一行禪師基于和平思維的佛教教育理念和實踐

摘要：身處在越南長期戰(zhàn)爭時期的一行禪師，在佛教教育中善巧地融合南北傳佛教的教義，結(jié)合中國華嚴宗“無盡緣起”與禪宗“活在當下”的理念，創(chuàng)造了一種透過宗教心靈教育，以正念修習和平，進而引導(dǎo)世界走上和平的和平思維。他提出了走向和平的24種途徑，其中的“正念禪修、非暴力、生態(tài)平等與兒童和平教育”四項佛教教育理念的內(nèi)容最為重要，強調(diào)正念禪修就是內(nèi)在和平的能量泉源、非暴力是外在和平的內(nèi)彰外顯、兒童和平教育對促進全球和平意義重大、生態(tài)和平教育對促成全球永續(xù)長存的作用不可忽視。為了呼吁和平并弘揚其佛教教育理念，他先到美國后到歐洲、澳洲、亞洲等地呼吁和平運動，獲得了諾貝爾和平獎提名。其和平思維的哲思核心對促進全球和平有一定的價值及影響。

關(guān)鍵詞：一行禪師;佛教教育;和平教育;非暴力;正念禪修;十四戒

中圖分類號：B94 ???文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2020）02-0040-03

一、前言

1967年，一行禪師被馬丁·路德·金（Dr. Martin Luther King，Jr）提名諾貝爾和平獎。禪師早年身處在越南長期戰(zhàn)爭時期，體會到越南人民的痛苦、貧窮和恐懼等不安的生活，于是禪師致力于佛法基本教義的研究與教育的實踐，在佛教教育中善巧地融合南北傳佛教的教義，以南傳“觀呼吸”“四念處”的法義，結(jié)合中國華嚴宗“無盡緣起”與禪宗“活在當下”的理念，隨時注意身心一如，念念分明地做手中當下的事，并事事無礙平等自在地運用在日常生活中，時時處處充滿著喜悅與溫暖。

一行禪師認為，和平不只是沒有暴力，和平是培養(yǎng)了解、智慧與慈悲，并結(jié)合行動。禪師所創(chuàng)造的和平思維，是以正念分明，看事情不二分的方法，帶入到和平運動。禪師想透過宗教心靈教育促進和平，以正念修習和平，從個人內(nèi)在轉(zhuǎn)化出發(fā)，進而引導(dǎo)世界走上和平。本文主要是探討禪師一生的教育理念是如何導(dǎo)入在和平道路上的思想開展與實踐作為。

二、禪師佛教教育理念走向和平道路的歷程

禪師經(jīng)歷了法越戰(zhàn)爭與越南抗美戰(zhàn)爭兩次大戰(zhàn)亂，戰(zhàn)爭對越南人民來說，是一場長長的噩夢，人們渴望和平，渴望過著平淡安定的生活。面對當時越南的情形，他想推動佛法僧團教育改革，透過僧團與信眾的互動，促使雙方能在佛法的正念禪修上有所精進，整體提升人們的心靈修為，進而推動和平。一行禪師說：“世界和平來自于心靈和平，而心靈和平在于秉持正念?！?/p>

（一）禪師和平思維的背景

上世紀60年代中期開始，越南對美戰(zhàn)爭規(guī)模一發(fā)不可收拾。推動和平運動的一行禪師，對局勢日漸焦慮。當時很多越南僧人參與抗戰(zhàn)活動，但禪師卻選擇另一條道路，來救國護民，他離開了佛教組織，于1965年初，與越南大學教授、學生，創(chuàng)立青年社會服務(wù)學院，當時北美報界稱為“小和平軍”，納入萬行佛教大學之教育體系，推出相關(guān)課程。主要是引導(dǎo)青少年積極地投身到救助戰(zhàn)爭受害者的活動中，重建家園。年底，禪師又在越南胡志明市富壽和建立分院，此院也是禪師后來首次對弟子傳授十四戒的場地。同年，一行禪師為反戰(zhàn)，在西貢出版一本詩集，名為《合手祈愿白鴿子出現(xiàn)》，詩中都是呼吁和平、反對戰(zhàn)爭的內(nèi)容。

