(jià)值理念、抗衡的制度文化，逐漸在日益寬容的時(shí)代價(jià)值和基本內(nèi)涵里融合起來。在折衷主義理論基礎(chǔ)上探尋中國(guó)特定框架下服裝相對(duì)應(yīng)的折衷思想實(shí)踐表達(dá)，從存在發(fā)展落差的潮流中尋找關(guān)聯(lián)性，思考折衷思想給當(dāng)代本土潮流服裝發(fā)展帶來的影響和啟發(fā)。

1 折衷的演變與發(fā)展

中國(guó)古代學(xué)者有用“折衷”一詞來刻劃思想特征的做法，講究批判性的兼容并蓄。折衷實(shí)際上也是對(duì)新意識(shí)、新觀念的一種平衡和認(rèn)可[1]。在西方學(xué)術(shù)界，“折衷”一詞在不同歷史時(shí)期、不同語境下有著特定的含義。當(dāng)思想達(dá)到高潮階段，人們對(duì)此反思并冠以“主義”則意為擁有完整體系的思想和理論。法國(guó)著名唯物主義哲學(xué)家狄德羅認(rèn)為：“折衷主義者敢于返回最清晰的一般原則去思考，不受限于偏見、傳統(tǒng)、古訓(xùn)、輿論、權(quán)威等控制民眾心靈的一切東西，通過自己的體驗(yàn)和理性、不加崇敬或偏見的來檢驗(yàn)哲學(xué)，從而產(chǎn)生一種特殊的、屬于自己的哲學(xué)?！笨梢娬壑灾髁x具有積極的批判涵義。

18世紀(jì)末，受德國(guó)古典哲學(xué)影響，以策勒為代表的哲學(xué)家貶斥折衷主義是“無批判的哲學(xué)”“無原則的混合”，中國(guó)學(xué)者對(duì)折衷主義的認(rèn)識(shí)受策勒的影響很大[2]。現(xiàn)代漢語詞典對(duì)折衷主義解釋是：一種形而上思想方法，是把各種不同的思想、觀點(diǎn)、和理論無原則地、機(jī)械地拼湊在一起。因此，結(jié)合折衷主義在不同時(shí)期的發(fā)展，對(duì)“折衷主義”可定義為從不同來源的學(xué)說或方法中，兼收并蓄、擇善而取，結(jié)合成令人滿意的風(fēng)格、思想體系或整套實(shí)踐方法;也有七拼八湊的消極含義。

折衷主義從哲學(xué)理論思想延伸到藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，源于19世紀(jì)上半葉到20世紀(jì)初流行的一種建筑風(fēng)格，折衷的創(chuàng)新思維解放了建筑設(shè)計(jì)師對(duì)單一歷史風(fēng)格的保守復(fù)刻，使建筑呈現(xiàn)多元化、打破常規(guī)的狀態(tài)。20世紀(jì)60年代，西方掀起的顛覆傳統(tǒng)的后現(xiàn)代主義思潮對(duì)時(shí)裝設(shè)計(jì)影響頗深，造成時(shí)裝的反叛潮流和年輕化趨勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)服裝全面解構(gòu)實(shí)現(xiàn)多元化設(shè)計(jì)。20世紀(jì)90年代，折衷主義作為后現(xiàn)代主義藝術(shù)的重要特征更受關(guān)注，在繼續(xù)打破所有固定范式發(fā)掘多元化設(shè)計(jì)的同時(shí)，更傾向于多元文化的融合，將破碎和不完整的范式由外觀視覺到文化內(nèi)涵進(jìn)行重新整合。

2 20世紀(jì)80—90年代典型潮流女裝的折衷思想

近現(xiàn)代，中國(guó)服裝的發(fā)展偏離了千年來的傳統(tǒng)軌跡。歷史的印記尚未消退就與西方文化相遇，兩者在銜接中存有歷史的斷裂，著重體現(xiàn)于服裝結(jié)構(gòu)、裝飾、美學(xué)趣味和觀念。尤其是改革開放后，思想解放、百廢待興，在西方服飾文化的沖擊下，年輕人首先開始接受外來服裝與文化，漸漸地人們主動(dòng)或被動(dòng)地接受西方時(shí)尚。折衷是應(yīng)對(duì)新舊事物交替時(shí)的一種手段，服飾中的折衷思想在特殊國(guó)情的制約下，仍是形式上、技術(shù)上的拿來，尚未形成完整的概念，便以外來服飾為范本先實(shí)踐著折衷生成具有中國(guó)特色的時(shí)尚產(chǎn)物。

