論彝族跳弓節(jié)儀式的倫理意蘊*

羅樹杰

(廣西大學(xué) 公共管理學(xué)院，南寧 530004)

彝族跳弓節(jié)，也稱作跳公節(jié)，是居住在滇桂交界一帶，自稱為“芒佐”的彝族傳統(tǒng)節(jié)日。白彝主要分布在六韶山南麓一帶，即廣西那坡縣城廂鎮(zhèn)的達(dá)臘、念畢、者祥三個自然村，下華鄉(xiāng)坡伍自然村和云南省富寧縣板侖鄉(xiāng)的龍洋、龍邁、木臘村委會及里達(dá)鎮(zhèn)的里拱村，人數(shù)大約1萬人。跳弓節(jié)的來源有不同說法。紀(jì)念英雄祖先率族人在竹林中制作弓箭，突破敵人重圍的說法更為流行。為了紀(jì)念這次反擊大勝，族人舉行盛大慶?；顒樱笱葑兂晒?jié)日，傳承已有千年。跳弓節(jié)程序復(fù)雜，延續(xù)時間長，從正月選出節(jié)日的承辦人到十月打粑或者冬月脫帽，幾乎一整年，中間有多次集體活動。其中最隆重的是農(nóng)歷四月上旬到中旬的三天，具體日期和儀式各村寨不盡相同，但都以祭祖、祈福和村寨聚餐為主要內(nèi)容。每一次集體活動，都是全寨男女老少全部參加，親朋好友以及附近壯族、漢族民眾也都前來祝賀。節(jié)日期間，彝族同胞，身著民族傳統(tǒng)服裝，蒸糯米飯，釀制包谷酒，殺豬宰雞，敲擊古老的銅鼓，吹起葫蘆笙，跳起獨特的舞步，整個彝寨成為歡樂的海洋。在熱鬧的節(jié)日活動背后卻蘊含著彝族深刻的倫理觀念，成為維持彝族社會良性運行的文化法則。目前關(guān)于跳弓節(jié)的倫理意蘊還沒有人進(jìn)行全面論述，本文試就這一內(nèi)容進(jìn)行一個初步探討。

跳弓節(jié)承載著豐富的彝族倫理思想。跳弓節(jié)活動表達(dá)出來的倫理道德觀突出地體現(xiàn)在以下諸方面。

一、感恩觀念

感恩，就是對我們的生存和發(fā)展給予幫助的人或事物身懷感謝，銘記恩情，并加以回報的一種思想行為。[1]感恩，是人類最基本的本性之一。即使為了開拓殖民地而在全世界范圍內(nèi)血腥地屠殺土著的西方殖民者，最初也是有一點感恩之心的(1)1620年，英國一批主張改革的清教徒，在波濤洶涌的大海中漂泊了65天在北美洲美國東海岸羅得島州的普羅維斯敦港登陸時，時值寒冬，當(dāng)他們在缺衣少食、面臨死亡威脅的時候，友善的當(dāng)?shù)赜〉诎踩嗣鎸@群黃頭發(fā)、藍(lán)眼睛、高鼻子的不速之客，不但沒有將他們置之死地，還為他們送去了食物、生活用品和生產(chǎn)工具，幫助他們在印第安人的地盤上建立了新家園。這些英國人在安頓好新家以后，他們將獵獲的火雞制成美味佳肴，盛情款待印第安人，并與他們進(jìn)行三天聯(lián)歡，以感謝在危難之時幫助、支援過他們的印第安人，同時也感謝上帝對他們的“恩賜”。于是，有了美國的“感恩節(jié)”(Thanksgiving Day)。。在漢人社會里，感恩更是倍受推崇的一種處世哲學(xué)，一種傳統(tǒng)美德，也是一種最起碼的品德。如果一個人連這點都不懂得將會被嗤之以鼻，所謂“知恩不報非君子”。因此，“飲水思源”的古訓(xùn)變得家喻戶曉，“滴水之恩當(dāng)以涌泉相報”則婦孺皆知，而“誰言寸草心，報得三春暉”更是千古絕唱。這種觀念至今還深深地影響著中國人。君不見，每當(dāng)人們在工作和學(xué)習(xí)中取得一點進(jìn)步和成績的時候，首先要感謝領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷和正確指導(dǎo)、老師的精心指導(dǎo)、家人的理解與支持、同事和朋友的協(xié)助，否則就可能會被認(rèn)為是不諳事理。學(xué)會感恩的人，常被贊譽為“贈人玫瑰，手有余香”，這樣的人更具有人格魅力，而使他的人際關(guān)系更加和諧，工作更加得志。