1966年，一行禪師接受美國大學校際外交政策辯論委員會布朗教授、麥卡因教授的邀請，到康乃爾大學出席越南專題研討會。會議之后，他又在美國各地公開演講、參與記者會，藉以大力呼吁和平活動。禪師向美國人講述了越南人民的心聲，與在戰(zhàn)爭中所受的痛苦以及和平愿望。同時，他在美國華盛頓舉行記者會時，發(fā)表了他的五項和平建議。然而，禪師卻因和平呼吁的作為，而遭遇到越南南部阮文紹、阮高祺政府的迫害，不允許禪師返回祖國。禪師并未因此事而消沉，禪師自此流亡海外，但他的和平運動并未告終，反而走向國際。禪師先后會見聯(lián)合國秘書長、加拿大國會參議員以及美國參議院等著名人士，并相繼在歐洲、澳洲、亞洲等地，演說五項和平，呼吁和平運動。當時禪師的“五項和平”，被納入紐約邦國匯報中。在此期間，禪師出版了四本書，其中的《火海之蓮》英文版，讓西方人更加清楚地認識到越南文化以及越南人民對這場戰(zhàn)爭的觀點。

（二）禪師的“相即相入”哲思核心

“相即相入”（Interbeing）原名漢語“接現(xiàn)”，禪師是臨濟宗四十二代傳承人，它創(chuàng)立入世佛教。“接現(xiàn)”有多層意思，“接”是接觸、接續(xù)。接觸即接觸內(nèi)心與外境，回到“心境一如”;接續(xù)即接續(xù)諸佛菩薩的覺悟?！艾F(xiàn)”即體現(xiàn)在當下。英文的“Interbeing”這個詞匯是禪師所創(chuàng)造，由“inter”和“being”構(gòu)成，意思是互相存在，辭意與《華嚴經(jīng)》中的“相即”的精神一樣。

關(guān)于“相即相入”禪派成立之年，有不同的說法。但筆者參考越文資料，有關(guān)正式成立應(yīng)該是1964年。1963年禪師在美國寫“十四戒”，第一屆傳授該戒是在1966年。筆者認為1964年正式成立“相即相入”禪派比較合理。“相即相入”是基于十善行的十四項正念修行來指引的。

一行禪師立足于現(xiàn)代人的生活特性，對傳統(tǒng)的“五戒”思想以及基于大乘佛教“發(fā)菩提心”的理念，把十四條修習正念的方法稱為“十四戒”①。十四戒的可貴處，不在于提供了新的教義，而在于為現(xiàn)代生活環(huán)境下的僧伽提供了一面新的鏡子，有助于他們心靈的內(nèi)省和理解以及慈悲心的培養(yǎng)?！跋嗉聪嗳搿倍U的十四項正念，是直指人們在日常生活的每一個當下?！跋嗉聪嗳搿倍U的教制與其他戒不同，一般戒律常以身業(yè)為首，開始是不殺、不盜、不淫戒等。但“相即相入”禪的戒，與此不同，“十四戒”是體現(xiàn)生活中的正念，“相即相入”禪修的人員，要放下“我”“法”的執(zhí)著，要以五戒、四圣地、八正道的精神，積極投入入世的工作。禪師以“相即相入”與“正念禪法”的“理入”與“行入”，來體現(xiàn)其宇宙觀的時空圓融說。禪師的相即相入，是一種世界宇宙觀。來源于原始佛教的緣起觀，進而延伸到《華嚴經(jīng)》的“一即一切，一切即一”的圓融無礙法界觀。