在一個(gè)大變革的年代里，“變革”理所當(dāng)然地成為服飾的主題。西方時(shí)尚文化的強(qiáng)勢(shì)輸入與傳播初期，不可避免地遭到部分保守人士的排斥與否定。因此，這一時(shí)期的服裝在一定程度上出現(xiàn)了形式上的“五花八門”。一方面，出于需求和經(jīng)濟(jì)上的考量，西方服飾進(jìn)入大陸難以從款式到面料做工細(xì)節(jié)都保留完整，在某些方面必須使用本地材料和人工。另一方面，電影業(yè)日漸繁榮，電影服裝形成了流行風(fēng)向，引導(dǎo)人們效仿。這些現(xiàn)象為折衷提供了可能，人們無法脫離社會(huì)保守、亟待發(fā)展的大環(huán)境，而又希望借新樣式的服裝來張揚(yáng)自己的與眾不同。

首先在中國(guó)流行的是喇叭褲，褲子膝上緊瘦，膝下漸寬。那時(shí)穿喇叭褲上衣搭配的還是拘謹(jǐn)?shù)?、偏瘦短些的襯衣或夾克，這種輕浮造型的年輕人被斥為“大阿飛”“流氓”。至此，“A”型服裝漸漸被采用。人們對(duì)于時(shí)尚的熱情大部分還源于影視劇的熱播，《街上流行紅裙子》中色彩艷麗而具風(fēng)情的紅裙子風(fēng)靡一時(shí)。20世紀(jì)80年代中期，蝙蝠衫代替了以往的合體毛衣，服裝走向?qū)捤哨厔?shì)（圖1）[3]。漸漸地人們的上衣開始放寬肩部，呈“H”與“Y”型，由于所有衣服都趨向肥大，人們感到無需在寬松的衣服外再套外衣，興起了“內(nèi)衣外穿”風(fēng)潮。20世紀(jì)90年代初，文化衫開始流行，而流行要點(diǎn)卻是文化衫上印著的口號(hào)，各種反叛式、調(diào)侃式的流行于社會(huì)的發(fā)泄型口號(hào)。90年代末，似乎是對(duì)前一階段寬松式的反叛，流行“小一號(hào)”服裝，隨后興起了露臍裝[3]。

女性服飾代表著一個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和思想發(fā)展程度的標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)80年代以來，女性時(shí)裝化趨勢(shì)明顯[4]，中外時(shí)裝表演在國(guó)內(nèi)舉辦次數(shù)越來越多。圖2為1979年法國(guó)著名時(shí)裝設(shè)計(jì)師皮爾·卡丹先生在中國(guó)首次舉辦的時(shí)裝表演，不難發(fā)現(xiàn)模特服裝的夸張寬肩造型在中國(guó)當(dāng)時(shí)的女裝中也出現(xiàn)并逐漸流行起來。20世紀(jì)60—90年代，西方時(shí)裝設(shè)計(jì)先后受后現(xiàn)代主義及其發(fā)展到后期產(chǎn)生的折衷主義的影響，時(shí)裝呈現(xiàn)出明顯的折衷主義特征，根據(jù)后現(xiàn)代主義與折衷主義的關(guān)系及折衷主義的內(nèi)涵，將折衷主義表現(xiàn)特征總結(jié)為多元兼容下的風(fēng)格泛化特征、非理性的模糊混淆特征、戲擬式調(diào)侃特征和文脈可循性特征，以便對(duì)國(guó)門打開后女裝的折衷思想實(shí)踐表達(dá)取得貫通性的理解。

2.1 多元兼容下的風(fēng)格泛化特征

后現(xiàn)代主義是徹底的多元論[5]，因此折衷主義是最表象的特征，一是多元性，二是兼容性。某種單一風(fēng)格在外來文化和思想的涌進(jìn)和沖擊之下，難以避免地會(huì)存在廢存之爭(zhēng)，“多元”和“兼容”的折衷思想內(nèi)涵有著“借鑒”之意，當(dāng)風(fēng)格的禁錮被打破，服飾則呈現(xiàn)出百花爭(zhēng)放的狀態(tài)，這就需要在各種矛盾體之間找到一個(gè)不含有傾向性的支點(diǎn)。外來的與本土的突破時(shí)間空間的限制，折衷成戲劇性的組合，表現(xiàn)出風(fēng)格泛化特征。無明顯風(fēng)格、具有“中間性”的款式，生命力會(huì)得到延長(zhǎng)[3]，這種“無風(fēng)格”的風(fēng)格，自身包容性大，不存在主流與非主流的限制，能兼容不同人群的不同需求。

