風(fēng)景的人文化進(jìn)程
——桂林山水園林審美歷程之解讀

吳曼妮

鄭文俊*

胡露瑤

王 榮

中國(guó)園林的演變是一個(gè)非單線進(jìn)程[1]，從整體化認(rèn)識(shí)向特定時(shí)段、特定地域轉(zhuǎn)向是當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的發(fā)展取向[2]，對(duì)歷史語(yǔ)境下園林及其表征的再解讀是探尋規(guī)律、形塑新物的重要途徑[3]。桂林山水園林作為自然山水園的重要形態(tài)，表現(xiàn)出獨(dú)特的審美傾向，形成了以自然山水審美為主調(diào)的園林景觀體系和地方風(fēng)景營(yíng)建范式，其園林審美文化具有歷史延續(xù)性和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。既有研究對(duì)桂林山水園林的相關(guān)美學(xué)探討主要集中于山形水勢(shì)[4-7]或山水詩(shī)畫(huà)[8-9]，以風(fēng)景園林視角來(lái)分析審美表現(xiàn)和園林意境的成果匱乏。通過(guò)對(duì)《臨桂縣志》《粵西文載》《桂林石刻》等歷史文獻(xiàn)的文本分析，梳理桂林山水園林的審美發(fā)展歷程，探討審美發(fā)展規(guī)律及本質(zhì)原因，總結(jié)山水園林審美特質(zhì)與人文化進(jìn)程，為桂林城市風(fēng)景建設(shè)提供理論支持，同時(shí)也是對(duì)嶺南園林史及中國(guó)園林史研究的豐富和補(bǔ)充。

1 桂林山水園林審美文化的形成背景

1.1 桂林山水園林的概念界定

園林分類(lèi)并非一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，從基址選擇來(lái)看，桂林山水園林當(dāng)屬“天然山水園”的劃分[10]；陳從周教授在《中國(guó)園林鑒賞辭典》中將桂林獨(dú)秀峰、疊彩山、伏波山等列為“名勝園林”[11]；林廣臻等依據(jù)營(yíng)建主體將桂林榕杉湖、西湖等歸納為嶺南州府園林，并認(rèn)為其具有歷史形態(tài)下的初始公共性特征[12]，此概念又與周維權(quán)先生對(duì)公共園林的定義有相似之處。綜合建園基址、開(kāi)發(fā)模式和空間特征，將桂林山水園林定義為：依托于桂林自然山水資源或名勝古跡，各類(lèi)風(fēng)景建筑、人文印記、植物和物象所構(gòu)成的整體景觀環(huán)境，其具體表現(xiàn)為：以桂林地方山形水勢(shì)(真山真水)為骨架，個(gè)性化的地理特征在園林構(gòu)成要素中占主導(dǎo)地位，在尺度上沒(méi)有明確的空間界限，在服務(wù)對(duì)象上具有一定公共性質(zhì)。

1.2 園林審美文化的形成背景

1.2.1 園林審美原型——獨(dú)特的山形水勢(shì)

桂林地區(qū)喀斯特自然風(fēng)貌的形成要早于人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生。大自然為桂林山水提供了美的物質(zhì)基礎(chǔ)——美的形式?？λ固貛r溶地貌所造就的獨(dú)特山形水勢(shì)，既是桂林山水園林的構(gòu)成主體，也是其園林審美原型。巖溶地貌發(fā)育形成峰林、峰叢和孤峰，洞穴、地下河遍布，兀立的群峰之間又分布著巖溶盆地，漓江及其支流串流其間，山水景觀“清、奇、巧、變”[13]，既有拔地而起的英姿，也有雋秀精致的文雅。但由于遠(yuǎn)離中央集權(quán)和開(kāi)發(fā)自然環(huán)境的能力有限，較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)這種具有美感的客觀條件尚未轉(zhuǎn)化為人們的審美對(duì)象。秦漢以后，桂林山水的原始性自然美才開(kāi)始逐漸走入大眾視野。至魏晉，山水游賞成為一種文人風(fēng)尚[14]，對(duì)山水自然之美的賞會(huì)，為山水園林的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1.2.2 園林建設(shè)途徑——自然風(fēng)景的園林化

自然風(fēng)景資源的多元園林化方式是桂林山水園林建設(shè)的主要途徑(表1)。桂林園林營(yíng)建活動(dòng)，多依托于對(duì)城市內(nèi)外豐富的山水風(fēng)景資源。即使私家園林，也是擇城中風(fēng)景秀美、臨近湖塘之處而建，以真山水入園。山水形態(tài)在園林美感構(gòu)成中的比重決定了其園林性質(zhì)和審美意識(shí)的發(fā)展方向。