感恩同樣是白彝人最基本的處世原則之一。筆者與白彝人打交道多年以來對這一點深有體會。2004年筆者主持的課題組利用香港PCD的資金，按照虎村人的愿望為他們的傳統(tǒng)傳承作了一些有益的工作，全寨男女老少無不對我們表示感激，每逢外人到虎村必然提起。

作為白彝傳統(tǒng)節(jié)日的主題，節(jié)日的每一天、每一項民俗活動，無不體現(xiàn)出白彝人對自然、對神靈、對祖宗、對承辦者的感恩理念。每次傳統(tǒng)節(jié)日的活動實際上都包含著各種白彝人感覺到對他們有幫助力量的一次集中答謝。

一是對金竹的感激。金竹挽救了白彝的先人，因而他們崇拜金竹，更感激金竹。每當(dāng)舉行傳統(tǒng)節(jié)日活動，必然要殺雞宰豬祭司金竹，還要向金竹叢撒大米和花菜。

二是對祖先的感謝。祖先給了后輩生命，一代又一代的先人披荊斬棘、前赴后繼，為后人創(chuàng)造了越來越好的生產(chǎn)條件和精神財富，包括白彝在內(nèi)的許多族群都認(rèn)為祖先的神靈還保佑著自己的子子孫孫平安幸福。每當(dāng)舉行傳統(tǒng)節(jié)日活動，不僅要擺上豐盛的祭品在家念經(jīng)祭祀家祖，還要到寨神廟前念經(jīng)祭祀全寨的祖先。每年農(nóng)歷三月三宗族家長率領(lǐng)著兒孫們到祖先的墓地虔誠地祭拜，感謝祖先的恩澤?！安桓闾?jié)就對不起以前的祖祖輩輩”，(2)2006年11月25日，筆者與虎村代表座談時七師之一的FWD的發(fā)言。白彝人一句平淡而樸實的話卻包含著白彝人真摯而虔誠地對祖先知恩圖報之心。正因為祖德不能忘記，祖恩不能不報，出嫁的女兒因為不能在家盡贍養(yǎng)父母的義務(wù)，因此，每當(dāng)節(jié)日和娘家人承擔(dān)麻公、巡題、祭司和進(jìn)新居的時候，必定要用豆芽、粉絲、蛋片、蝦米精心做成花菜回娘家敬祖，體現(xiàn)自己對祖宗的感激和虔誠之心(圖1、2)。為什么要做花菜、殺狗回娘家祭祖？據(jù)說，其來歷是這樣的：

傳說過去有兩兄妹，已經(jīng)出嫁的妹妹責(zé)怪父母分家時偏袒哥哥，不分牛馬給她。妹妹嘴巴厲害，經(jīng)常罵哥哥，哥哥不服氣、也惱火，認(rèn)為男人大過女的，妹妹整天回來吵，十分心煩和惱火，鬧得好像不共戴天的仇人。哥哥甚至詛咒妹妹生病死去。不久，妹妹果然病重，到處求醫(yī)都沒有好轉(zhuǎn)。于是，就去找巫婆卜算。巫婆告訴她說：“你得罪了你哥哥，你嘴巴多(3)嘴巴多：廣西方言，指愛嘮叨、喜歡背后議論。老是罵你哥哥，現(xiàn)在他詛咒你，使你的魂落到了陰宮，你只有老老實實回去求你的哥哥?！彼蛦枎煾翟趺礃尤デ笏绺?？巫婆說，她也不懂，讓她自己去問她哥哥。她第一次去找哥哥時，哥哥不理睬她，說各走各的路，還認(rèn)什么親？于是她就回去求巫婆，巫婆還是要她老老實實求哥哥。她不得已又再次去找哥哥。她對哥哥說：“打虎不如親兄弟，上陣不如父子兵，我作為妹妹不懂傳統(tǒng)習(xí)慣，不通情達(dá)理，得罪了你，使我生病，到處求醫(yī)都未有好轉(zhuǎn)，請哥哥原諒，救我一命?！庇谑歉绺缇驼f：“你罵我這個哥哥，得罪我們的祖宗，犯了天地，你回去與妹夫一起，去打魚撈蝦，拿一碗花菜和一斤酒來敬我們的祖宗，拿鞭炮來給我拜年，敬我們的祖宗，我就打銀鏈、銀手鐲給你，保你福，保佑你的命?！泵妹谜辙k，重病果然很快痊愈。從此以后凡是兄弟起新房，出嫁的姐妹必須劏狗、拿花菜和寫紅對聯(lián)去祝賀。出嫁姐妹進(jìn)新房，兄弟就必須抬豬去賀，打銀手鐲和銀鏈給姐妹，以補償當(dāng)年分家時姐妹少得的部分(4)2005年2月15日，筆者與虎村代表座談時邦郎總管LRZH的發(fā)言。。做花菜為什么要用蝦米？因為蝦米有腳多，這樣才能夠分給歷代祖宗，如果殺雞只有2條腿2個翅膀，就不夠分配給歷代祖宗。