從中華人民共和國(guó)成立初期到1956年，中國(guó)的服裝受西方思想文化影響仍然延續(xù)著豐富多彩式樣，如民國(guó)時(shí)期的改良旗袍、西裝、中山裝，城市里還流行著蘇聯(lián)花布、捷克花布做的布拉吉。至1957年后，工農(nóng)特色的單一色彩服裝成為時(shí)代特色，勞動(dòng)人民化的服裝風(fēng)格持續(xù)了約二十年[6]?！拔母铩苯Y(jié)束后，人們愛美趨新之心得到釋放，“麻醬罐”一種直筒短身款式配上灰色長(zhǎng)毛絨領(lǐng)子的煙色條絨大棉襖，在當(dāng)時(shí)物質(zhì)匱乏的條件下算是初具時(shí)裝特色[3]。然而，服裝風(fēng)格停滯不前，人們對(duì)美也有了新的追求，流行了十年之久的煙色條絨大棉襖在西方文化的沖擊下退出人們的視野。80年代初，喇叭褲開始流行，流行沒幾年便被筒褲、蘿卜褲等取代。90年代末，喇叭褲卷土重來，如圖3所示女性穿著的喇叭褲，較之前款式更精致多樣。喇叭褲褲腳寬窄也不斷變化，還增加了許多手工裝飾[3]。中國(guó)女性的著裝觀念掙脫束縛后，接受了很多新的服裝形式，很難再用某種風(fēng)格來概括著裝潮流，服裝流行沒有章法，卻比以往更加豐富。

2.2 非理性的模糊混淆特征

自古以來，中國(guó)就有著嚴(yán)格的服飾制度來界定性別、階層、種族。后現(xiàn)代主義思潮在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來了翻天覆地地變化，無權(quán)威性地拋棄了美的標(biāo)準(zhǔn)，反文化、反傳統(tǒng)，以激進(jìn)、無原則的態(tài)度對(duì)抗理性思維。折衷主義扮演著整合混亂局面的角色，從性別、階層、種族三大方面非理性地模糊混淆其界限。

從性別方面看，傳統(tǒng)服飾能明確區(qū)分性別特征，女性服飾體現(xiàn)陰柔美，男性服飾體現(xiàn)陽剛美。過去的女褲從來都是右側(cè)開口，而喇叭褲對(duì)性別進(jìn)行模糊，不分男女款，拉鏈一律開在正前方。盡管初期遭到保守人士抵制但最終流行起來，意味著折衷思想引導(dǎo)下的包容心態(tài)打破傳統(tǒng)，接納了模糊性別的中性服裝。慢慢地女裝中開始無顧忌地出現(xiàn)較多男裝化元素以展現(xiàn)女性的精明干練，如女裝的寬肩造型，一些男式獵裝、夾克也出現(xiàn)在女士上裝中[6]。

從階層方面來看，傳統(tǒng)服飾是區(qū)分社會(huì)等級(jí)的重要標(biāo)志，象征著人們的財(cái)富和地位。雖然服裝生產(chǎn)流水線的出現(xiàn)使服裝產(chǎn)量加大、成本降低，許多具有身份象征的服裝被大量供應(yīng)，如圖4所示是攤販?zhǔn)圪u西裝的場(chǎng)景，無論在城市還是農(nóng)村，西裝已成為人們的日常服裝，其中也有折衷思想淡化了意識(shí)形態(tài)和階級(jí)分界的原因。

從種族方面看，從“胡服騎射”到印度佛教文化在中國(guó)的本土化，再到英國(guó)人發(fā)明的乒乓球成為中國(guó)的國(guó)球等，都展現(xiàn)了中國(guó)文化的開放性和包容性，對(duì)不同種族的文化兼容并收。雜糅后的服裝不再具有明顯的種族區(qū)分功能，而表現(xiàn)出雜糅美學(xué)。