2 歷代桂林山水園林審美意識(shí)的變遷及階段特征

馮繼忠先生在對(duì)近2 000年的中國(guó)風(fēng)景園林感受與審美發(fā)展進(jìn)行深度分析后提出，中國(guó)風(fēng)景園林經(jīng)歷了“形-情-理-神-意”5個(gè)演變階段[15]；金學(xué)智依據(jù)時(shí)間軸線將中國(guó)古典園林美的歷史行程分為“秦漢以前、魏晉至唐、宋元明清”3個(gè)階段，并認(rèn)為這3個(gè)階段之間存在著較為分明的審美界閾[11]。通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，桂林山水園林乃至整個(gè)嶺南地區(qū)的園林審美文化在邏輯關(guān)聯(lián)上與全國(guó)發(fā)展主線大體一致，但在時(shí)間線上明顯晚于主線歷程，具有一定滯后性[12]。

2.1 尋形賦情：原始性自然美到人化自然的初步探索

魏晉時(shí)期的桂林山水園林人地審美關(guān)系，處于“鐘物不鐘人”的狀態(tài)，即以山水自然形態(tài)氣韻的欣賞為主。唐代的桂林作為朝廷貶官流放之地，迎來(lái)了大批中原文人的入駐。這些來(lái)桂任職或被貶流放的文人驚異于奇山秀水，熱衷于游覽山水，抒情散懷，從而促進(jìn)了風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)。清光緒《臨桂縣志》卷首《山川志序》記載：“桂林山水名天下，發(fā)明而稱(chēng)道之，則唐、宋諸人之力也”[16]。風(fēng)景游覽活動(dòng)為山水園林的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。唐中期后，一批來(lái)桂為官的名宦詩(shī)人率先開(kāi)始了人化自然的初步探索，以李昌巙、裴行立和李渤3人的園林實(shí)踐最具有代表性。李昌巙開(kāi)發(fā)獨(dú)秀峰，是基于自然的人化修整；裴行立營(yíng)建訾家洲時(shí)開(kāi)始有了相地構(gòu)園、遙借山水、精巧點(diǎn)綴的整體規(guī)劃意識(shí)[17]；而李渤開(kāi)拓南溪山，則是文人情感與園林的融合。

李渤，敬宗元年任桂林刺史兼御史中丞[18]，喜游山水，開(kāi)發(fā)隱山六洞并為之提名、設(shè)道觀，后又探幽南溪。曾作《南溪詩(shī)》《南溪詩(shī)序》《留別南溪二首》，在其《南溪詩(shī)序》中記錄了他對(duì)南溪山的開(kāi)拓，丘振聲所著的《桂林山水詩(shī)美學(xué)漫話》中從詩(shī)歌情感及美學(xué)角度對(duì)此篇章做過(guò)解讀[19]，在此筆者以風(fēng)景園林的視角重新梳理。序中言：“溪左屏列崖獻(xiàn)，斗麗爭(zhēng)高，其孕翠曳煙，邐迤如畫(huà)；右連幽墅，園田雞犬，疑非人間。”一句“疑非人間”表達(dá)出對(duì)南溪山風(fēng)景的高度贊美，但李渤認(rèn)為還有更多的提升空間，便依照自己的審美進(jìn)行修繕，于是“既翼之以亭榭，又韻以松竹，似宴方丈，如升瑤臺(tái)，麗如也！暢如也！”其中開(kāi)路、筑亭、植物造景和理水均有涉及，可看出李渤已有了自己的造園思路。關(guān)于南溪山風(fēng)景的論述也不再是對(duì)景物單純的客觀描寫(xiě)，而是包含詩(shī)人審美想象的情思：“麗如也！暢如也！”麗，是風(fēng)景的直接感受；暢，則是由感生情之后的身心體驗(yàn)；前者是情境，后者是心境?！胞?、暢”二字點(diǎn)明了風(fēng)景的精神作用，實(shí)現(xiàn)了由“景”到“境”的藝術(shù)提升。

唐代對(duì)桂林山水的欣賞由“崇尚自然，不假人工”到“鑿山筑亭、疏泉引水”，實(shí)質(zhì)上代表著這個(gè)時(shí)期人們對(duì)美學(xué)追求的突破，山水審美觀完成了自然美到藝術(shù)美的延展。園林意識(shí)從唐初只是一種順乎自然的稍加妝點(diǎn)，到后期逐漸形成趨于完整的規(guī)劃思想。