圖1 花菜1

圖2 花菜2

按照現(xiàn)代國家法律和男女平等理念，這個傳說反映男女在一定程度上不平等的觀念，更重要的是反映了白彝人尊祖、敬祖和不能忘記祖恩、絕不能犯祖神的心理。因此，“我們一代傳一代，年年搞傳統(tǒng)(節(jié)日活動)，錢少傳統(tǒng)(節(jié)日活動)做不好，也要紀(jì)念祖先。錢少就做簡單一些，有大錢就搞隆重一點?！?5)2006年11月25日，筆者與虎村代表座談時邦郎總管LRZH的發(fā)言。

三是對承辦節(jié)日活動者的感謝。一個不會白彝語言的人到白彝村寨，白彝話“擺把啦”(意思是“感謝啦”)一詞很容易就學(xué)會，因為它出現(xiàn)的幾率很高。每逢筵席，當(dāng)眾客入席后，必須有一個感謝主人的儀式才能開始吃東西，即全體入席人員起立，由在場客人中的德高望重者致詞，感謝主家的盛情款待，感謝主家的父母，感謝在廚房里為客人下廚的所有人。在傳統(tǒng)節(jié)日的筵席上則先由臘摩或者薩喃代表眾人致感謝詞，然后再由邦郎致詞感謝。有如官方儀式中領(lǐng)導(dǎo)輪流講話、致詞。每個人講話后面都會連續(xù)講幾個“擺把啦”。因為每次筵席都首先要行一套禮節(jié)，因而虎村人經(jīng)常開玩笑地跟筆者說“我們倮倮仔就是比較羅嗦”。誰在致謝以前動筷就會被視為不懂禮節(jié)。筆者在2004年接觸白彝之前，也曾經(jīng)從南到北，從東到西，到過中國很多地方，參加過不少族群村落中的筵席，但在民間的筵席中如此正式的致謝儀式還從未見過。由此，可以說明白彝傳統(tǒng)中是充滿感恩色彩的，而且這種感恩色彩已經(jīng)被儀式化了。盡管白彝人的筵席在城里人看來算不了什么，但盛情款待之心與客人感激之情都是非常真誠的。當(dāng)然，在酬謝自然、神靈、祖宗的同時，也在祈求這些力量給予保佑自己獲得更大的平安。

二、責(zé)任觀和義務(wù)觀

人的社會性決定了人必須要相互依靠才能生存，包括在空間上“此有故彼有，此無故彼無”、時間上“此生故彼生，此滅故彼滅”的互為生存條件的關(guān)系。人與人之間這種互動的相互依賴關(guān)系就形成了社會。因此，1846年卡爾·馬克思說:“社會——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物。”[2]在一個社會里，一個人在獲得別人的付出作為自己的存在作條件時，也必須付出來作為別人生存的條件，正如張海洋教授指出：“對群體而言，時間則是循環(huán)往復(fù)的：春去春又來，花落花會再開也是不可否認(rèn)的現(xiàn)實。而且，正因為個體會生老病死，所以群體要講團(tuán)結(jié)互惠?！?6)張海洋：《構(gòu)建和諧社會與重建有神的社區(qū)——簡論社區(qū)心態(tài)史在民族/民俗志中的地位》.http://blog.sina.com.cn/u/48c6994f010008zi。因此，每個人都應(yīng)該付出一點愛，承擔(dān)他應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，只有“人人都獻(xiàn)出一點愛，世界才變成美好的人間”，才能實現(xiàn)社會的穩(wěn)定與和諧。