折衷主義的非理性模糊混淆特征被人們?cè)谏钪袑?shí)踐著。一種文化對(duì)異質(zhì)文化的吸收，首先開始于最表面的生活習(xí)尚層次，以及思想活躍的青年人[4]，他們厭倦了陳舊的生活方式，以文化折衷的心態(tài)學(xué)習(xí)外國(guó)人的生活習(xí)尚，吃著中餐，跳著迪斯科，看港臺(tái)、歐美電影。折衷思想慢慢扎根在人們的腦海中，使每個(gè)人都有對(duì)服裝的造型、色彩、材質(zhì)等進(jìn)行刻意折衷混搭的想法，許多年輕人就和電影《站臺(tái)》中的主人公一樣，家里沒有牛仔面料，就照著親戚帶來的牛仔褲樣式，把普通褲子改成喇叭褲形狀。他們開始嘗試用自己喜歡的元素組合出滿意的樣式。

2.3 戲擬式調(diào)侃特征

折衷主義關(guān)注人們的情感需求，用戲擬調(diào)侃的態(tài)度表達(dá)設(shè)計(jì)來對(duì)抗傳統(tǒng)美學(xué)。戲擬的表現(xiàn)是片段不連貫式的，即興、偶然、語言模糊，將價(jià)值歸返于形象[7]，不需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，與意義嬉戲。生活同為藝術(shù)，戲擬與調(diào)侃也就具有了隨意性。中國(guó)古人對(duì)衣服“內(nèi)外有別”及上衣下裳是非常嚴(yán)格的，“內(nèi)衣外穿”對(duì)傳統(tǒng)禮教發(fā)起挑戰(zhàn)，是折衷思潮在人們生活中引發(fā)的一次變革，也是中國(guó)服裝史上的一次革命。折衷的包容態(tài)度在大多數(shù)情況下是保守的，對(duì)年輕人來說卻是帶有些許反叛情緒，當(dāng)大毛衣長(zhǎng)度超過臀部快半寸又無與之相配的外衣時(shí)，年輕人會(huì)外穿件小夾克，中年人謂之“衣冠不整”，年輕人反駁是“反常規(guī)”，因此有了“今年著裝一大怪，短褲穿在長(zhǎng)褲外”“里長(zhǎng)外短，街頭新景”這樣的說法[3]。

無論是在物質(zhì)層面還是思想層面，處于變革期的很大一部分年輕人普遍感到迷茫。受王朔的“痞范兒”的影響，人們開始喜歡在衣服上書寫自己的情緒。在電影《頑主》里主角們就穿著印有“3T——替您解憂、替您解難、替您受過”的文化衫。城里的青年們競(jìng)相模仿，都穿上了無領(lǐng)半袖的白色T恤，上面印著代表年輕人追求和想法的標(biāo)語和圖案，以此排解迷茫和浮躁。在改革開放最躁動(dòng)的20世紀(jì)80年代中期，搖滾風(fēng)格的音樂十分流行，在崔健演唱會(huì)上，年輕人穿著印有崔健照片和歌名的文化衫。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)頻率最高的是印有“別理我，煩著呢！”字樣的文化衫。

當(dāng)時(shí)，人們普遍認(rèn)為穿著文化衫招搖過市是離經(jīng)叛道的行為，以如今的眼光看，文化衫有著普通T恤的外形，卻將反常規(guī)的口號(hào)毫無原則地運(yùn)用到衣服上，在陳舊乏味、只知冷暖的年代里，文化衫首先開始注重人們的情感需求。比起以往千篇一律的服裝，人們第一次擁有了表達(dá)情緒、相對(duì)自由的創(chuàng)造權(quán)力。