2.2 重理塑神：景中取理的技術(shù)美與藝術(shù)美的雙重升華

與全國(guó)主線完全吻合的是，桂林山水園林的營(yíng)建規(guī)模及審美意識(shí)由唐至宋產(chǎn)生了巨大跨越。自唐開(kāi)始，國(guó)家對(duì)粵西地區(qū)的政治把控和文治教化政策便開(kāi)始同步進(jìn)行，并以任命地方官吏的方式具體執(zhí)行，如李昌巙、柳宗元等在桂辦學(xué)，興儒家禮樂(lè)[20]。南宋朝廷更加注重對(duì)粵西地區(qū)的文化整合，宋代文人將理學(xué)帶入桂林地區(qū)，在景觀營(yíng)建中注重景中取理，格物致知。

宋代桂林山水園林的人工化、精細(xì)化程度遠(yuǎn)超于唐。如安撫使程節(jié)重修唐代桂州城之東城樓，并更名為湘南樓，為當(dāng)時(shí)桂林的地標(biāo)式建筑[21]。程節(jié)還在疊彩、伏波、獨(dú)秀三山之間建有八桂堂，八桂堂具有完整的園林形態(tài)，在布局和空間處理上也頗為獨(dú)到：庭院樓閣堂室齊備，并利用一組對(duì)稱(chēng)式建筑將空間分割為前庭與后庭，前庭有開(kāi)闊的“平湖”，后庭有園圃、土丘，水中設(shè)有洲島[22]。而明性見(jiàn)理的認(rèn)知提升，加之他們大多頗具文學(xué)造詣，所建景觀普遍具有濃厚的文化氛圍，建造靈感來(lái)自于民謠、詩(shī)篇、民間傳說(shuō)或是向人們傳達(dá)一些哲理，如范成大修驂鸞亭，是源于韓愈的“飛鸞不假驂”；伏波山蒙亭，相傳由時(shí)任廣西經(jīng)略使吳及所建，李師中為之起名，并作《蒙亭記》，寓意啟物之蒙，昭彰于世人[23]；黃邦彥的《重修蒙亭記》亦云：“亭蒙于外顯于內(nèi)，晦而明，暗而彰，其理固然……”

宋以后的園林營(yíng)建與審美中，主觀因素和藝術(shù)化加工痕跡明顯加重，園林所體現(xiàn)的精神文化性進(jìn)一步增強(qiáng)，融入了豐富的哲思與審美聯(lián)想。

2.3 意蘊(yùn)相生：詩(shī)中有畫(huà)的園林審美意境生成

明清，桂林山水園林發(fā)展進(jìn)入了相對(duì)全面和豐富的時(shí)期。明政府為加強(qiáng)對(duì)廣西地區(qū)的統(tǒng)治，設(shè)廣西行省，封靖江王，修靖江王府于桂林城中心獨(dú)秀峰下。靖江王府“宮殿朱邸四達(dá)，周垣重繞”[24]，花園則以獨(dú)秀峰山體和月牙池為核心，布置有大量園林建筑，是為桂林地區(qū)唯一的王府園林。

經(jīng)歷了多民族文化與中原文明的涵化，明代的桂林山水文化、山水文學(xué)發(fā)展迅速，汪森曾言“明世登春秋兩闈者甚眾”，印證了這個(gè)時(shí)期山水文學(xué)的興盛[8]。文化教育的繁榮引起了山水園林發(fā)展的一個(gè)重要質(zhì)變——造園主體由來(lái)桂官吏轉(zhuǎn)向廣西本土文人。自魏晉以來(lái)，中國(guó)的文人士大夫深受隱逸文化影響，私家園林便是在這種心理定式影響下將隱逸意識(shí)物化到園林山水的杰作，在進(jìn)退之間，成為城市與山林的折中載體。清代桂林地區(qū)所建的私園，無(wú)論是從造園手法還是審美思想都已趨于成熟，具有獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思、山水意趣和意境之美。意境屬于美學(xué)的深層次范疇，對(duì)造園者的文化內(nèi)涵有極高要求，清代桂林山水園林的成就，便來(lái)源于造園者普遍具備較高的文化素養(yǎng)。如桂林本籍畫(huà)家羅辰建芙蓉池館，羅辰詩(shī)書(shū)畫(huà)均擅，著有《芙蓉池館圖》《桂林山水圖》1冊(cè)(共33幅)及《芙蓉池館詩(shī)草》[25-27]。又如著名的李氏三園：詩(shī)人李秉禮建西湖莊，其弟畫(huà)家李秉綬于疊彩山建環(huán)碧園，其子李宗瀚擅長(zhǎng)書(shū)法，在榕湖東建拓園。