（三）禪師和平獎的提名與肯定

1967年，馬丁·路德·金為他提名諾貝爾和平獎，且說：“我不知道還有誰比這位溫良的越南僧人，更堪當諾貝爾和平獎?！蓖?，禪師在歐洲兩次會見教宗保羅六世，力促天主教與佛教徒共同合作，協(xié)助越南重建和平之路。1991年，禪師獲得了良知勇氣獎。2015年禪師又獲得PTA天主教于世和平獎，該獎項表揚禪師長期致力于推動和平，并為東、西方搭建溝通交流橋梁。2017年，為表揚禪師多年來在推動正念、和平和喜樂所作的貢獻，香港教育大學，頒發(fā)給他榮譽博士銜。2019年一行禪師獲得了“盧森堡和平獎”的獎項之一，“杰出內(nèi)在和平獎”。頒獎委員會說：“一行禪師是世界宗教領(lǐng)袖、詩人與和平促進者，有關(guān)正念、和平的教導(dǎo)與著作影響深遠，在世界各地備受尊崇。禪師的核心教導(dǎo)是：借著正念修習，人們可以快樂地活在當下;這是培養(yǎng)和平的唯一方法，對個體和世界來說亦如是?！?/p>

三、禪師的佛教教育理念走向和平的四項工作

禪師提出了走向和平的24種途徑，在24種和平途徑里，本文主要研究其中的正念禪修、非暴力、生態(tài)平等與兒童和平教育四項內(nèi)容。

（一）正念禪修就是內(nèi)在和平的能量泉源

正念是簡單又深刻的，當人們在每天的生活中保持正念和慈悲，就能夠減少暴力的發(fā)生。和平心是要培養(yǎng)的，禪師認為若內(nèi)心沒有正念和喜悅，就不會有真正的和平。有兩個重要的練習能幫助人們培養(yǎng)正念，即正念的呼吸和正念的走路。修習正念的呼吸，只需觀察自身呼吸的自然韻律，行住坐臥都可以修習正念的呼吸，長期修習就會帶來強烈的覺知與專注。正念的走路，只需覺知到自身正在走路的簡單行為，不被自己的思考、煩惱、焦慮或后悔給帶走，而是完全安住在當下，徹底地覺知到自身所踏出每一個步伐。當人們吸氣時，對自己說：“吸氣”。當呼氣時，對自己說：“呼氣”。在任何時刻練習行禪時，秉持著正念來走路。正念地呼吸和正念地走路，是將和平的修習帶入個人的生活中。當每一個人的步伐帶著和平和喜樂，再運用這些練習幫助自己緩和傷害性的情緒，平靜自己的心，專注自己的心，將自己帶回當下。當下的生命，才是真正可及的。

（二）非暴力是外在和平的內(nèi)彰外顯

禪師認為要做到非暴力，首先就要實踐非暴力。非暴力是源自于人們內(nèi)在的信念，表現(xiàn)在行為上是沒有害意的。非暴力是不傷害別人，也不傷害自己。禪師說過：“我們的敵人是我們的憤怒、仇恨、貪婪、狂熱主義和歧視?！比藗兊臄橙瞬皇侨硕沁@些心念，既然是心所造成暴力的行為，造成人們的傷害。那人們要以慈悲來轉(zhuǎn)化，而不能以怨報怨。真正的和平之地，在于人們心中的信念，在心念里含著非暴力的種子，慈悲種子就會漸漸滋養(yǎng)，就會自然而然地產(chǎn)生外在和平的行為出來。所以若讓暴力不蔓生，要以時刻關(guān)照正念呼吸與正念走路。

（三）兒童和平教育對促進全球和平的重要性

禪師一直致力于拯救世界各地饑餓兒童的工作，特別重視兒童教育。禪師認為，若當今人們不對兒童教育盡責，明日的世界就不會有和平。尤其在現(xiàn)在這個時代，對兒童而言更危險了，身為成人首先自己需要修習正念，同時幫助兒童學習變得具有正念。兒童成長的環(huán)境對他們影響深遠，如果兒童在沖突的環(huán)境中長大，暴力的種子就會隱藏在生命深處。因此，父母是兒童的榜樣，兒童借由觀察大人，會養(yǎng)成相同的習性。一個幸福的家庭，小孩會心平氣和，相對的家中常有沖突，以后兒童可能會成為潛在暴力者。