2.4 文脈可循性特征

文脈在文學(xué)中意指“上下文”，20世紀(jì)60年代，設(shè)計(jì)中的文脈思想隨著后現(xiàn)代主義建筑的出現(xiàn)而出現(xiàn)，將文脈引申為事物之間在時(shí)空、地域、文化上的脈絡(luò)承接關(guān)系[8]，反映在服飾中，即為服飾所處的文化背景，同所有藝術(shù)一樣，在堅(jiān)實(shí)的社會(huì)文化背景中進(jìn)行提煉、抽象、再創(chuàng)造，才更能讓人們接受，具有較高藝術(shù)價(jià)值[9]。折衷主義對(duì)其他風(fēng)格的不排斥引來人們的詬病，從它身上可以看到各類元素或風(fēng)格的雜糅，但當(dāng)人們對(duì)文脈有了深刻了解后，就能把握這種風(fēng)格的走向，對(duì)服飾的煥發(fā)新生起到積極作用。傳統(tǒng)服飾具有識(shí)別性，服飾的標(biāo)志是可以被共同回憶和記錄的，這種“共同記憶”是將國(guó)人聯(lián)系起來的潛在力量。中國(guó)曾以“衣冠之國(guó)”著稱，以服飾及其制度與文化彰顯國(guó)力強(qiáng)盛。絲綢產(chǎn)品作為中國(guó)文化含量極高的服裝紡織品在世界廣泛傳播，使得中國(guó)文化在國(guó)際文化交流中取得主動(dòng)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，也使中國(guó)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易處于領(lǐng)先地位，而今文化主導(dǎo)權(quán)的喪失，也直接導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)的被動(dòng)和服裝的弱勢(shì)地位，所以文化在服飾發(fā)展中不能缺席[10]。

中華文明有一個(gè)鮮明特點(diǎn)就是能夠?qū)⑼鈦砦拿鳟惢?，以折衷包容的心態(tài)承認(rèn)、吸收外來優(yōu)秀文化，使之成為中華文明的一部分。到了近現(xiàn)代，代表農(nóng)耕文化的中國(guó)傳統(tǒng)服飾文明遠(yuǎn)不及以工業(yè)化為基礎(chǔ)的西方服裝文明強(qiáng)勢(shì)。因此，晚清民國(guó)時(shí)期的中國(guó)在保留傳統(tǒng)服飾特色的同時(shí)，逐漸接納了西式審美及整個(gè)服裝形制，中西服裝形制并存且西重于中[11]。中國(guó)由農(nóng)業(yè)手工業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化，缺少了西方國(guó)家由文藝復(fù)興向資產(chǎn)階級(jí)思想的啟蒙運(yùn)動(dòng)，致使服飾形式基本采用單純快捷的模仿[12]，負(fù)載民族精神的傳統(tǒng)服飾形式逐漸消失，國(guó)人著裝逐漸與西方趨同。改革開放的明顯服飾標(biāo)志當(dāng)屬“西裝熱”，然而當(dāng)國(guó)人一再強(qiáng)調(diào)要走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的時(shí)候，大家卻都穿上了標(biāo)準(zhǔn)的西裝[13]。

單憑情感解決不了民族化問題[12]，傳統(tǒng)服飾退出歷史舞臺(tái)有著必然的原因。折衷主義影響下出現(xiàn)的多元化時(shí)尚開始關(guān)注各具特色的民族服裝，國(guó)際上不乏著名設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)民族服飾進(jìn)行采集。近年來隨著“奧運(yùn)會(huì)”和APEC會(huì)議等的舉辦，國(guó)人對(duì)本民族的文化認(rèn)同和對(duì)外民族的文化接受形成了并重的局面。尤其是本土潮流服裝品牌興起，國(guó)貨回潮而進(jìn)入文化消費(fèi)時(shí)代，比如本土品牌李寧將中國(guó)元素糅合進(jìn)設(shè)計(jì)，借助國(guó)人對(duì)國(guó)產(chǎn)品牌和對(duì)傳統(tǒng)文化的支持再度崛起?，F(xiàn)代的不等于西方的，挖掘民族文化精髓，要在文明的進(jìn)程中融入文脈內(nèi)涵，從歷史傳承中自我衍生。

3 20世紀(jì)80—90年代女裝折衷思想的成因

3.1 政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

在強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的年代里，服飾作為人們思想的一種外在表現(xiàn)，常受到政治干預(yù)。在成熟的社會(huì)中，服飾是個(gè)人意志的自由表達(dá)，但由于“衣裳是文化的象征，衣裳是思想的形象”，服飾仍然會(huì)受政治的干預(yù)[4]。1978年中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)確立了改革開放的政策，在較短時(shí)間內(nèi)徹底改變了人們的穿衣狀況，20世紀(jì)80年代成為中國(guó)服飾發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)[14]。穩(wěn)定的政治局面為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了良好的環(huán)境，時(shí)尚始終是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，改革開放前物資匱乏，需憑布票買衣服，人們連基本的穿衣需求尚無法滿足。隨著國(guó)家大力推動(dòng)紡織業(yè)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)供給得到保證，服裝出口量快速增加，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了大量外匯資金。服裝業(yè)的繁榮，為女性的愛美驅(qū)新心理提供了物質(zhì)條件，使20世紀(jì)80—90年代成為中國(guó)時(shí)尚潮流初次發(fā)展的最盛階段。盡管物質(zhì)條件大幅改善，但人們受消費(fèi)觀念的制約，有時(shí)并不會(huì)直接購買新潮款式服裝，而是對(duì)服裝進(jìn)行模仿或者改制。日本連續(xù)劇《血疑》的服裝女主角立領(lǐng)處有飄帶系花，胸前還有一對(duì)刺繡，肩上帶褶的“幸子衫”成為最受青年女性青睞的熱門服裝款式（圖5），當(dāng)時(shí)《幸子衫裁減法》《幸子衫編織法》等書十分暢銷，不少女性動(dòng)手做自己喜愛的“幸子衫”，對(duì)衣服的造型、色彩、材質(zhì)進(jìn)行“折衷”，收獲DIY服裝的樂趣。