清代桂林私家園林中唯一留存至今的，便是唐岳所建的雁山園了。唐岳曾在道光年間科舉考中解元，精于詩(shī)文。在設(shè)計(jì)建造雁山園時(shí)，他還邀請(qǐng)了山水畫(huà)家農(nóng)代縉相助，合二人之力對(duì)雁山園進(jìn)行了從總體到局部的精細(xì)構(gòu)思。園內(nèi)山石水體天然形成，建有涵通樓以藏書(shū)會(huì)友，還有碧云湖舫、澄研閣、花神祠，以及再現(xiàn)田園生活的稻香村。整體風(fēng)格古樸自然，不假人工，充分體現(xiàn)出桂林山水秀、奇、險(xiǎn)和幽的特點(diǎn)[28]。以真山真水為背景的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)加上巧于因借、精在體宜的造園手法堪稱(chēng)我國(guó)歷史上特有的大型自然山水園林。

從城市中的山水園林，再至集游憩、會(huì)客、居住于一體的私家園林，可謂是將文人群體對(duì)隱逸山林脫離俗世的追求同對(duì)山水之美的欣賞結(jié)合到了極致。這個(gè)時(shí)期的桂林山水園林，暗含“居塵而出塵”的文人理想和詩(shī)中有畫(huà)的園林意境美，并在體量、色彩和造型上與青山碧水幽洞相和，形成了獨(dú)特的地方風(fēng)格。

綜上，桂林山水園林審美意識(shí)的發(fā)展歷經(jīng)3個(gè)重要時(shí)期，發(fā)展過(guò)程具有明確的階段性特征(表2)。

表1 桂林山水園林主要建設(shè)途徑

表2 桂林山水園林審美發(fā)展的階段特征

3 桂林山水園林審美特質(zhì)

3.1 以自然為本源

園林之勝，唯山水二物。在真山真水中建構(gòu)起來(lái)的桂林山水園林，體現(xiàn)出遵從自然的審美特質(zhì)。這一方面體現(xiàn)在風(fēng)景開(kāi)發(fā)活動(dòng)中對(duì)桂林山水特色的準(zhǔn)確把握，桂林山形小巧秀美，水系蜿蜒曲折，園林建筑體量輕盈纖巧，相得益彰。另一方面，桂林園林營(yíng)建一直以山水優(yōu)先，以人工補(bǔ)形勝之不足而不顯人力之能，山勢(shì)處理、水景形態(tài)、建筑尺度與地理環(huán)境深度契合，形成了具有較強(qiáng)適地性的景觀營(yíng)建模式。

3.2 整體的環(huán)境觀

桂林山水園林體系作為人居環(huán)境的大背景，整體風(fēng)景形態(tài)和諧統(tǒng)一。山浮綠水、水繞青山的景觀格局，將鬧市與幽山、城市與郊野2個(gè)不可調(diào)和的對(duì)立空間進(jìn)行綜合，使其成為和諧統(tǒng)一的整體。山水之間，人居于其中而游于其中。除王府園林與私家園林外，桂林山水園林多為開(kāi)放性布局，邊界的消除擴(kuò)大了風(fēng)景的感知范圍，使園林不僅僅作為獨(dú)立的藝術(shù)空間來(lái)欣賞，還與自然萬(wàn)物共同構(gòu)成一個(gè)復(fù)合的審美環(huán)境。

3.3 豐富的審美聯(lián)想

園林意境的欣賞是一個(gè)物我交融的過(guò)程[29]，審美主體通過(guò)聯(lián)想的方式將個(gè)人情感、思想體悟賦予現(xiàn)實(shí)景象，從而傳達(dá)出特定的感知信息。

1)作為主體實(shí)景要素的桂林山水形態(tài)本身具有一定的象形美，能夠產(chǎn)生一定的審美引導(dǎo)。鸚鵡山蹲坐似鸚鵡，寶積山山坳奇石堆壘如珠寶，月巖遠(yuǎn)望如明月高懸……象形美為山水園林奠定了淺表層次的審美形象[6]。

圖1 中國(guó)風(fēng)景園林的5個(gè)階段(吳曼妮改繪自參考文獻(xiàn)[15])

圖2 桂林山水園林審美發(fā)展歷程(吳曼妮繪)

2)園林虛景對(duì)實(shí)景的補(bǔ)充與提升。時(shí)分、氣象的流動(dòng)，園林植物的季相變化，為山水園林帶來(lái)了因時(shí)而異的虛景，使園林審美體驗(yàn)極具“即時(shí)性”和“當(dāng)下性”，給予游人廣闊的想象空間，激發(fā)審美主體的能動(dòng)性。著名的元桂林八景和清續(xù)八景都離不開(kāi)云霧煙霞等虛景的加持。