多年來，禪師經(jīng)常在法國梅村禪修中心定期組織教導(dǎo)孩子修習活動。在“相即相入”禪修的教導(dǎo)和實踐下，培養(yǎng)兒童的慈悲心來關(guān)愛、保護人類及動植物的生命。禪師相信兒童有了和平價值觀的灌輸，時間久了自然內(nèi)化在心，讓心靈的和平從小時候深耕，長大后自然會體認到和平是處世瑰寶。

（四）生態(tài)和平教育對促成全球永續(xù)長存的重要性

普遍社會對生態(tài)環(huán)境惡化的認知，首先是環(huán)境污染和生態(tài)危機。其實是整個現(xiàn)代科技文明所帶來的生態(tài)環(huán)境破壞危機，因為違背自然運作法則，只偏重強調(diào)成長、統(tǒng)治及控制自然的科技觀點，因而破壞了自然原有的均衡和穩(wěn)定，而衍生出種種的環(huán)境生態(tài)問題。生態(tài)和平的意義，是呼吁人們要懷著同理心來對待所處的環(huán)境，包括一切有情眾生與無情眾生，兩者彼此是生命共同體。人們應(yīng)該有生態(tài)環(huán)境和自己是一體的一種信念，一行禪師對此有深刻的體悟，引用華嚴經(jīng)的思想與自創(chuàng)的相即相入的哲思，強調(diào)人們所處的生態(tài)環(huán)境與生活態(tài)度及生命信念是密不可分的。人類與大自然萬物的生態(tài)環(huán)境關(guān)系要和諧共生，就要學習與推廣生態(tài)和平教育。禪師所提出的生態(tài)和平與正念修習，是跨越了種族與宗教的生態(tài)教育，是走在和平轉(zhuǎn)化生態(tài)療愈的大道上;有越多的人走在正念的路途上，就能更多地幫助地球改變包括變暖、過度開發(fā)等嚴峻的問題。

四、結(jié)語

一行禪師的和平教育理念是在日常生活中培養(yǎng)的，禪師對和平途徑的投入，是以非暴力與正念修持來進行推動的，同時大力倡導(dǎo)的兒童和平教育與生態(tài)和平教育，進一步強化了深耕內(nèi)在和平的內(nèi)涵價值，這一切都是從培養(yǎng)心靈的教育而出發(fā)的。禪師在國際社會深受愛戴，被視為心靈導(dǎo)師。禪師的教育理念與倡導(dǎo)和平的活動以及所提出的相即相入的哲思，呈現(xiàn)出內(nèi)在和平與外在和平的相互依存，體現(xiàn)出正念禪修是內(nèi)在和平的能量泉源，非暴力是外在和平的內(nèi)彰外顯，禪師重視兒童和平教育與生態(tài)和平教育，必然對促進全球和平有一定的價值及深遠影響。

注?釋：

①十四戒：即一行禪師的十四條戒律。

一：不要崇拜或執(zhí)著任何學說、理論或意識形態(tài)，包括佛教。

二：不要認為現(xiàn)在你所掌握的知識是永恒不變的絕對真理。

三：不要以任何手段強迫別人（包括兒童）接受你的觀點，無論是通過權(quán)威、威脅、錢財、宣傳乃至教育，都不可以。

四：不要逃避與痛苦接觸，或在苦難面前閉上眼睛。

五：當數(shù)百萬人在挨餓的時候，不要囤積錢財。

六：不要讓怒火或嗔恨在心中停留得太久。

七：不要讓自己迷失在散亂和周圍的環(huán)境中。活在覺照中。

八：不要講引起爭論和導(dǎo)致團體破裂的話。

九：不要為了個人利益或為了給人留下深刻印象而說不實語。

十：不要利用佛教團體來謀取個人利益，或者把你們的團體變成政治黨派。

十一：不要從事對人類和自然有害的職業(yè)。

十二：不殺生。

十三：不要侵占任何屬于他人的東西。

十四：不要虐待你的身體。

參考文獻：

一、中文書：

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作者簡介：阮氏秋霜，（1972.11.29—）女，越南籍京族，出生于胡志明市。臺灣大學歷史學碩士，目前臺灣華梵大學在讀博士生，研究方向為佛學研究。

（責任編輯：董惠安）