3.2 中外文化交流促進(jìn)思想開放

國(guó)外的新鮮事物與文化思潮通過廣播、電視等媒介傳入中國(guó)，對(duì)人們的價(jià)值觀與生活方式產(chǎn)生了巨大的沖擊，新潮服裝以大眾化現(xiàn)象進(jìn)入普通家庭。當(dāng)時(shí)，人們對(duì)于時(shí)尚信息的獲得主要來源于影視劇，以立體形式傳播時(shí)尚信息與服飾搭配等信息，是人們“折衷效仿”的捷徑。1978年，為加強(qiáng)中日文化交流，電影《望鄉(xiāng)》引入中國(guó)，女主角著一條白色喇叭褲，身形裊娜。喇叭褲在青年間流行開來，不少女性動(dòng)手改制，并搭配蛤蟆鏡、花襯衫等喜愛的衣飾，從“拿來”流行元素到懂得結(jié)合自身再替換、修改。由此可見，在原有服飾語言匱乏的情況下，人們首先想到的就是吸取外來時(shí)尚，并與本土服飾進(jìn)行折衷，人們“求異”新樣式，卻又“趨同”“從眾”，出現(xiàn)了“全國(guó)撞衫”的情況。隨著皮爾·卡丹、耐克、阿迪達(dá)斯等外國(guó)品牌陸續(xù)進(jìn)駐中國(guó)市場(chǎng)，緩慢拉近了中國(guó)服裝與世界的距離，女性對(duì)自我的認(rèn)識(shí)更加充分，開始注重個(gè)性“求異”。

3.3 由近代延續(xù)至今的融匯傳統(tǒng)

“折衷”是具有歷史傳統(tǒng)的，也是近代以來中外文化交流的一種延續(xù)，只不過一般學(xué)者不用“折衷”這個(gè)詞，而更多使用類似融匯、交流、借鑒這樣的表述。中國(guó)近代史上“國(guó)門”被迫開放后“中西合璧、中西交匯”的潮流不斷盛行。在人類學(xué)考察報(bào)告《尋烏調(diào)查》[15]中，就記錄了約130種洋貨，其中膠鞋、皮鞋等各種鞋，禮帽、文明帽等各種帽及手套、圍巾、紐扣等均屬于服裝領(lǐng)域。同時(shí)，改良旗袍等中國(guó)服裝在結(jié)構(gòu)上吸取了西裝收腰、收省的特點(diǎn)，作為近代女子時(shí)裝標(biāo)桿的上?！傍櫹琛北闶侨绱恕Ｇ珊系氖?，在20世紀(jì)80年代初上海時(shí)裝復(fù)興之時(shí)，走在潮流前列的鴻翔、朋街這樣的老店也依然采取中西合璧的設(shè)計(jì)方式，驗(yàn)證了“折衷”不是20世紀(jì)80—90年代特有的現(xiàn)象，而是具有歷史傳統(tǒng)的。

4 結(jié) 語

折衷思想對(duì)中國(guó)20世紀(jì)80—90年代女裝的繁榮起了催化作用，在當(dāng)今的國(guó)際環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的一體化造成生活方式、思維方式、審美情趣、思維觀念等的趨同，所以回溯本土潮流服飾的初態(tài)及其思想意識(shí)在于探索其新生之路。在趨同的潮流下，只有強(qiáng)調(diào)時(shí)尚化與本土化融合、重視民族文化內(nèi)涵，批判性的折衷融合才是長(zhǎng)久之計(jì)。

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