在白彝人的價值觀中，當(dāng)他們每個家庭、每個村民在享受別人承辦節(jié)日給全寨和自己帶來平安和保佑的同時，他們認(rèn)識到每個家庭和個人就要根據(jù)自己在社會的角色和地位承擔(dān)起對社會的相應(yīng)責(zé)任與義務(wù)，使得社會有序平穩(wěn)地運行。麻公、巡題、邦郎、央巴、五師、薩喃、臘摩分別要盡什么義務(wù)、承擔(dān)什么責(zé)任，在白彝人的腦子里是清晰的，而且人們在承擔(dān)這種義務(wù)的時候，心理上獲得一種榮譽，因而是愉快的而不是痛苦的。這正是人的社會性的體現(xiàn)。如果誰一旦把承擔(dān)這種義務(wù)當(dāng)作是一種負(fù)擔(dān)、一種痛苦的事情，甚至拒絕承擔(dān)這種義務(wù)就會招致譴責(zé)和社會的排斥、懲罰。前面提到標(biāo)芒所說的在民國時期可能被驅(qū)除出村就是一種極為嚴(yán)厲的懲罰。在21世紀(jì)的今天，習(xí)慣法對于個體的這種嚴(yán)厲懲罰已經(jīng)不可能實施，盡義務(wù)承辦節(jié)日活動更多的是一種道德的義務(wù)而不是法律的義務(wù)，但它同樣還深刻地影響著白彝人而把盡這種義務(wù)當(dāng)作自覺的行動。因此，2005年農(nóng)歷十月初十，當(dāng)筆者問當(dāng)年公義的妻子“有沒有人不愿意做麻公的？”她說：“沒有，個個都愿意做?！惫P者再問她“如果不做行不行？”她說：“個個都做，我們不做，對不起大家?！笨梢姡皩Φ闷鸫蠹摇痹诎滓腿说男哪恐姓加卸嗝粗匾奈恢?。

白彝人還認(rèn)為，如果村寨需要某個人承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)時，他不愿意承擔(dān)就必然會遭到報應(yīng)。筆者在虎村就了解到兩位被村民們認(rèn)為是遭到報應(yīng)的例子。

例1：

LYQ，70多歲，參加過中國人民志愿軍，他能夠很熟練地念經(jīng)，已經(jīng)進(jìn)入七師，20世紀(jì)90年代末薩喃LiRJ去世后，眾人都希望他接替做薩喃，他本人也愿意做，就是他家人特別是兒媳婦不讓他做，結(jié)果第三年他就癱瘓了?！按迕褡h論認(rèn)為這是一種報應(yīng)，說他懂得念經(jīng)，眾人希望他做薩喃他不做。所以，我們民族的傳統(tǒng)的東西，你如果會，需要你承擔(dān)的時候，如果不承擔(dān)你就不好受?！?7)2005年11月12日筆者與虎村村民FWW、LGX夫婦的訪談資料。

例2：

LYG，復(fù)員軍人，九幾年的時候，按照年紀(jì)排隊?wèi)?yīng)該到他做麻公的候選人了，邦郎去他家動員，希望他做麻公候選人給臘摩占卜，他不愿意做。后來不久就翻車死了(8)2005年11月10日筆者與虎村五師之一LGF的訪談資料。。

基于這種信仰，那些不愿意承擔(dān)責(zé)任的人回到與大部分村民行動一致的軌道上來，維護(hù)了社會秩序和社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。