3)園林構(gòu)景的藝術(shù)加工。在桂林寺觀園林中，形態(tài)各異、風(fēng)格獨(dú)特的摩崖造像通過(guò)引起人們的驚奇、崇敬、畏懼等心理來(lái)規(guī)范人們的日常行為，起到教化民生的功能，突出了宗教教義，同時(shí)大大豐富了桂林的山林景觀。

4)園林景題的點(diǎn)景。桂林山水園林景題形式多樣，含記錄、描述、象征、表意和用典5種命名手法。如四望山銷(xiāo)憂亭，“山名四望，故亭為銷(xiāo)憂”[30]，四望山與銷(xiāo)憂亭二名出自東漢詩(shī)人王粲的《登樓賦》：“登茲樓以四望兮，聊暇日以銷(xiāo)憂?！?既描述出了該山山石奇特，“四望之下，亂石縱橫”[24]的景觀環(huán)境，又借用詩(shī)文，使視覺(jué)感知升華為豐富的心靈體驗(yàn)。又如象山“水月洞”，該洞東西通透，空明如月，宋詩(shī)《和水月洞韻》記之為“水底有明月，水上明月浮；水流月不去，月去水還流”。該命名將月光、水色與洞景相結(jié)合，在引人聯(lián)想的同時(shí)突出了該景點(diǎn)的特征，并營(yíng)造深遠(yuǎn)的意境。

4 結(jié)語(yǔ)與討論

1)與中國(guó)風(fēng)景園林主線對(duì)比(圖1)。桂林地區(qū)的園林營(yíng)建活動(dòng)開(kāi)始較晚，發(fā)展周期短，發(fā)展速度較快，但同樣具有漸進(jìn)性、層累性[31]。歷代桂林山水園林營(yíng)建活動(dòng)完成了自然風(fēng)景環(huán)境向生態(tài)人文環(huán)境的過(guò)渡，其園林審美意識(shí)的發(fā)展是人文性和藝術(shù)性不斷遞進(jìn)的過(guò)程。

2)依據(jù)園林營(yíng)建特征和審美關(guān)注點(diǎn)的不同，桂林山水園林審美意識(shí)的發(fā)展歷程可分為尋形賦情、重理塑神和意蘊(yùn)相生3個(gè)階段(圖2)。第一階段：尋形賦情。自唐開(kāi)始人們對(duì)自然山水的自覺(jué)審美達(dá)到了一定高度，逐漸引申出了改造自然、人化自然的藝術(shù)追求，并對(duì)景物賦予情思。第二階段：重理塑神。宋元，山水園林發(fā)展迅速，造園技藝和藝術(shù)性都得到了極大提升，景觀中主體情致逐漸濃化。第三階段：意蘊(yùn)相生。明清時(shí)期，隨著美學(xué)思想的進(jìn)步，逐漸成為具有濃郁詩(shī)情畫(huà)意和人文內(nèi)涵的藝術(shù)勝境。

園林作為一種文化載體，其美學(xué)思想的演變過(guò)程既是社會(huì)形態(tài)演變的外化，也是歷史階段人與自然關(guān)系的折射，造園方式和園林審美特質(zhì)是形塑地域園林景觀特色的關(guān)鍵所在。桂林山水園林構(gòu)建于真山水、大天地之中，隨自然與人文融合程度不斷加深，形成了“略成小筑、足征大觀”的風(fēng)景營(yíng)建范式，園林審美表現(xiàn)出以自然為主調(diào)，注重整體的環(huán)境審美觀和豐富的審美聯(lián)想。當(dāng)代及未來(lái)的桂林園林建設(shè)應(yīng)延續(xù)遵從自然的低影響開(kāi)發(fā)模式，將人文環(huán)境納入自然山水風(fēng)景之中，并以保持地域?qū)徝捞刭|(zhì)為城市景觀風(fēng)貌的控制原則。在此基礎(chǔ)之上，結(jié)合新時(shí)代城市發(fā)展的生態(tài)、文化等綜合需求，進(jìn)一步強(qiáng)化山水園林的人文內(nèi)涵、城市整體園林系統(tǒng)的游憩服務(wù)功能，以及生態(tài)功能及美學(xué)功能，展現(xiàn)時(shí)代精神與良好的地域風(fēng)景園林形象。

致謝：感謝桂林市委黨史研究室凌世君副研究員對(duì)本文的指導(dǎo)。