三、社會角色和關(guān)系的觀念

“地位”與“角色”的區(qū)分及其相關(guān)的討論是人類學(xué)家與社會學(xué)家所共同尊奉的經(jīng)典理論。[3]費孝通早在20世紀(jì)40年代就在《禮治社會》中指出，漢人傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會秩序的維持主要不是依靠“法制”而是靠“禮治”來維持。[4]48-53從社會學(xué)的角度來理解，又可以認(rèn)為社會成員對所處社會關(guān)系和社會角色的認(rèn)可，并對社會角色變化規(guī)則的贊同，否則社會就會發(fā)生動蕩。白彝人的傳統(tǒng)節(jié)日活動不僅充分體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會中社會角色和社會關(guān)系的強化，而且還強化了人與自然、人與各種神靈的關(guān)系，從而維護(hù)著鄉(xiāng)土社會的和諧。

一是跳弓節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日活動強化了人對自然敬畏與依賴關(guān)系。在跳弓節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日活動中，舉行“祭祀金竹”“采良種”“打獵祭祀山神”等嚴(yán)肅甚至盛大的集體活動，實際上寓含著這樣的理念：大自然養(yǎng)育了人類，人類的生存和發(fā)展必須依賴自然，人類在向大自然索取的同時必須愛護(hù)大自然，敬畏大自然。這種觀點在一些人特別是從事自然科學(xué)研究的人看來是一種愚昧的、迷信的看法，他們認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人類自身能力和開發(fā)自然、征服自然的能力得到了前所未有的加強，人類無須敬畏大自然(9)何祚庥：《人類無須敬畏大自然》，人民網(wǎng)http://www.people.com.cn/GB/huanbao/35525/3110801.html。，甚至認(rèn)為在21世紀(jì)還會出現(xiàn)“敬畏大自然”這樣的荒誕口號，令人十分詫異(10)趙南元：《點評兩篇主張人類要敬畏大自然的文章》，中國數(shù)碼視頻在線http://www.chinadv.com/tech/218137/。，有的認(rèn)為敬畏大自然就是反科學(xué)。[5]而許多從事人文社會科學(xué)的學(xué)者和環(huán)保主義者對這種觀點給予了反駁。他們認(rèn)為人類還是對自然存在一些敬畏為好。[6-7]筆者不支持停止進(jìn)行科學(xué)探索和拒絕采用新科技，但是目前科學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)尚未窮盡一切自然規(guī)律，正是許多科技的發(fā)展給人類帶來更多享受的同時也使人類生存的環(huán)境日益惡化，況且目前人類對于許多威脅人類生存的自然災(zāi)害仍然束手無策。人類需要對自然存在一些敬畏之心，減少一些至今仍令上年紀(jì)的中國人心有余悸的“不怕做不到，就怕想不到”“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”式的蠻干，認(rèn)識到還不能打著“科學(xué)”的旗號對大自然為所欲為，否則就會遭到大自然的報復(fù)。果真如此，恐怕也不一定完全是什么壞事。

二是白彝傳統(tǒng)節(jié)日活動強化了人對神靈的敬畏。祭祀各種神靈是白彝傳統(tǒng)節(jié)日活動的重要內(nèi)容，從而也使神靈在村民的腦海里的印象得到了強化。對神靈的敬畏產(chǎn)生了宗教，宗教無疑是唯心主義的?，F(xiàn)階段，宗教還具有一些積極的作用，如有助于克服一些人心理上的焦慮不安，為信徒提供了心理上和情感上的補償、提供終極關(guān)切、勸人行善、整合社會、維系社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定等，因此，中國政府重申宗教信仰自由和積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)，實為明智之舉。使用行政手段企圖強制消滅宗教不但不可能，還會產(chǎn)生無窮的后患，這一點中國有過太多深刻的教訓(xùn)。

三是強化了每個人的社會角色。白彝通過各種傳統(tǒng)節(jié)日活動，全寨人積極投入，從臘摩到麻公，從七婆到麻公媽，按照社會角色的希望和要求各盡其責(zé)：如，祭祀中誰請師、誰念經(jīng)、誰陪坐、誰準(zhǔn)備祭品、祭祀后祭品由誰分配、分配的方法如何；節(jié)日中資金與物品由誰去籌集、誰出多少、籌集到資金與物品由誰保管；舅舅、宗族、姑爺分別送什么禮；誰承辦筵席、筵席上誰坐什么位置、誰致謝、誰領(lǐng)唱酒歌、誰可以打包、誰先離席；誰負(fù)責(zé)擊鼓、誰負(fù)責(zé)吹笙、誰參與跳舞等，這些都要求長幼有序，各就各位，互相配合，強化了個體對整個聚落社會結(jié)構(gòu)和社會角色的認(rèn)識，進(jìn)一步明確個人在社會關(guān)系中的位置而不致于出現(xiàn)角色錯位，使整個山村呈現(xiàn)出一派和諧的景象。傳統(tǒng)節(jié)日活動在這里充分體現(xiàn)了萬建中教授所說的民俗在悄悄維系著社會的和諧，成為建構(gòu)和諧社會的“集體無意識”的力量。[8]

四是強化了社會關(guān)系。人的社會性決定了人離不開各種社會關(guān)系，然而社會關(guān)系是需要維護(hù)的，否則即使父子、兄弟也會疏遠(yuǎn)，“遠(yuǎn)親不如近鄰”就是這個道理。關(guān)系的維護(hù)在鄉(xiāng)土社會中不一定需要饋贈貴重、精美的禮品，而往往只是一些很普通的生活用品。閻云翔就列舉了在山東農(nóng)村互贈自己蒸的饅頭作為新年的禮物，[9]在壯族地區(qū)也有類似的風(fēng)俗，桂北地區(qū)互贈用糯米飯沖成的白糍粑，桂西地區(qū)的壯族則把自己包煮的糯米粽子作為新年禮物送給自己的親戚，筆者在南寧每年都因此獲得一大堆親戚送給的糯米粽子。這些在現(xiàn)代都市人看來很不起眼的禮物，恰恰是鄉(xiāng)土社會中人們維護(hù)關(guān)系，促進(jìn)日常生活運轉(zhuǎn)的重要潤滑劑。在跳弓節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日活動中，賀禮秉著“少是人情，多是臉面”的原則，也不一定要送貴重的禮物，一把粉絲、一背簍自己種的青菜、一碗自己腌制的蘿卜酸菜或者2角人民幣，都可以成為正式的賀禮被列入接受禮物者的禮單之中而作為今后還禮的依據(jù)。所以，禮物的分量并不是最重要的，重要的在于傳統(tǒng)節(jié)日活動及其禮尚往來，給人們與遠(yuǎn)方的親人、久不往來的朋友提供了相聚溝通的機(jī)會。只要看到長輩們安康，晚輩健康成長，大家在一起喝幾口酒，相互點一支煙，說說話，敘敘情，了解彼此的情況，無論快樂或是傷悲，都可以相互分享或分擔(dān)。至少可以讓彼此知道，大家是互相掛念的，在驅(qū)散長時間孤單的同時，彼此之間的關(guān)系得到了重新的確認(rèn)和強化，使社會形成了一種人文關(guān)懷的氛圍，互惠的機(jī)制，也促進(jìn)了社會的和諧。

四、跳弓節(jié)儀式是一種倫理觀的表達(dá)與強化

社會性是人類區(qū)別于動物的一個顯著的標(biāo)志?？枴ゑR克思說過：“人是最名副其實的社會動物，不僅是合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物?！盵10]也就是說，人類只有以群體形式才能存在，沒有社會就沒有個人，個人是社會的產(chǎn)物，社會是個人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

既然個人離不開社會，個人的行為就必須符合所在社會的道德規(guī)則。社會的道德觀是人類社會生活中所特有的以善惡進(jìn)行評價的原則規(guī)范、心理意識和行為活動的總和。個人道德觀念的形成是一個社會化的過程。社會化過程使個體在與社會的互動過程中，逐漸養(yǎng)成獨特的個性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?。社會化不是一蹴而就的，它是一個貫穿人生始終的過程。一個人的社會化過程就是在各種場合中通過社會文化的內(nèi)化和角色的學(xué)習(xí)把族群社會規(guī)范變成個體的行為規(guī)范，使社會文化得以積累和傳承，社會結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個性得以健全和完善。[11]費孝通先生20世紀(jì)40年代所說：“人生下來并不是一個完全適合于集體生活的動物，所以我們的集體生活不能完全由本能來完成，而求之于習(xí)慣。社會習(xí)慣的養(yǎng)成是撫育作用的主要事務(wù)?！盵4]190傳統(tǒng)節(jié)日活動是一個族群的文化的集中展現(xiàn)，也使一個族群的倫理道德觀得到了表達(dá)，通過參與節(jié)日活動，一方面使族群的全體成員不斷社會化，另一方面也促進(jìn)族群傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承和發(fā)展。

傳統(tǒng)節(jié)日作為一個族群在長期的社會活動過程中為適應(yīng)生活的、生產(chǎn)的各種需要的欲求而創(chuàng)造出來、并不斷修增和傳承下來的文化，它與一個族群的文化觀念特別是宗教觀念、倫理道德觀念關(guān)系密切，甚至可以說傳統(tǒng)節(jié)日是為了表達(dá)這種文化觀念而產(chǎn)生并得以延續(xù)的。

跳弓節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日表現(xiàn)了白彝人對本民族的英雄、本村的開山建寨英雄和家族祖先的崇敬和緬懷之情，補年節(jié)、跳弓節(jié)就直接起源于他們對先人的崇敬和緬懷。在比較惡劣的環(huán)境中，面對天災(zāi)人禍和疾病的威脅，白彝傳統(tǒng)節(jié)日活動同樣表達(dá)了人們對祖神、寨神、山神、金竹魂等超自然力量的敬畏和祈求福祉的強烈愿望，通過節(jié)日的祭祀與祈求活動，祈求吉祥、富足、健康、幸福與快樂，也體現(xiàn)了白彝人重感情、知恩圖報的倫理觀。正是有了這種思想基礎(chǔ)，白彝的傳統(tǒng)節(jié)日活動才有了“人神俱悅”的熱烈氣氛和代代相傳的思想基礎(chǔ)。正如德國哲學(xué)家約瑟夫·皮珀(Josef Pieper)所說：“任何的節(jié)慶活動惟有和宗教崇拜行為攀上密切關(guān)系，我們才能在其中真正感受到一種真實的熱烈節(jié)慶氣氛?！盵12]64他還指出：“從來沒有一個慶典活動的生命不是系之于崇拜行為的，即使這種關(guān)系性在人類的意識中是多么的微末。”[12]64皮珀的觀點可能有些絕對化，但崇拜的力量對于節(jié)日慶典的作用是不可否認(rèn)的。對此，李亦園認(rèn)為：“原來屬于社會生活的范疇，卻有賴信仰的觀點去解釋。”[13]因此，民間文化普遍具有狂歡性。鐘敬文先生就曾經(jīng)指出“狂歡是人類生活中具有一定世界性的特殊的文化現(xiàn)象。從歷史上看，不同民族、不同國家都存在著不同形式的狂歡活動?！痹谥袊?，“那種與世界性的狂歡活動相似的精神內(nèi)涵，在中國的民俗中是同樣存在的?！盵14]在漢族社會里，廟會則被認(rèn)為“極富狂歡精神”，但就“其最初的功能而言，主要是用于娛神，然后逐漸增加了娛人的和經(jīng)濟(jì)的功能?！盵15]隨著社會的發(fā)展，越來越多的歌舞的最初功能娛神性被日益淡化甚至被徹底忘卻，娛人性日漸增強。于是，“許多由娛神而來的祭祀、拜神等活動也披上了一層濃厚的娛樂色彩，”[16]節(jié)日逐漸演變成為了人們調(diào)劑生活、豐富生活的手段。而且，節(jié)日的飲食也成為“民間狂歡最基本的形式”。[17]節(jié)日活動既實現(xiàn)了人神溝通、取悅神靈以祈福禳災(zāi)的目的，又達(dá)到了消除疲勞、舒暢精神、人際溝通、宣泄情感與調(diào)節(jié)身心的功效。

傳統(tǒng)節(jié)日，對白彝人來說不單純是一個日期概念，它們更多地表達(dá)了一種文化、一種精神，傳統(tǒng)“節(jié)日成了一種生命的形式，節(jié)日成了一個熱愛生命的瞬間”，[18]也是白彝“村落自我的標(biāo)志”[19]的一種表達(dá)，傳統(tǒng)節(jié)日給白彝人帶來的是精神寄托，身心的愉悅，他們期待通過舉辦傳統(tǒng)節(jié)日活動能夠使他們的生活更加順意、富足，促進(jìn)社會的和諧。